新竹-心路讀書會

佛法真義/佛法義理/四依止
新竹心路讀書會 / 紀錄：蕭 富 / 照相 /蕭 富
出席人員：游朝江、陳淑枝、游林綉勤、許麗卿、蕭 富、江曾辛妹、顏盈婷
等人
帶領人：游林綉勤
地點：新竹市法寶寺
時間：2019年10月21日
佛法義理：四依止
在「四依止」這篇文章裡面游督改用另外一個問答的方式，請绣勤督導提問大家來回答；在
一問一答下大家對這篇文章更深入了解。
游督導分享：佛陀入滅時阿難尊者問佛陀入滅後以什麼為師，就是＂以戒為師＂。而四依
止，是大乘佛教經論中用來簡別佛陀正法，依宇宙的真理，不是以個人為師，思考一下我們在
走這個道場，是否依佛陀的教法在傳教，
那就是一個正確的道場。四依止在提醒我們不會走錯路，像某些人說有神通，跟著在學；那就
是跟錯了人在學道。我們要跟的是佛法的正法，若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，
彼如來自所覺知，成等正覺，真理的法是無所不遍的、無所不在的，正法為身，豎窮三際，橫
遍十方，恆古至今我們可以看到正法是不變的，歷古萬劫而長青，看到法的重要。佛能觀到宇
宙的真相就能夠了脫生死，這就是宇宙的真理，所以我們要了解依法不依人的真理意義就在這
裡，將來我們修行能夠成就，這才是依法不依人。

佛法義理：四依止/95
我曾經在我的文章〈我們住在哪裡？〉中說過，佛陀告訴我們，不可以住於色、聲、香、味、觸、法等六塵裡，不可以住於財、色、名、食、睡等五欲之中；因為五欲六塵會蒙蔽我們的心性，不能自在、不能解脫，只有增加煩惱。
那我們要住在哪裡呢？當然，佛法是我們信仰的，我們要住在信仰裡、住在佛法裡。但是廣大無邊的佛法很多，你能住在「四依止」裡，大概就能成為標準的佛教信徒了。所謂「四依止」，就是：
第一、依法不依人：現在的人，有的依神不依佛，有的依師不依佛，有的人依於異說，不依佛法；尤其，佛教裡依人入道的太多了。佛弟子對大德敬重，這當然很重要；最初依人學法，也不能否定這個過程。但是，真理最後要「依法不依人」，佛陀本身也是如此。所以我們要注重「依法不依人」，其意義最為正確。
第二、依智不依識：「識」，有所謂六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，再加末那識、阿賴耶識共八識，或者還有更多微細的唯識學說法。
「識」雖然是生命的根本，但是生活中的「識」是分別意識，裡面有很多的差異、雜亂；等於一張過分的五彩圖畫，已經分不清主題了；也如一個女人濃妝豔抹，已分辨不出細膩的氣質了。「智」是般若，所謂大圓鏡智，你是什麼樣子，就還給你一個本來面目，所以我們倡導「依智不依識」。
第三、依義不依語：全世界的各種語言不只百種之多，哪一種語言才是佛法？其實，語言只是一種符號，不值得說我依英文、依法文、依日文、依華文；最重要的，不管哪種語言，都是用來詮釋佛法義理的，我們最終還是要「依義不依語」，也就是要依個中的道理、意義。
比方說因果、緣起、佛性、三法印、四聖諦，不論用什麼語言闡述，它都是佛陀親口說出，意義都同一個；南北傳的佛教也好，原始、現代的佛教也好，真理、真義是不會改變；語言只是工具，如標月之指，當你得月時要忘指，不能不「依義不依語」。
第四、依了義不依不了義：佛法在佛世時，也有接引眾生的方便法，我們承認方便的重要；但是這些方便，等於是小學、中學的程度，還不夠高，只能用這種簡單的道理來接引他，給他利益、給他歡喜。換句話說，佛法有了義、不了義；不了義是方便道，了義才是究竟的解脫道。所謂般若是解脫道、菩提心是解脫道，這許多佛法修行的究竟目標，就是讓人解脫煩惱，離苦得樂。萬種的方便，歸根結底，就是人生要喜悅、要解脫、要超越，要讓每一個眾生都能得度，和我佛如來同樣地把精神、心胸擴大到虛空，那才是真正的佛心佛意。
所以四依止：一、依法不依人，二、依智不依識，三、依義不依語，四、依了義不依不了義，我認為佛教徒應該以此作為學佛的準則、信仰的準則。

佛法真義/佛法義理/拾得
新竹心路讀書會 / 紀錄：蕭 富 / 照相 / 游朝江
出席人員：游朝江、陳淑枝、游林綉勤、許麗卿、蕭 富、江曾辛妹、顏盈婷
等人
帶領人：顏盈婷
地點：新竹市法寶寺
時間：2019年10月21日
佛法真義/佛法義理/拾得
1、 顏盈婷分享：捨得就是要布施，早期跟朋友去參加一個活動，一進去出家師父就告訴我要吃素喔！以前好幾次要吃素都沒有成功持續下來。師父說：你要在佛祖面前跟佛祖講，就這樣持續下來。師父告訴我們，知道王永慶為什麼那麼有錢？因為他上輩子是宰相，樂善布施、修橋補路做很多善事。這輩子就很有福報，公司開得很大，又賺很多錢；所以事業很成功。而且生活很節省，書又讀得不高，連大學生都幫她提皮包。所以說捨就是得，有捨就有得，就會有福報。走入佛光會才知道這些，大師告訴我們要行三好、四給，現在很用心、努力的在做義工，看是不是下輩子會好命一點。
2、 忠和督導分享：有布施有收穫，有捨就有得，發生在他最小的孩子身上，小兒子當警察，在一個因緣下吃素，已經好幾年了，布施也很捨得，如慈善事業捐助、到處可以幫忙的、可以捐助的就捐助幫忙，在派出所執勤成績都是第一名，問他為什麼要拼第一名？要付出多少努力呀？他說很多因緣是案子發生時無形中來找他，就很圓滿的完成。最後成績達到分局第一名。每一分局至少100多人，要拼到第一名真的是很困難。所以看這幾年他的表現，就是有捨就有得。考績都是甲等，稍微的布施，換回來很多事情推展都很圓滿順利、工作上表現得很好；都有很好的績效，有捨就有得。
3、 游督導分享：分會從督導、會長、副會長及師兄師姐大家都很發心，很不簡單、不斷地在奉獻；分會的事情太多了需要大家的護持。在佛門布施，捨一得萬，像梁武帝前世是樵夫，下雨天看佛像在淋雨，捨一斗笠，換得一帝王位。未學佛前我們常常想，不知布施出去能得到什麼？小時候人家給我們東西我們就很高興，到了長大還是一樣情況不變。到了佛門才知道施的人比捨的還殊勝。觀念很重要，親近團隊也很重要，親近佛光山大道場行三好、四給，才知道布施心裡會很快樂，這就是捨跟得。
4、 綉勤督導分享：以前做生意非常的好，一開店打算做多少就有多少，做到晚上收店還有人來吃，先收錢菜包到外面吃，走到後來身體不好。師兄說：你要先放棄要捨得，要放棄才有得，是要錢還是要命？後來生意沒有再做就把店收起來。師兄喜歡做善事很發心，捐贈去蓋醫院，心裡其實很不捨？重點是內心能放得下，我們自己也沒欠缺什麼，能能夠剛好就好。師兄說：沒關係有捨才有得。
5、 游督導分享：捨得是非常重要，在六度波羅蜜中排在第一位。連菩薩還是要布施，布施就是
捨，如活菩薩捨身布施、如佛陀割肉餵鷹，我們雖然做不到這種狀況，但我們可以簽大體捐
贈、捐贈器官，學佛菩薩捨得布施，種下福田。
6、淑枝督導提到來學佛，是在十八尖山打太極拳，當時心情不好，因小女兒叛逆鬧得雞犬不寧，
碰到妙宜師姐邀請來參加佛光會，就這樣因緣第一次到法寶寺參加梁皇法會，因為不懂就跟著
懺悔跪拜，跪拜到顫抖不停，膝蓋疼痛，也不會誦經跟著看都來不及，就跟著勳息很快一個禮
拜就過去了。有一天小女兒忽然對我說＂媽媽你改變了＂，我就說＂寶貝你也改變了，我們一
加油吧＂因為跟你女兒的關係改善了，在這個因緣改變下對佛法就更有信心、更努力精進了。

文章 / 佛法義理：拾得
佛教講「喜捨」，一般人總以為「捨」給人家，自己就沒有了，其實他沒有懂得「得」的真正意義；你捨了，得就跟著來了。如我們肯捨得行布施、愛語、利行、同事等四攝法，就能得到歡喜、人緣、朋友。
所以，「捨」和「得」的關係，就如「因」和「果」；因果是相連的，捨與得也是互動的。能夠「捨」的人，一定擁有富者的心胸；如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，又怎麼肯「捨」給人，怎麼能讓人有所「得」呢？
捨，在佛教裡就是布施的意思。布施，就如尼拘陀樹，種一收十、種十收百、種百可以結果千千萬萬。一個人若希望長命百歲、榮華富貴、眷屬和諧、身體健康、聰明智慧，首先要問：你有在春天播下種子嗎？否則秋天怎麼會有收成呢？
現在的人常常不事播種，只希望不勞而獲，但天上不會突然掉下財富來，地下也不會忽然長出黃金來，沒有辛苦、沒有勞動，哪能有收穫呢？要想擁有什麼樣的收穫，就應該先出力耕耘。
捨，看起來是給人，實際上是給自己。給人也不一定是給金銀財寶，給人一句好話，你也能得到別人一句讚美；給人一個笑容，別人也會對你微笑；我給你一個服務，我幫助你，表示我富有。如果每一個人內心富有，不貪圖、掠奪別人的財富，反而能喜捨、能播種，就能夠有所收成。有一個趣談說：
在地獄裡，閻羅王正在審判：「張三！你過去在人間樂善好施，到人間做人。李四！你過去在人間修橋鋪路，到人間做人。」這個做人，那個也做人，一隻猴子看到了就拜託閻羅王說：「你也給我到人間做人一次嘛！」
閻羅王心想，猴子也想要做人？「來！來！來！」就叫獄卒從牠身上把毛一根一根拔起來。但是才拔了幾根，猴子就痛得大叫，在地上翻滾。這時候，閻羅王開玩笑說：「你一毛不拔，怎麼能做人呢？」
走路時，不「捨」去後面的一步，便無法跨出向前的一步；庭院裡的花草樹木，如果「捨」不得剪去枯枝敗葉，就無法長出青嫩的新芽；都市中，如果「捨」不得拆除違章建築，便無法建設新的市容，呈現現代大都會的水準。
所以，以捨為得，妙用無窮。捨給別人好的，會得到好的；捨去性格上壞的部分，就容易獲得成功。當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都捨了，自然就會得到人生另外的一番新境界。
孟加拉榕為桑科榕屬的植物，原產於印度。樹高十至十五米，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀。枝葉繁茂，向四方蔓生。 印度古稱尼拘樹 ，又譯尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘屢陀樹、尼拘律樹、尼俱盧陀樹等。在佛經中多次提及此樹名。
此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈余，方有枝葉，其子微細如柳花子。

佛法真義/佛法義理/平常心
新竹心路讀書會 / 紀錄蕭 富 / 照相 / 蕭 富
出席人員：游朝江、陳淑枝、游林綉勤、許麗卿、蕭 富、江曾辛妹、顏盈婷、張秀英等人
帶領人：蕭 富
地點：新竹市法寶寺
時間：2019年10月14日
佛法義理：平常心/
1、 蕭富副會長談到平常心: 在這個世間上，有很多的悲歡離合、聚散無常，也有很多千奇百怪的事情，甚至還有很多不公不義的事情在發生；每當遇到不合情理，讓人看了不能接受、不能容忍的事，一些人都會說：「好啦！你就用平常心看待吧！」
就像人生病了，病人生活在恐懼、擔心、害怕無助之下，不知道自己身體的情況何時能復原？有痊癒的機會嗎？當他有意志力支撐著可以和病魔抗衡，一但意志力消失了，病魔立即侵襲侵入身體鬥志一跨掉人就完了。所以如能平常心看待、能看破、看淡，和病魔和平相處，以平常心去面對；可以多活幾年。一般看到別人，說的很簡單，但如果降臨到到自己就無法掌控了。
2、 秀英師姐分享平常心：人在一起會有感情，感情不一樣，不是發生在自己的事情，會告訴對方要看淡、要平常心去面對；碰到自己就不一樣了。如某位佛教團體師父碰到親人生離死別一樣哭泣、傷痛。畢竟人是感情的動物，不捨是自然的。
3、 游督導分享平常心: 平常心需要有智慧，也要有力量，要能息事寧人，不要惹是生非。例如在路上有一些小車禍，有些人講一講、談一談沒什麼擦傷、受傷雙方留下電話，有事再處理就好了。有些人雖然是一些輕微擦傷卻賴在地上不起來，把小事變大事要卡油你；賴著不走要敲詐你。要有智慧處理得失，有佛法才有平常心，不然會斤斤計較放不下；我們要降低逆境，該放下就放下，該提起就提起，才會改觀
第一冊 佛法義理：平常心
【文：《佛法真義》星雲大師 】
在這個世間上，有很多的悲歡離合、聚散無常，也有很多千奇百怪的事情，甚至還有很多不公不義的事情在發生；每當遇到不合情理，讓人看了不能接受、不能容忍的事，一些佛教人士都會說：「好啦！你就用平常心看待吧！」
平常心，不是說沒有是非，不是說不管它。平常心，有時候是不和他太過計較，不要太過認真，要大事化小，小事化無。
何謂「平常心」？我想，就是要有平和的心，要有平等的心，要有平均的心。這個要從修養、雅量、忍耐、慈悲⋯⋯，種種集合起來，才能把平常心提升、擴大，才有內涵。
就像人死了，不能挽回了，你光是哭泣、傷心，也沒有用，所以要用平常心看待。像夫妻離婚、子女離散，也是出乎常情，讓人不能忍耐；但也只有告訴對方，要能看破、看淡，要以平常心去面對。
因此，平常心，需要有智慧，也要有力量，要能息事寧人。平常心，也不是叫我們不分善惡好壞、不問青紅皂白；一切善惡都由它，那也不能叫做平常心，那是糊塗心。
世間上的平常心，還是要有善惡的分別、好壞的揀擇，於人於己，往好處去想，往好處去做，大家不要兩敗俱傷，不要仇上加仇，但並非壞事由它。我想，平常心是智慧、忍耐、慈悲、修養的綜合，有道德，有解脫，這樣才是平常心。
如果說，一點小事就斤斤計較，一句話就跟人互不相讓，一點利益就爭得你死我活，一點出乎意料之外的人事，就放不下、放不開、看不破，那當然就不叫做平常心了。
在五花八門的社會裡，平常心對於一個修行的人而言，對己是保全之道，對他是尊重包容之道；對於萬事、萬物、萬人，都要能雲淡風輕，這樣子的修養，才是平常心的意義！
此外，處理許多人事的問題，你要有智慧認清得失關係，你要有慈悲寬容的心胸，所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，只要不是太過分的問題，就不要斤斤計較，放不下；該放下就放下，該提起就提起，那就是有平常心了！

佛法真義/佛法義理/解脫道/作者：星雲大師
新竹心路讀書會 / 紀錄蕭 富 / 照相 / 蕭 富
出席人員：游朝江、陳淑枝、游林綉勤、許麗卿、蕭 富、江曾辛妹、顏盈婷、張秀英等人
帶領人：張秀英
地點：新竹市法寶寺
時間：2019年10月14日
秀英師姐分享解脫道: 我們大眾來學佛，不是要求得解脫嗎？可是到底是誰束縛我們了？
多年前自己住的房子有一間一直在漏水，東補一塊西補一塊，沒時間修理。找了好幾家廠商來估價，每次都嫌廠商估的價錢太貴了，一拖再拖都快拖到過年了還沒有下決定；肯定過年前是發包不出去修不好啦。最後只得到材料行自己買材料，學習自己來做。做防水要在好天氣才可以做自己又腳痛蹲不下來，只能祈求觀世音菩薩保佑，這幾天天氣一定要放晴，並且讓我的膝蓋可以蹲下來。真的感謝菩薩保佑，讓我圓滿的把事情完成了。所以人們很多煩惱一定要靠自己解決，不能靠別人。解脫，不在別人，在自己；解脫，不在他方，在當下。
游督導分享解脫道: 其實並沒有什麼人束縛我們，可以說都是自己束縛自己。如名、利、貪、瞋、嫉妒、忿恨等；就像枷鎖束縛着把自己綁住，如這些能放下，才能獲得解脫。解脫是有層次的，解脫就是脫離六道輪迴之苦，必須證得阿羅漢果，目前社會上也有些人已經證得的；真正的解脫了。把握當下，能看得透、看得開就能解脫。

第一冊 佛法義理：解脫道/112
一般出家人，你問他：「為什麼要出家？」他都說：「要了生脫死。」假如你真的有修行，能了生脫死，你知道了生脫死以後住在那裡嗎？了生脫死以後是怎麼樣的生活情況呢？
同樣的，你也問一般人：「你為什麼要學佛？」他也都說：「為了要求解脫。」為什麼要求解脫呢？誰束縛你了呢？假如說，你被囚禁在監獄裡，現在把你放出來，你說：「我解脫了。」假如說，你被土匪綁票，把你救出來，你會說：「我解脫了。」或者，你貧窮、三餐無以為繼，我在經濟上幫助你，你說：「我解脫了。」或者說，你在政治上受到迫害，我為你仗義執言，讓政治不再給你施加壓力，你說：「我現在解脫了。」
但是，普世的人都不是被囚禁在監獄裡，也不是被土匪綁票，也不是因為貧乏、三餐不繼，也不是遭到政治壓迫。那為什麼每一個人都感覺到被束縛，都希望求得解脫呢？現在，普世大眾你們要想學佛，要求得解脫，我也要問一句：「是誰束縛你了？」你指出是王姓、張姓，還是什麼人來綑綁你、束縛你？如果你舉不出是什麼人束縛你，那你要求什麼解脫呢？
精神心靈層面 自我束縛
其實，認真說起來，並沒有什麼人束縛你，可以說，都是自己束縛自己。自己束縛自己的是什麼呢？比方名枷利鎖，名和利就像杻械枷鎖般束縛了我們，或者是貪、瞋、嫉妒、忿恨；這就等於吊掛在梁上，需要人解救，才能脫離束縛，才能獲得解脫。但是，現在並沒有人把你懸吊在梁上，也沒有人給你杻械枷鎖，你還是要求解脫，可見得在精神上、思想上、你的心靈上，有一些看不見的東西，把你束縛了。
例如榮華富貴，例如不公不義，例如委屈不平，例如自己的畏懼、嫉妒，心中種種的無明煩惱都束縛了自己；但是，這個要求助於人，別人也不能幫助你內心的解脫。所以，怎麼樣解脫？還是要靠自己。
所謂解脫，只要自己把貪欲變成布施喜捨，你不是從貪欲裡面解脫了嗎？你生氣忿怒，假如能轉為心平氣和，不起瞋心、忿怒，你不是當下就解脫了嗎？假如你這時候內心的無明、怨恨，自己可以用佛法智慧，把心上的這些塵埃拂拭，你不就解脫了嗎？
你要別人幫忙你解脫，別人要怎麼樣才能幫助你呢？有形的，可以幫助你；無形的，好比內心的貪瞋煩惱的束縛，別人又怎麼能幫助你解脫呢？再說，就是你解脫以後，你要住在什麼地方呢？你住在寺院裡面，你能解脫嗎？你回到家庭裡面，你能解脫嗎？你在社會上的機關工作，人我應酬，你能解脫嗎？
不住貪瞋愚痴 當下解脫
假如說你都能解脫，那為什麼你不能不要無明、不要怨恨、不要不平、不要氣惱？不管你在什麼地方，你當下不就都可以解脫了嗎？你要到什麼地方才能解脫呢？你要到什麼時候才能解脫呢？你要找什麼人才能幫你解脫呢？那都是不可能的。
人要求得解脫，只有自己看得破、想得開、不計較、不比較，不在人我是非裡面打滾，不在貪瞋愚痴裡面居住，不在無明煩惱裡面與之為伍，那麼天下之大，你在哪裡都可以解脫，你又何必要求助別人來幫忙呢？你何必還要再找另外一個什麼解脫的地方呢？解脫，不在別人，在自己；解脫，不在他方，在當下。

佛法真義/ 佛法義理/中道/作者：星雲大師
新竹心路讀書會 / 紀錄蕭 富 / 照相 / 蕭 富
出席人員：游朝江、陳忠和、陳淑枝、游林綉勤、許麗卿、蕭 富、江曾辛妹、顏盈婷、張秀英等人
帶領人：陳淑枝
地點：新竹市法寶寺
時間：2019年10月07日
淑枝督導談到佛法不講對立，講究中道。
例如二十億耳出家後急於證果，日夜不懈精進修行，卻久久沒有開悟，反而把身心弄得疲憊不堪，因此萌生退心。
佛陀指點他：「你在彈琴時，假若琴絃太緊了會怎樣呢？」;「琴絃太緊是會斷的！」。
「那太鬆呢？」;「沒有聲音！」。
「太緊太鬆都彈不成調，唯有急緩得中，才能彈出美妙的聲音；修行也是如此，過分急躁或是懈怠，都不是正常之道。」二十億耳調整自己的修行方式，不久便證得阿羅漢果。
如能把世間所有的一切都調和起來，過著中道的生活，思想不要偏激，不要走極端，不要用二分法，用圓融才能中道。中道，世間才會太平；中道，世間才沒有紛爭；中道，人生才能有樂趣；中道，才有美好的生活。

第一冊/佛法義理：中道/79
世間法都是對待的，善和惡，是和非，好和壞，事和理，甚至於對與錯、難與易、高與低、大與小、男與女等等。佛法就不同了，佛法不講對立，講究中道。中道，是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，但是，「中道」並非折中之道或中庸之道，而是以般若智慧來調和事理，融和有無，以便趨向解脫之道。
佛世時，當時的印度有六師外道，在修行上有順世派的極端享樂主義者，有尼乾陀的極端苦行主義者；對於宇宙人生問題的看法上，有著極端的「宿命論」與「無因論」等，他們各執一端的說法，佛陀認為不可取，為不落於偏見，因此佛陀「離於二邊，而說中道」。
佛陀的弟子二十億耳，過去是一名琴師，隨佛出家後，急於證果，日夜不懈精進修行，卻久久沒有開悟，反而把身心弄得疲憊不堪，因此萌生退心。佛陀知道了，就來到他修行的地方，指點他：「你用音樂來幫助我宣化，長養你和大家的信心，這個很好。你在彈琴時，假若琴絃太緊了會怎樣呢？」
「琴絃太緊是會斷的！」二十億耳回答。
「那太鬆呢？」
「沒有聲音！」
「太緊太鬆都彈不成調，唯有急緩得中，才能彈出美妙的聲音；修行也是如此，過分急躁或是懈怠，都不是正常之道。」二十億耳聽佛陀教誨後，調整自己的修行方式，不久便證得阿羅漢果。
融和空有 契入世間實相
中道的思想，是空有融和的智慧，可以直接契入世間實相。有中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。因此，不只修行要合於中道，做任何事情，過與不及都不好。例如，生活中有人過於追逐物欲，有人過分刻苦自勵，有人對金錢的使用浪費無度，有人則一毛不拔，這都不是正常之道。就像一隻手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，才是正常。
中道是中觀的般若智慧，有了智慧，遇到事情就懂得事待理成，懂得把握其中的原則。看到果，就知道果從因生，種什麼因得什麼果，因而不會怨天尤人。佛陀告訴我們「緣起性空」，就是要我們明白「有」因「空」立，所以能真正明白緣起者，於諸法則不執著實有，亦不執著全無，所謂「色即是空，空即是色」，如此體悟非空、非有，就是「中道」。
人間佛教有擁有的生活，也有空無的生活；有群居的生活，也有獨處的生活。如能把世間所有的一切都調和起來，過著中道的生活，思想不要偏激，不要走極端，不要用二分法，用圓融才能中道。中道，世間才會太平；中道，世間才沒有紛爭；中道，人生才能有樂趣；中道，才有美好的生活。