普門-多聞樂活讀書會

多113.3.28
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月28日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十七
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、賴平熙 洪美沙等7名
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡

一、讀誦「直下究竟本無我體分第十七」原典並作內容討論，重點如下
(一) 本分如第二分，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
第十七分，佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」而
第二分，佛告須菩提：
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
這兩分有何差別？
答：第二分是對初發心的菩薩(善男子，善女人)，既已發起無上正等正覺的菩提心，就應該安住在菩提心不令忘失。並且降伏妄想心，令它不再生起。而第十七分是已發心並已在修行求證得果位的菩薩(善男子，善女人)，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。因為如執著於有一眾生實滅度者，則有我執與分別的心，就會起煩惱，自然不會是菩薩。因為菩薩已證得空性智慧，無我相、人相、眾生相、壽者相，故對眾生是平等看待，無分別的。
(二)「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中，無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」是什麼意思呢？
答：如來已得無上正等正覺的實有自性的法，
是實相也不是實相，因為實相者，其實無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。因此不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從因緣所生，此平等法性所顯，所以，如來才說：『一切諸法都是佛法。』須菩提！所謂的一切法，只是因緣生因緣滅，隨順世諦事相而說，但就空寂性體(萬法本空)的立場而言，一切萬事萬物，都不是恆常獨立的真實存在，只是就其因緣而顯發的事相，而立種種假名。
(三)1.「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
2.「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」各又是什麼意思呢？
答：1.須菩提！如果菩薩起這樣的念頭：『我當莊嚴佛土。』就不能稱為菩薩。為什麼呢？因為如此就意味著有能莊嚴的人及所莊嚴的佛土，即有分別心，又是落入執著。實際上，佛陀說的莊嚴佛土，並無實有自性的莊嚴佛土可得，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而全巧方便立的假名「莊嚴佛土」。
2.須菩提！如果菩薩能通曉我執、法執二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。因為
菩薩已經證得實有自性
，空寂性體，萬法本空的真理。
(四)討論與分享
1.李虹慧老師說：佛法在恭敬中求，我們發心立願，上求佛道下化眾生，先要腳踏實地先紮根，完成四正勤四句話：「已生惡法為令除斷，未生惡法不令生，未生善法令生起，已生善法為令增長。」修行佛法，就是斷惡而生善。要如金剛經說的如實關懷眾生，功勞一切歸於佛。如白沙屯媽祖出巡，護教者眾多，因為大家在苦難中，尋找一根浮木，當心沒力量時，就需要諸佛菩薩的護持，來供養來懺悔，取得心的力量。
2.有同學搭便車說：(1)學佛要無得而得，成佛非目的，學佛後自覺無我修的不錯，因為人有惰性，所以要常親近道場，懺悔及精進，因為學佛有層次，要無所求，要不思善，不思惡，一切都不放心上，
也察覺自己生氣的時間越來越短。(2)學佛重在思考，要不斷反觀自己，將佛法內化，才能用在生活上，才不會退步。(3)要反觀自照，自性眾生誓願度，將貪瞋癡等心內亂七八糟的東西全部消除。

二、直下究竟本無我體分第十七講話
(一)本分的重點要旨有四，是哪四項？
答：1.無有眾生實滅度。2.實無有法得菩提。3.一切法皆是佛法。4.菩薩通達無我法。
(二)無有眾生實滅度
1.本十七分，世尊重複問與第二分相同的問話，「云何降伏其心？」「云何安住其心？」有幾種差別呢？
答：4種，(1)對象根器不同,(2)發心深淺不同,(3)妄心粗細不同,(4)降伏內外不同。
(1)對象根器不同：第二分是就薄地凡夫，初發菩提心的善男子、善女人而說；第十七分是就已深解義趣的善男子、善女人而言。
(2)發心深淺不同：前者為初學發心，是發上求佛道，下化眾生的菩提願心，重在信、解空性之理；後者則是理已悟解，但仍待事修，重在以「修行證果」，廣行菩薩行，並求證無上正等正覺的修行。
(3)妄心粗細不同：前者是薄地凡夫的妄想憶念；所言及妄想是粗糙的，後者的是已悟解般若義趣，於事相上修行時微細的妄心。
(4)降伏內外不同：前者著重先除去「心外的境界相」，後者是致力於去除「心內的執著相」。從心外到心內的境界和所執取的諸相，都應一併降伏剔除淨盡。
2.《方廣大莊嚴經》：
依止因緣，無有堅實，
如風中燈，如水聚沫，
如水上泡，猶如芭蕉，
中無堅實，如幻如化。
是什麼意思呢？
答：要體悟緣起性空，
因緣生因緣滅，因為萬法本空，有相皆幻化不實，如水上泡，猶如芭蕉不堅實，故內外皆沒有「眾生相」，即能尊重一切眾生如佛，因為眾生、諸佛之名，不過權設方便，示教利喜而已。
3.丹霞禪師常對門人說：「你們(1)「那個東西」要好好保護，那不是能談論之物。難道『禪』可以解釋嗎？又哪有什麼『佛』可成？『佛』這個字，我一輩子都不愛聽。現在學佛的人紛紛擾擾都忙著(2)參禪問道，卻不知自家寶藏。我這裡無道可修，無法可證。(3)「了卻自心，別無疑慮」。不了自心，迷卻本來面目，就像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！」是什麼意思呢？
答：1.丹霞禪師已明心見性，故能無事無求，
心中自然無畏。發廣大心的菩薩行者，要證得實有自性，自然能發同體的慈悲觀，平等的智慧觀，心地純淨無染，眼裡沒有眾生相，心裡也沒有眾生相，成為無畏上人，對諸佛不佞，對眾生不欺。反之有分別心，不了自心，迷卻本來面目，就會像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！
2.你們(1)「那個東西」要好好保護，那不是能談論之物。指的是「實有自性的心」。
學佛的人紛紛擾擾都忙著(2)參禪問道，卻不知自家寶藏。說的是參禪問道，向外求卻不知自家寶藏，應該向內求。
a.成就內心的真佛：有句偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，卻忽略自家珍寶，找不到真正的自己，很可惜。 因此，我們要作一個有智慧的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。
b.最初由參禪問道下手，當有宗教的基礎時，就要隨時反觀自照，向內求，以求明心見性，找到真正的自己，就能清安自在，而無畏。
(3)「了卻自心，別無疑慮」。不了自心，迷卻本來面目，就會像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！也就是不知自家寶藏，應該向內求，只有向內求自心本性，明心見性，找到真正的自己，就能清安自在，而無疑慮及無畏。

三、回饋
(一)有同學說，深入經典，如今自己會聞進到思，正在學修，常以三十七道品在生活中檢視，如四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，來對治貪瞋癡，去商場購物已能只購需要的，不會購買家中上有存貨的；對回應先生的問話，已不會因情緒而大聲，能平心靜氣的答話。會常以四念處或佛法來檢視自己的過錯而去更正。立願要將佛法在生活中如實修行。
(二)李虹慧老師說：學佛要深入經藏，多學經典，參與法會視個人的因緣，根據因緣，時間不空過。禪坐是要靜下心，看心，佛法往內心求的前提要先做好基本功，具有正知正見，如同藝術家如未建立藝術所需的基本功如素描寫生、用色彩的經驗，是無法完成成功精彩的畫作。
(三)有同學說，「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。應如是生清淨心，應無所住，而生其心。」「無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。」四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」金剛經要我們有如上的正知正見，有如法的心，貫通道理--「應無所住而生其心。」
(四)學佛多年，當與無信仰的朋友出遊多日，發覺信仰的力量，有宗教信仰，會讓人心有皈依處，能自在，能得解脫，領會
「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。」來自它來，去任它去，如如不動。 心能自在、快樂。

四、總結
學佛最大的目的是求心的自由自在，無煩惱束昂昂昂ㄤ縛。因此學佛要發心立願，學好紮實的基本功，對佛法有正知正見，並要常自我覺照，使能證得實有自性，空性智慧任運自由無煩惱。

五、下次讀書會
時間：113年4月11日下午3:30-5:30(4/4星期四，因是清明節，讀書會停一次)
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》直下究竟本無我體分第十七(p.299~)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿