蘭陽-三好讀書會

蘭陽 - 三好讀書會

閱讀書籍: 星雲大師 123主題演說：當代人心思潮 菩薩與義工
日 期 : 113年4月12日
人 數 : 曾安妮 、黃家祐、張曉瑀、曾芯怡
地 點 : 葫提園民宿
帶領人 : 曾安妮
導 讀 :
身處廿一世紀的今日社會，由於電腦、醫學、生化、航空等科技的迅速發展，帶動
人類文明一日千里。但是比這個更偉大的成就，應該是放眼全球，到處都有很多發
心的義工，他們在社會各個角落，默默奉獻一己之力，服務人群，造福鄉梓，為社
會平添溫馨與善美，為人間點燃光明與希望，這種人性光輝的散發，才是最了不起
的成就。
其實義工的祖師就是佛陀！佛陀成道後，在印度行腳弘化五十年，不遺餘力的說法
傳教，提升人類的精神世界，甚至親為弟子侍奉湯藥、穿針引線，做眾生的義工。
佛陀為眾生服務，他沒有拿取分毫的薪水，完全是自動自發，不用人家招呼，而且
還帶動很多菩薩大德為眾生當義工。佛陀說：「我用慈悲智慧的犁，在福慧的田裡
播撒菩提的種子。」
佛陀做眾生的義工，讓每一位眾生都有機會在福田裡收成；也由於佛陀與菩薩大德
們常住世間，精進不懈的做諸佛事，樂當眾生的義工，黑暗的世界因此有了光明。
現在隨著時代進步，人類的心靈文明也跟著提升，社會上有許多人主動投身當義
工，並已蔚成一股風氣。「義工」的工作和一般工作性質不一樣，一般的工作是念
念在錢，是為了獲得酬勞而付出；義工的工作則是念念在歡喜快樂和結緣，兩者的
發心是不同的。
近來社會上有很多人在孤兒院、養老院、醫院裡當義工，雖然他們奉獻時間，提供
衣食、物質等各方面的照顧，也可以說是很了不起的布施。但是最好的義工，要如
佛教比丘乞食時的「四不」─不分貧富、不揀精粗、不計淨穢、不生增減；本著這
四種正念，以平等心來為眾生服務，立願解除眾生的苦難，才是最有智慧的義工。
常聽到一些事業有成的信徒說：「等將來退休以後，再到佛門當義工，到時候就可
以為大眾服務了。」其實，一個人如果真的有心服務大眾，不必等到退休，當下就
能自我期許，做個 不「退」轉菩薩、不「休」息菩薩。所謂「人身難得，勝緣再」
把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣，人生豈不是更有意義？所以做「義工」
不必寄望於未來，此時此刻就可以實踐「菩薩道」的義工精神，經云：「欲為佛門
龍象，先作眾生馬牛。」此即菩薩慈心悲願 表現。
所謂「未成佛道，先結人緣」，真正的修行，就是為人服務，就是發心利他。因為
世間一切都是因緣所生法，我們每一個人的生存，都是靠著父母親人、社會大眾，
包括士農工商等各種 因緣共同成就，我們才得以存在。別人成就我們，我們也應該
給別人因緣，所謂「我為人人，人人為我」，這就是「義工」最大的意義。
義工是公民生活重要的一環，從事不以換取經濟性報酬的義務性工作，是一項道德
義務，不僅嘉惠世間大眾，也發揚同體共生的理念。經由個人自發性的努力、心，
能夠充分發揮每個人的慈悲愛心，啟發社會正義，推動良善風氣，對政府的公益事
業、福利計畫、慈善救助、社會教化都有相當的貢獻。
人人當義工，正是諸佛菩薩的精神體現！希望大家都能發願當義工，效法諸佛菩薩
的精神，以真理為人服務，樹立義工的榜樣，並能從服務奉獻中自我成長。
< 心得分享 >
曾芯怡: 今天透過讀書會，讀了這篇文章，讓我對義工更了解「未成佛道，先結人緣」，
也應證了「菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩」。
而星雲大師做了六十年的義工，沒有星期日，沒有過年，也沒有假期，在工作
中得到的快樂和法喜，將為我的榜樣。
張曉瑀: 文中說到；佛光會就是一個行菩薩道、行佛的組織，自從創會以來，我們的
會員們除了經常發心到寺院道場服務，諸如行堂典座、接聽電話、知賓接待、
交通指揮、環境打掃，乃至文書抄寫、電腦編輯、海報製作、文宣聯絡等，同時
也代表佛光會，深入社會各階層擔任義工，這正是我們佛光會的日常，真的很貼
切。
黃家祐: 菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩，期許自己可以做個不「退」轉義工、
不「休」息義工，能把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣。

蘭陽 – 三好讀書會
閱讀書籍: 佛光菜根譚 - 第四冊 < 群我相處篇 >
日 期 : 113年 4 月26 日
地 點 : 葫堤園
人 數 : 如具法師、林惠美、黃柏慎、曾芯怡、張曉瑀
帶領人: 林惠美
導 讀:
禪是自我 能放下人我是非，甚至能轉煩惱為菩提，超越生死與輪迴。
人生有多種：有服務的人生，有自私的人生；有智慧的人生，有
愚癡的人生；有快樂的人生，有煩惱的人生。如果想要獲得自在
的人生，就要懂得「人我互調」。「以人為我」，如此很多事情就能
心平氣和，自然就會有自在的人生。
擁有快樂是人生最美好的事情；一個人如果心中充滿仇恨，不但
交不到好朋友，也感受不到人生的樂趣。
當我們心中有著慈悲利人的想法，就會產生一股強大的精神力，
使我們無病無惱，充滿了蓬勃的生機。
以結緣布施為心田，最大的感應不是佛菩薩放光加持，而是開發
了我們內在的光明。
一個人要成功立業，「緣」是不可少的動力。要有人緣，必須結好
緣、善緣、良緣，更要惜緣。
語言雖是人與人之間溝通的橋樑，但也是引起誤會最直接的關
鍵，所以自古有「一言興邦，一言喪邦」之惕。說與不說則要靠
智慧來過濾，如：所說非人不說、說了無用不說、涉人隱私不說、
諂媚阿諛不說、出言招忌不說、說了招禍不說。
一句讚美的好話，可以使人心生歡喜，終身為其效命；一句傷透
人心之言，可以使多年知己反目成仇，因此「口下留德」是做人
很重要的修養。
做人要以有限的生命追求無限的永恆，不要在小小的人我是非上
計較，浪費了大好的人生。
心得分享 :
張曉瑀 :星雲大師的智慧、遠見時時在鼓勵著我們理當心存歡喜、恭敬、
祝福、而抱持「結緣，不結怨」的態度，在群體社交活動要有肚
量去容忍對方、接納對方，互相尊重包容，創造出和諧的群體生活。
曾芯怡 :「未成佛道，先結人緣」，人人跟人之間的相處是一門藝術，
口說好話結好緣，禍從口出結惡緣；口下留德，為我們周遭帶來幸福
的氛圍。

蘭陽 – 三好讀書
閱讀書籍 : 佛學會考《成就的祕訣-金剛經》精選提要
日 期 : 113年 5月 4日
人 數 : 8位
地 點 :葫提園
帶 領 人 :林素春督導長
導 讀 :
1. 在中國佛教的傳布史上，有三部經堪稱為「心的經典」，
包括佛陀的《般 若心經》（簡稱《心經》）、《金剛般若波羅蜜經》
（簡稱《金剛經》）， 以及中國禪宗六祖惠能大師的《六祖壇經》。(20頁)
2.《金剛經》藉由佛陀與座下「解空第一」的弟子須菩提之間的問答，
闡述了 「一切法無我」、「一切法皆空」的「般若空性」；一旦證悟了「空」
、通 透了「般若」，我們在人間，出世入世都能受用、皆得成就。 (22頁)
3. 在大乘佛法裡，「成就」，即是利益眾生，是修行的成就、佛菩薩的成就。
對佛教來說，「成就」的意思是「因緣果熟」，也就是「波羅蜜多」。 (25頁)
4. 我們想要度過煩惱、度過困難、度過生死，更進一步轉苦為樂，轉差別 為
平等，轉煩惱為菩提，都要靠六度波羅蜜。所謂「六度」，就是「六 種得度的
方法」，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進， 第五是禪定，
第六是般若。 (25頁)
5.《金剛經》的四大要義：無相布施，無我度生，無住生活，無得而修；就
是從此岸度到彼岸，達到波羅蜜多的法門，這個法門再說得更簡單一 點，就
是「以出世的精神，做入世的事業」。(26頁)
6. 人的生命可以分為四個層次：
一、肉體的生命。
二、大眾的生命。
三、 超越的生命。
四、死的生命。(26頁)
7. 「肉體的生命」是父母給予我們的肉身，人身難得，要好好愛護。「大 眾的
生命」是在群體生活中盡自己的本分。「超越的生命」是在自己能 力所及的範
圍裡，為別人、為群體、為眾生奉獻所能並且利他。「不死 的生命」就是佛教
所說的「法身慧命」，生死不住於心，超越了生的苦 惱與死的怖懼，了生脫死，
不再輪迴於生死之中的永恆生命。(26頁)
8. 學佛法在於學出快樂來。自在、解脫、禪悅法喜都是快樂，人生最寶 貴的就
是歡喜、快樂，因此活得快樂、幸福、自在，就是人間佛教所 倡導的，是佛教
精神在世間的實踐。(33頁)
9. 佛陀說：「如果我們受到輕賤，就要心不動念，以忍止諍，護於 口，行 於心，
直到他們不再輕賤為止。一個開悟的人，安忍如大地，不應該 受毀譽褒貶而動
搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那麼我、人的幻 象，乃至世間所謂的好壞，
不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪裡會恆常 不變呢？」(34頁)
10.佛教是讓人得幸福的佛教，讓人有成就的佛教，是人間的佛教，是人 的宗教，
教人的宗教；恆以「無常」觀看人間而悟得「諸行無常」， 勇猛精進並能「諸
法無我」，「以無所得故」才能於「真空」得「妙有」， 「涅槃寂靜」，成就無限。
這正是佛教的「三法印」：諸行無常、諸法無 我、涅槃寂靜。(34頁)
11. 現代化的佛教，不應該落入「貧窮才表示修為足夠」的執念。只要是 能對國
家民生，對社會大眾經濟、生活有利的事業，佛教徒都應該去 做，這才是真正的
「無住」、「無我」。(36頁)
12. 錢財是五家（王賊水火惡子）共有：「王」意指國家的苛政賦稅，或貪 官汙吏
以種種的手段侵奪百姓的財物，使民不聊生；「賊」是指強盜土匪，劫奪人們的財富；
「水、火」則包括天災，人禍、疾病，都能使人傾 家蕩產；「惡子」是指不肖子孫，
浪蕩家財。(36頁)
13.《維摩詰經》提到︰直心是道場，深 0頁)
14. 在人間，應該處處都是菩提道場。為了讓佛法普及於人間，我們走入 家庭、學校、 工
廠、農村、工地、軍營各地，並且持「傳統與現代 融和、信眾與僧眾共有、修持與
慧解並重、宗教與藝文結合」的理念， 一直在推行人間佛法。(40頁)
15. 佛陀的時代，僧團十分講究組織制度：佛陀的布薩舉過（僧眾聚集做 宗教生活省思的
時間）制度、羯磨議事（開會決議）制度，甚至比現 代國家的法律程序還要細密周
全。(42-43頁)

蘭陽 – 三好讀書會
閱讀書籍 : 貧僧有話要說 – 人間因緣的重要
日 期 :113年5 月 5日
人 數 : 7位
地 點 : 武荖坑
帶 領 人 : 游宛玲
導 讀 :
所謂因緣，看起來好像很容易懂，比方，人和人之間彼此要好，就會說：
「我們好有緣啊！」如果不好，就說：「他們沒有緣。」；或者也經常說
「我們有緣千里來相會」。其實，因緣不是這麼簡單。因緣就是條件，世
界的成立、人生的生存，哪裡能少了很多條件（因緣）呢？
原來，佛陀證悟的「緣起性空」，它的基本意義是：「有依空立」、「事
待理成」、「果由因生」，佛陀是人成的，能夠成佛，是多少的因緣才能
從人 到佛啊！
<心得分享>
連 忠 楠:
曾經就讀佛大的我，時常聽起師父們講述著大師：「三好、四給」的理念，原以
為我了解四給的真意，但參加完讀書會後，讓我內心產生產生質疑？仔細想想，
我對四給的理解只是皮毛而已。
星雲大師說：「慈、悲、喜、捨就是四無量心，依四無量心提出四給精神，提供
了佛法實踐的可能」。大師把四無量心制定為佛光人工作信條，「給人信心」－
慈無量心，「給人希望」－悲無量心，「給人歡喜」－喜無量心，「給人方便」－
捨無量心。藉由四無量心與四給精神，培植人們的福德因緣，增進有情眾生友好
關係，促進社會和諧安定力量。
因緣就是人與人、人與事、人與物之間的相互關係，生活在人間，一定要「廣結
善緣」，共創「幸福與安樂」。古云：「施比受更有福」，看似利他，實則利己。
給是一個人生重要的課題，看似簡單實則困難，因為你要將自己有的東西給出去，
難免都會感到心痛與難以抉擇，以前常聽到一個故事，在一個寒冷的天氣，你手
上有一個大餅，看到路邊有一個乞丐肚子餓且不斷地發抖、肚子餓，如果你給了
他你會餓肚子，但不給對方就會餓死，你會怎麼做呢？但往往你會發現，真正的
歡喜來自於別人的快樂，真的的歡喜是發自內心的開心。
只要我們常存慈悲之心，處處與人為善，時時用四給心待人，心自然能包容下世
間 一切事物，從「給」的佛法實踐中，我們的生活也必定充滿歡喜、希望，在追
求佛道的路上也能獲得諸多善緣。古德云:「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
此身不今生度，更向何生度此身?」
感謝與星雲大師的因緣，讓我在迷茫中，學會做心靈的統帥，敎導我在逆境中知福
、惜福，把握一切善緣與每個美好當下。

蘭陽 – 三好讀書會
閱讀書籍 : 星雲大師全集 一杯咖啡
時 間 : 113年5 月 25日
人 數 : 35 人
地 點 : 自在院
帶 領 人: 曾安妮
導 讀：
一、 休息增補：上班工作一段時間後，藉著「咖啡時間」，可以休息個十至十五分鐘，
輕鬆的喝上一杯咖啡，不但可以補充水分，還可以提神，增強體力，因此在西方
人的生活中，咖啡是很重要的飲食。他們每天喝咖啡成為習慣，一天不喝，比東
方人沒有茶喝更難過，更是受不了，所以喝咖啡就發展成為西方人的文化。
二、 溝通聯誼：西方人，工作時一向專注的認真工作，休息時就放下工作，盡情的享
受休閒時刻。因此，每天藉著喝咖啡的時間，他們總是三二同事，輕鬆的聊天話
家常，或是四五好友小聚，計畫假期如何歡度，甚至未來有什麼發展規畫，彼此
藉著短短的喝咖啡時間，交換意見，聯誼交流。
三、 會議商量：咖啡時間不但提供同事之間的聯誼交流，有時候同一個單位的員工，
也會邊喝咖啡，一邊開個小小會議，解決一些工作上的難題。所以咖啡時間對西
方人而言，不會空費時間，他們懂得掌握時間，不像東方人喝茶時大都只是下下
棋、談談天，沒有真正利用喝茶時間，發揮附帶價值。
四、發展共識：在每天喝咖啡的時間裡，儘管只是三五好友閒話聊天，也可能激發出思
想的火花，提出一些有建設性的意見，對於少看書、少看報紙的員工，尤其有很大
的助益。因為透過喝咖啡時間，相互傳遞訊息，長期下來，有助彼此默契的養成，
不但大家有共同的話題，不管談論什麼，都很容易進入狀況，尤其對事業、家庭、
人生的看法，都能達成共識，因此咖啡時間對他們來說，非常重要。
<心得分享>
游宛玲 : 如果要以「茶」為東方人代表、「咖啡」為西方人代表，那麼我應該是嚮往
著西方的東方人！喜歡咖啡豆研磨過後烹出煮來的香氣，卻習慣茶湯在口中滑溜下的
清香韻味，雖然喜歡咖啡的香氣，但很少入口品嚐，因為苦。
一杯咖啡讀書會中，聽到安妮師姐與咖啡的故事以及她得到的人生啟示，讓我細細品
嚐眼中的那一杯咖啡，這一口咖啡依然很香但多了點滑順、靜心的味道，不苦了，那
個味道深深地烙印在大腦裡，因為咖啡從生豆經過日曬、水洗、去皮、擠壓、研磨到
我們眼前的這一杯咖啡，是歷經多少的考驗與關卡，但豆心依然不變其香，將自己奉
獻給他人，領悟這樣的大愛精神，感謝這一杯咖啡。
這段時間常常覺得任何事情不近己意，個性急，忘了好久不見的佛心佛性了，這一杯
咖啡提醒了我，咖啡歷經忍辱依然保留最芳香的氣味供養大眾，而我呢？

蘭陽－三好讀書會
閱讀書籍：人間福報 2024.06.22、23 → 人間佛教的戒定慧 人間佛教的戒學⑦、⑧
時間：113年6月25日
地點：葫堤園
帶領人：游宛玲
導讀：
三、戒的實踐 —— 服務奉獻，自他兩利
《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」戒律是佛法的生命，是諸佛化世的本源，佛說一切眾生皆有佛性，然而佛性雖具，必須持戒，然後乃見。因此《佛遺教經》說：「若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」
持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。戒不是用來「讀誦」的，而是要去實踐「奉行」。平時日常生活裡，若能時時「做好事、說好話、存好心」，就是淨化三業，就是在實踐「七佛通戒」的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」了。甚至「待人好」，處處為人設想，凡事都能了解「因緣果報」的真理，這就是持戒。

此外，戒是要用來規範自己的，而不是拿來要求別人。戒律的精神在自發心的清淨受持，在於實踐菩薩道。菩薩道的精神就是發起「上弘下化」的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的「攝律儀戒」以外，更有勤修善法的「攝善法戒」，以及度化眾生的「饒益有情戒」。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。
一般佛教徒，平時禪修、念佛，自我端正身心，工作之餘則加入社區義工行列，服務人群，或是布施錢財，濟困救急，乃至助印佛書、流通佛法，甚至參加佛教興校辦學等文化、教育事業，這就是在奉行「三聚淨戒」，也就是在實踐菩薩道。
其實，持戒就是一種「己所不欲，勿施於人」的慈悲心與菩薩道的具體表現。在中國，大部分的佛教徒都有吃素的習慣，有的人初一、十五持齋，有的人吃早齋，雖然不究竟，但每逢吃齋日就知道要吃素。吃素雖非佛教徒的專利，但是佛教的素食，主要是為了長養慈悲心，為了尊重生命，為了不殺生。人世間最殘忍的事莫過於殺生，平時哪怕是一隻螞蟻、蟑螂或是蒼蠅、蚊子等，都是一條命，牠們也都懂得愛惜生命，但是一般人看到蚊蟻，常常一巴掌就把牠打死，或是一腳便踩死牠。其實，儘管蚊蠅蟲蟻有時確實造成了生活上的不便，但是我們可以驅趕牠，或是事先防範，而不能輕易就殺死牠，因為罪不及死，一下子就要了牠的命，這樣的刑法未免太重了。
這個事例主要是說明，戒律的受持固然是基於信仰而來，但是根本還是出自不傷害生命、不侵犯他人的慈悲心。例如受持五戒，能予他人無畏施；因為我持戒清淨，他人便毋須擔心受到我的侵犯，所以「五戒」又稱「五大施」。
五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律雖然有出家、在家的區別，但是一切戒律都是依據五戒為根本。受持五戒的人，不但能感得二十五名善神護佑等無盡的利益，而且是「自他兩利」，例如：不殺生，則自增慈悲心，他不失命；不偷盜，則自不敗德行，他不失財；不邪淫，則自家眷屬和諧，他不失節；不妄語，則自己不損信用，他不毀譽；不飲酒，則自不傷智慧，他不受侵犯。
此外，不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。所以，受持五戒現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三途惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田裡播種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。
一般人信仰佛教，莫不希求長壽、發財、名譽、家庭美滿、子孫滿堂等等，如果捨棄了受持五戒而向諸佛菩薩祈求所願，無因怎麼會有果呢？因此受持五戒，從消極上看，好像是束縛；若從積極面來看，其實「持戒者，如闇遇明，貧人得寶」，實有無限的利益。
持戒的利益雖多，但是在現實生活裡，有的人因為工作的關係，無法持守五戒，因而不敢學佛受戒。例如，開布店的人，經常遇到顧客上門買布，在看過布料後總會問道：「你賣的布會褪色嗎？」這時候如果照實說會褪色，生意必然做不成，因此有時候只好打方便妄語。也有農夫說：我們種田栽水果，為了收成好，不得不噴灑農藥，驅殺害蟲，如此怎敢受戒呢？
其實，受戒並不是要求完全不犯戒，因為在人間生活，要想持戒圓滿並不容易。例如，住在海邊的漁民以捕魚為生，像這種從事不正業、不正命的人，能否學佛受戒？這個問題讓我想起台灣的小琉球，在十幾年前國際佛光會成立之初，島上有個佛光分會。有一次我應邀前去跟他們座談，會長提出一個問題，他說：「我們這個島上的居民，大部分是以捕魚為業，這與佛教的『不殺生』是相牴觸的，但是如果要大家不殺生，我們會連飯都沒得吃，所以在這裡要推動佛教很難。」
當時我回答他們說：「佛教雖然講不殺生，但還是有輕重之分。尤其殺生有『殺行』與『殺心』的分別。你們捕魚，是為了維持生活，並沒有殺的意念，就如同人死後舉行火葬，一把火，不但把屍體上的寄生蟲都燒死了，甚至連木材裡的寄生蟲也無法倖免。但是我們沒有殺的意思，也就是沒有殺心，如此縱有罪過也會比較輕，而且只要誠心懺悔，還是可以得救。」
我的意思是，佛教是以人為本的宗教，雖然主張對任何微弱細小的生命都要尊重，但是如前所說，我們每天其實總在無意之間傷害很多生命而不自知，例如呼吸時空氣裡沒有微生物的生命嗎？茶食之間沒有微小的生物嗎？甚至打針吃藥、開刀，火葬、土葬，難道沒有傷害寄附吾人身上的生命嗎？只是當下我們並沒有「殺心」，因此吾人的修養，縱有殺生的行為，也不要有殺生的「心業」；縱有傷害物命的行為，更要對不慎殺害之生命生起慚愧之心，為之深深懺悔，這就是佛教戒律的根本精神。
佛教主張持戒，戒的根本精神是不侵犯，也就是尊重。不過一般說「受戒容易持戒難」，然而「難」並不代表「完全不能」，因為五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《大智度論》說：「戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。於此分中，欲受何分，常隨意受之。」
由此可知，在家居士人人都可以就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。也就是說，即使從事不正業的人，一旦發心學佛，還是可以就自己的方便，先從少分戒受起，然後慢慢待機轉業，只要有心，世間的職業千百種，這行不做可以做那行，不一定要以殺生為業，也不一定以傷害生命的業務做為自己的職業，換個工作，還是可以生存。
甚至，工作除了提供生活所需之外，也是奉獻、服務、廣結善緣的最好修行，因此不但要從事正當的職業，而且應該具備正確的觀念，亦即所謂的職業道德。例如：

1.要有因果的觀念：不藉公務之便而貪汙詐欺、假公濟私、收受賄賂、強取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數歸公，一絲不苟。

2.要有忍耐的力量：受責不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當然爾。有了忍耐的力量，才能擔當，才能負責。

3.要有敬業的精神：在工作中，要認真負責，要樂在其中，遇事不推托，不以磨人為樂，要給人方便，給人服務，此即是敬業。

4.要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老闆提供工作機會，感謝同事、部屬協助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會歡喜的去做。

因此，發心學佛以後，除了受持淨戒外，更需進一步在日常生活中廣修善業，並以「八正道」為生活的準繩。所謂「八正道」，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禪定、正當的憶念、正當的努力。「八正道」是人間生活的依循，我曾據此為人間佛教寫下「生活律儀百事」，今天藉此機緣，提供給各方參考：生活律儀百事
（一）僧信共遵（八類共八十條）
1.社會律儀十事（政治、軍事、經濟、職業、處世……）
（1）政治是一時的，信仰是永久的；信眾可以參與憲法中的政治活動，僧眾只可「問政」而「不干治」。
（2）從事政治者，不貪汙舞弊，不假公濟私，不藉勢磨人，不欺壓善良，不兩面人格、兩種手段、挑撥離間，否則非為真正信者。
（3）凡參政信者，要熱心公益，造福人群，上台、下台皆應隨順因緣，不可賄賂官職，不可買票賄選，不可散發黑函，不可攻訐對手，不可用不正當的非法手段求取當選。
（4）任公職者，應以服務人民為目的，不可官僚、霸道，刁難民眾；民意代表於國家廳堂問政，應以理相爭，不可咆哮、打鬧取寵。
（5）無論僧信，不背叛國家、私通敵國、洩露國家機密、造謠生事，不陷國家於危機。
（6）經濟生活要合於「正命」，不從事非法或殺生的職業，例如販賣軍火、毒品、人口、假藥，或從事屠宰、私釀、淫業、無照行醫、製造及販賣黑心食品等。
（7）要遵守職業道德，依法行事，不偽造文書，不洩露、不盜取商業機密，不勾結黑金，不掏空資金，不惡性倒閉，不強占侵吞，不求一夕致富。
（8）經商營業，應該童叟無欺，將本求利，不囤積居奇，不壟斷市場，不哄抬物價，不偷斤減兩。
（9）遠離勒索拐騙、仿冒盜版、偽造詐欺、色情泛濫、散播網路病毒、回收廚餘再販賣等種種不法之行為。
（10）處世要誠信，待人要和睦，不處心積慮算計別人，不因妒嫉而容不下別人，進而奉行「三好」運動，人人「做好事、說好話、存好心」，帶動社會善良風氣。

＜心得分享＞
游宛玲：原生家庭以民間宗教信仰為主，經常到宮廟裡參與濟世辦事，神明常透過乩童師兄告訴我：妳要修。懵懂的我隨時把這個提醒放在心上，但是什麼是修？該如何修？
身為佛光大學校友的我，很有福報的在大學時期加入佛大香海社跟著青年團一起回高雄總本山參與青年團活動與事務，也經常落實大師賦予青年的任務奉行「三好、四給、五戒」，直到今天讀了這兩篇【人間佛教的戒定慧 人間佛教的戒學⑦、⑧】才恍然大悟，持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。而五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒吸毒；三好：做好事、說好話、存好心（身口意）正是人間佛教修行的法門，而三好、五戒並不是掛在口邊的經典法條，正是每日規範自己時間奉行的準則。
讀完【人間佛教的戒定慧 人間佛教的戒學⑦、⑧】其實修行並不難、並不遙遠，而是近在我們日常的一言一行，瞬間有種早已走在菩薩道的路上，只是這條路需要走很久很遠，而過程中需要適時的提醒自省自己。就像是剛讀完這一段：

佛教的素食，主要是為了長養慈悲心，為了尊重生命，為了不殺生。人世間最殘忍的事莫過於殺生，平時哪怕是一隻螞蟻、蟑螂或是蒼蠅、蚊子等，都是一條命，牠們也都懂得愛惜生命，但是一般人看到蚊蟻，常常一巴掌就把牠打死，或是一腳便踩死牠。其實，儘管蚊蠅蟲蟻有時確實造成了生活上的不便，但是我們可以驅趕牠，或是事先防範，而不能輕易就殺死牠，因為罪不及死，一下子就要了牠的命，這樣的刑法未免太重了。
這個事例主要是說明，戒律的受持固然是基於信仰而來，但是根本還是出自不傷害生命、不侵犯他人的慈悲心。

提醒自己常懷慈悲心，我們往往看到螞蟻、蚊子、蟑螂等讓生活不便的小生物，當下立馬興起了瞋念，牠會咬我讓我們的肉身不舒服、牠會污染我們的環境、食物讓我們的肉身處於危險，但回想這些小生命往往不是我們的個人衛生習慣沒有維持好而產生出來的？但發現牠們我們產生出要牠們的性命這的念頭、行為，自省這是我要修改的課題，但正發起這樣的正知正念時，當下我的手臂出現了一隻小螞蟻，二話不輸的直覺反應就是ㄆㄧㄚ 下去，這讓我很懊惱隨即反應唸一聲：阿彌陀佛迴向給我無心之過拍死的小螞蟻，這樣的壞習慣反應就是我接下來要修行的課題。