台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年8月31日晚上8:00點到9點40分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、如來善友、玉紋、鍾老師、德容、蔡老師
朗讀：李德容、玉紋
回饋：莊琇紅、如來善友、玉紋、鍾老師、德容、蔡老師
記錄：莊琇紅
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】第一類【經義】• 012在人間歡喜修行──第六講 不二法門的座談會
內容：三十一位大士以言顯道
在〈入不二法門品〉的一開始，維摩居士對與會的菩薩說：「什麼是不二法門？請大家發表意見！」
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
會中有菩薩，名法自在，說言：「諸仁者！生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取、無捨、無作、無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。」
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琇紅：《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」人往往為假相迷惑，不能見到真相，而有愚痴的苦惱。所以，凡是有相就有差別，無相就是平等、就是不二法門。「空中生妙有」，要空才能有。因此，人在有無之間不必過於計較、執著，而要學習超脫在有無之外。只要懂得「不二法門」，對於很多矛盾的事情，就能把它統一起來。不二法門的核心，就是「離兩邊、入中道，直證實相」。
它不是一種技巧，而是佛教最高的見道方式：不落有無、生死涅槃、善惡常無常等任何對立，直接體悟諸法實相的平等性。此義在《維摩詰經·入不二法門品》與《六祖壇經》中最為明確。維摩詰經在中國佛教史上是「高度推崇」的經典。
從魏晉到隋唐，無論士大夫、名士、帝王、僧團，都把它視為大乘佛教的重要典籍，原因在於它的思想深度、文學魅力，以及「不二法門」的哲學高度。建議放入教課書,讓幼苗自小有靭性。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年8月24日晚上8:00點到9點27分
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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】• 012在人間歡喜修行──第五講 天女散花與香積佛飯
內容：兩位大士為這一場病，你來我往討論著。這時候，舍利弗卻動了一個念頭：「這麼多大菩薩、羅漢來到這個地方，維摩居士你就不能請大家坐下來嗎？非得要大家統統都站著聽話嗎？」這一段的敘述出自〈不思議品第六〉。（一）天女散花：《維摩詰經》裡，不但維摩居士教導那許多阿羅漢，連天女也教訓他們。這是為什麼？主要顯示「小乘法是不究竟，大乘菩薩道才是究竟」的道理。維摩居士、文殊菩薩談說甚深佛法時，諸大羅漢以及許多與會大眾不容易明白，藉由天女散花的事例作說明，也稍稍和緩法會的嚴肅氣氛。（二）香積佛飯：學佛修行，首先要學習供養，也就是學習喜捨、學習結緣
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琇紅：就要多散發愛心，多給社會一些鼓勵，每一個人都做「天女散花」，每一個人都以「香積佛飯」供養大眾！天女散花與香積佛飯是《維摩詰經》中最具代表性的兩個示現場景：
一個用花破執著（性空），
一個用飯顯法界無礙（妙有）。
花落在菩薩身上 → 即刻墮落，不著身
因為菩薩已斷分別心，五欲不能染。
花落在聲聞弟子身上 → 黏住不落
因為仍有「分別想」「畏生死」的習氣。
如來善友：文殊與維摩詰論法時，維摩詰說此方無香味之食，請往東方香積佛國取飯。
菩薩取回一鉢香飯，室內雖小，卻能容納無量眾生共享此飯。
眾生食後，身心法喜、智慧增明。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年8月17日晚上8:00點到9點27分
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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】• 012在人間歡喜修行──三第一類【經義】 / 012在人間歡喜修行──維摩詰經 / p118　第四講 維摩示疾，文殊探病 / p119　
內容：講述維摩詰居士生病的情況。雖然有國王、大臣、長者、居士等眾多人去探病，但一直還沒有佛陀的弟子去探病。
假如現在有一位長官或是一位貴人生病，我們想派一個人去探病，必然要找「棋逢敵手，將遇良才」，應對得宜的人前往。就我的經驗，確實有一些人探病，不能觀機。比方，本來病人只是小感冒，來探病的人卻說：「感冒很危險，會死人的，你要小心！」像這種話，不但沒有起到安慰、鼓勵的作用，還令人非常洩氣。又例如，有的人因為糖尿病住院，探病的人竟買很多糖類食品去探望，也是不能觀機。
現在維摩詰有病了，釋迦牟尼佛當然想派一位應對相當的人去探病。最初考慮的人選是十大弟子。但是詢問之下，十位優秀弟子卻一個個都不敢去。一般人有病的時候，都會想：如果最親愛的人能來探病，最歡喜了。維摩居士也是一樣，臥病在床，心想：「釋迦牟尼佛那麼慈悲，愛護眾生，怎麼不憐愍我，派個人來探我的病？」最後文殊菩薩問疾
佛陀講經說法四十九年，演說三百餘次大乘法，文殊菩薩幾乎每次都參與。文殊師利問疾品第五〉。從這一段經文裡，可以看到《維摩詰經》的文學之美，也可以看出文殊菩薩妙高的智慧
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琇紅：第四講〈維摩示疾，文殊探病〉的核心，是維摩詰以「示病」表法、文殊菩薩以「探病」開顯智慧。這一品是《維摩詰經》中最具哲理、也最常被引用的章節之一。以下依你要找的重點，整理成清楚、可直接使用的條列式講義，並以你熟悉的佛學語境呈現。共讀時先感受探病的藝術，再入十大弟子的故我不任詣彼問疾。示現維摩居士的對眾生的關懷。為何佛陀十大弟子都不敢去探病？
如來善友分享：那些弟子們之所以不敢去探望維摩詰，就是因為他們曾經在維摩詰面前受到過直接的指點或者教誨，心裡自然會有些壓力。佛陀這樣安排，其實也許是想讓他們正視自己的不足，同時鼓起勇氣去面對這樣的善知識，從中獲得更多。
德容：佛陀的安排就是想讓弟子們面對他們心中的畏懼，並從維摩詰的指正中獲得成長。這樣做的用意是希望他們能更有勇氣面對並珍惜這樣的學習機會。
琇紅：佛陀這樣做的用意，就是希望那些弟子能夠坦然面對自己的短處，然後在《維摩詰經》的故事裡看到之後，能夠進一步改進自己，不斷成長。
琇紅回饋：我講諸佛菩薩及眾人集集丈室，不是要聽文殊與詰摩居士的八卦，而是期待一場佛法的教義，就是直心是道場，是佛菩薩不忍眾生苦。也是十大弟子羅漢的考核過程。深思菩提修行路，我們也會落點到十大弟子的相同境遇，感謝維摩居士示病，文殊探病。維摩詰示病想要佛陀來探病。不知是否當時風向偏頗。藉此機會慈悲護眾生。在佛陀時代，聲聞弟子偏重「離苦得脫」的修行方向，重戒律、重解脫、重個人清淨。
但大乘思想正在萌芽，需要有人示現：

眾生苦，我不離苦；眾生病，我示病。

菩薩不以個人解脫為究竟，而以大悲為體。

維摩詰選擇「病」這個形象，是因為：

病是眾生最能感受、最能共鳴的狀態

病能讓人放下傲慢、放下分別

病能讓人自然生起慈悲心我說的「風向偏頗」：確實如此
當時的聲聞弟子：

重個人解脫

避免煩惱

避免世俗

避免「麻煩」

這種修行方向，對大乘來說是「偏頗」的。
不是錯，但不圓滿。

維摩詰示病，就是要讓這些弟子面對：

你們不敢探病，是因為你們的心量太小

你們怕被維摩詰「點破」，因為你們執著於小乘的清淨

你們不敢面對病苦，就是不敢面對眾生

所以佛陀派文殊去，是一種「風向修正」：

以智慧探病

以大悲示病

以不二破執

這正是所說的「藉此機會慈悲護眾生」。請問：想想現代`AI時代,冷漠時代來,,如何以維摩示病這章世人對話。在 AI 時代，維摩詰的「示病」不是身體病，而是示現人心的冷漠、斷裂、失語。
以病為鏡，逼出人性與智慧的回應。
再提問現代的「病」是什麼
不是身體病，而是：

資訊過量的病：人人都知道很多，卻理解很少

情感冷漠的病：能聊天，但不願深談

關係斷裂的病：社群熱鬧，心卻孤單

AI依賴的病：人與人之間的對話被取代

價值混亂的病：不知道什麼值得相信

同理心萎縮的病：看到痛苦卻不願停下來

如果維摩詰在今天，他不會示現「生病」，他會示現：

我失去感覺了。
我看見人，但像看見影子。
我聽見聲音，但沒有溫度。

這就是現代的「病」。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年8月3日晚上8:00點到9點40分
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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】• 012在人間歡喜修行──三講 菩薩的病，聖者的心
內容：一、菩薩的病根據經典記載，維摩居士久遠以前就已經成佛，是過去諸佛之一，名叫「金粟如來」，他和觀世音菩薩一樣，是倒駕慈航來到世間，輔助釋迦牟尼佛教化眾生的。
諸佛如來、菩薩都有三種身，即：法身、報身、應身。所謂「應身」，指應眾生根機，隨類化現的身體，也就是我們平日衣、食、住、行的色身，它會有生、老、病、死的現象。報身，是積集無量福德智慧所獲得的莊嚴功德之身。法身，則是一個真心，是佛菩薩所證悟的法性，是不生不死的。
在佛教歷史上，諸佛如來、一切大善知識雖然示現有病，不過與一般的病不一樣，他們的病可以作為化導眾生的教材。
分享及回饋：
琇紅：「菩薩的病」不是身體的病，而是因 大悲心 與 眾生同體 而生的「生死之病」；「聖者的心」則是超越自我、以智慧觀照無明與執著的心。兩者合起來，就是《維摩詰經》最深的精神：以大悲入世、以智慧出世。
玉紋：本次共讀回饋如下：
如大師開示，面對任何事件，每個人心中要有佛，就能以慈悲面對病苦，以智慧看待無常。維摩居士示疾，不為自身，而是啟發眾生淨化身心、遠離貪瞋癡。當人人找回佛心，以感恩、包容與正念待人處世，便能化解煩惱，實踐「心淨則國土淨」的人間佛教精神。
蔡老師：菩薩的病.聖者之心 +4 「菩薩的病，聖者之心」源自《維摩詰經》中著名的開示：「以一切眾生病，是故我病。」菩薩生病不是因為業障，而是源於同體大悲的慈悲心，因眾生受苦而感同身受；而聖者的心則是清淨無礙、透徹實相的智慧，雖身處病苦卻不隨之陷入煩惱。菩薩為何而病大悲心起：因為看見眾生在貪、瞋、痴與生老病死中受苦，菩薩將自己與眾生視為一體，因而「眾生病，故菩薩病」。借病度眾：聖者藉由示現生病，走入凡夫的苦難世界，拉近與眾生的距離，並藉此機會說法、啟發世人對無常的覺悟。聖者的心境以病為師：面對色身的痛苦，聖者不抱怨、不恐懼，而是清楚知道身體是四大假合、本來無常。心不隨轉：身體雖然有病，但心靈沒有煩惱；超越了病痛帶來的精神折磨，將病苦轉化為增長悲願的資糧。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年7月27日晚上8:00點到9點40分
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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】• 012在人間歡喜修行──維摩詰經二、維摩居士的思想特色三、維摩居士的人生觀
內容：p051　二、維摩居士的思想特色（一）談話中有智慧（二）怒罵中有慈悲（三）言行中有幽默（四）貧賤中有友愛（五）嬉笑中有教化（六）玩樂中無掛礙（七）相處中有平等（八）變化中有次序p062　三、維摩居士的人生觀（一）是因果的都是緣起的（二）是別人的都是自己的（三）是仇敵的都是友誼的（四）是絕望的都是希望的（五）是有限的都是無限的（六）是骯髒的都是清淨的（七）是退讓的都是進步的（八）是差別的都是平等的（九）是微小的都是廣大的（一○）是分工的都是融和的
分享及回饋：
琇紅：維摩居士的思想特色（依據《維摩詰經》核心義理整理） 一、強調「不二法門」──超越一切對立二、般若空性──「空而不礙有」的智慧三、入世菩薩行──在家身示現大乘精神四、以病說法──同體大悲的社會關懷五、語言的極限──「維摩一默」的智慧六、心淨則土淨──淨土即在當下維摩居士的人生觀（依《維摩詰經》義理整理成 p062 內容）一、入世而不染──在家菩薩的生活態度二、以病說法──人生苦痛的智慧轉化三、心淨則土淨──人生的價值在於心地的開展四、智慧與慈悲並行──人生的最高價值五、綜合：維摩居士的人生觀（最精簡總結）
人生即道場，生活即修行。

苦痛是覺悟的入口，不需逃避。

心淨則人生淨，外境不是決定因素。

智慧破執，慈悲度生，兩者缺一不可。

入世而不染，示現在家菩薩的典範。
如來善友：在維摩詰的這種人生觀裡，他確實是強調平等、包容，而且看待眾生沒有高低之分。其實，聽到你這樣說，我也覺得這種理念真的很令人感動，因為它讓人感覺到一種特別溫和而深刻的智慧。是啊，這種平等和包容的理念確實很有激勵人心的力量，讓人覺得相當溫暖和受到鼓勵。當時那個社會確實階級分明，而維摩詰正是在這種平民百姓的形象下，展現了一種平等而智慧的教化方式，讓我們更容易產生共鳴和敬意呢。
玉紋：本次共讀回饋如下：
閱讀維摩居士的思想，體會真正的修行不在遠離人群，而是在生活中實踐智慧、慈悲與平等。尤其「心淨則國土淨」，提醒先淨化自己的心，進而淨化家庭、社會，這正是星雲大師所倡導的人間佛教精神──在人間修行、在人間服務、在人間成就佛道。
鍾老師：為什麼要用故事代替說理？(加1)降低聽法門檻：深奧佛理容易讓人產生距離感。故事具備親和力，能吸引不學佛的普羅大眾。(2)引發情緒共鳴：邏輯說服人，故事感動人。聽眾投射自身經驗，更容易產生慈悲心與悔過心。(3)加深記憶留存：條文式的教理容易遺忘。生動的情節與人物形象能深深刻在腦海中。(4)突破理智防禦：直白說理容易讓人產生辯駁心理。故事能繞過心理防線，讓人自發性地反省。
為什麼說故事比說理更有用？(加1)降低防備： 聽眾討厭被說教，但天生喜歡聽故事。(2)易於記憶： 邏輯大道理容易忘，生動的情節能記一輩子。(3)引發共鳴： 故事中的喜怒哀樂，能直接觸動聽眾的心靈。(4)化繁為簡： 抽象的「空性」或「因果」，用一個寓言就能講明白。
故事弘法的四大關鍵技巧～(加1). 貼近生活點滴捨棄遙遠的古代神話。多用現代人的職場焦慮。討論家庭矛盾或感情困擾。(2). 先建立情感共鳴先描寫角色的痛苦。展現角色的無助。讓聽眾產生「這就是我」的共鳴。(3). 翻轉情節帶出佛理故事中遭遇重大挫折。角色透過轉念改變結局。在轉折處自然融入因果、無常或慈悲。(4). 精簡最後的結論點到為止。不做長篇大論的說教。留下空間讓聽眾自己去體悟。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年7月20日晚上8:00點到9點40分
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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】• 012在人間歡喜修行──維摩詰經 /
內容：於佛教經典裡，《維摩詰經》可說是少數以在家居士為主之大乘典籍，其優美之譯文，震撼人心之劇情，傳誦千古，為所有佛教徒所喜愛。大師禪心獨運，於闡釋文義中，引領我們反省：到底誰是維摩詰？大師說，所有信佛、學佛、行佛之人，統統都是！全書以其人、其處、其病、其法為主軸，細膩勾勒我們內心，稱作「維摩詰」的那個完美人格，鼓勵世人，只要努力奉行實踐，我們都是「維摩詰」。
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莊：《維摩詰經》是一部大乘佛教的重要經典，以在家居士 維摩詰（無垢稱） 為主角，透過與佛弟子、菩薩的深度對談，闡述 空性、菩薩行、不二法門 等核心思想。它以機鋒、譬喻、故事性著稱，被視為最具文學美感的大乘經典之一
• 經典核心：它在說什麼？
• 不二法門
• 超越一切對立：生死與涅槃、善與惡、有與無。文殊師利說「離諸問答，是為入不二法門」，維摩詰則以「默然無語」示現真義不可言說。
• 空性智慧（般若）
• 一切法因緣生、無自性，因此不應執著。空不是否定，而是讓慈悲與行動更自由。
• 菩薩行在世間
• 維摩詰不離城市生活：入酒肆、妓舍、市朝而不染，示現「在世而不染世」。修行不必離塵，日常即道場。
• 以病說法
• 維摩詰示現生病，說「眾生病，故我病」，指出個體苦與眾生共業相連，強調同體大悲。
• 心淨則土淨
• 淨土不在遠方，而在心地清淨的當下顯現：「隨其心淨，即佛土淨」。
• 文特色與重要情節
• 問疾品：佛弟子因曾被維摩詰機鋒折服而不敢前往問疾，最後由文殊師利前往。
• 不二法門品：諸菩薩各述不二見解，維摩詰以沉默示教。
• 香積佛品：維摩詰從香積世界取來妙食供眾，象徵智慧法食。
• 天女散花：天女以散花示法，花落在聲聞身上不去，顯示執著與不執著的差別。

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成立日期：2023.12.01
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出席人員：莊琇紅、蔡老師、如來善友、玉紋、鍾老師、德容
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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】讀藏指導：佛經表解 /四十二章經/佛遺教經
內容：《四十二章經》是一部極短、極精要、極適合入門的佛教經典，由東漢時期安世高等譯師整理成冊，被視為佛教正式傳入中國後的第一部漢譯佛經。它不是一場完整的說法記錄，而是從佛陀教導中摘取 42 則最核心的修行語錄，像一本濃縮的佛法精華。
《佛遺教經》是佛陀在涅槃前最後一次說法，由鳩摩羅什翻譯，全經只有一卷、約兩千三百字，被視為佛教最核心、最直接的「臨終囑咐」。它的重點非常清楚：戒、定、慧三學，以及佛陀對弟子們的最後提醒。
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莊琇紅：佛經表解以表列提綱契領，四十二章經、佛遺教經、八大人覺經為佛遺教三經。告知如何修習佛法內容。三學三慧契入六度,離三界成就究竟。
鍾老師：歷史上真實的《四十二章經》，則是東漢初年傳入中國的第一部漢譯佛教典籍。(告白)其內容並非藏寶圖，而是由四十二段佛陀的語錄與教誨組成，教導世人如何透過布施、持戒、禪修來達到開悟解脫的境界。《佛遺教經》內容大要

本經是佛陀即將涅槃時，說明他一生說法度眾生，最初度的是阿若憍陳如等五比丘，最後度的是須跋陀羅。然後告誡當時圍繞著他的比丘弟子們說，在他的色身過世之後，應以波羅提木叉（戒）做為他們的大師，因為「戒」能使大家解脫，能因持戒清淨，而得禪定，生智慧，乃至滅一切苦。

接著又說，所謂持戒清淨，要在能控制五根，不為五欲所動。如何才能控制五根，不為五欲所動呢？那就要好好用功，即必須少睡眠，不要有瞋恚心、憍慢心、諂曲心，如此才能控制貪欲。

而如何才能這樣用功呢？佛接著鼓勵大家應遠離憒鬧，獨居閒靜之處，精進不懈，收攝心念而不忘失，攝心而修禪定，如此才能發起真實的智慧。

要做到上述這些要求，則必須捨離亂心戲論。

接著，佛又問大家，對於他最初所說的四聖諦法，是否還有疑問？若還有疑問，要趕緊問清楚，如此重複說了三次，無人發問，因為大家都不覺得有什麼疑問。

當時，天眼第一的阿㝹樓馱觀察大家的心，發現在場的大比丘們，對四聖諦已經沒有懷疑，於是代表大眾回答佛，雖然大家對佛所說的四諦真理已經沒有任何懷疑，但總覺得佛陀入涅槃太快、太早了，所以心有不捨。

因此佛又說，世事無常，應度者已度，未度者已作得度因緣，而如來法身常住不滅，但願大家以智慧之明，滅煩惱之癡闇，一心精進求解脫道，這就是佛最後的遺教。

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文章：【星雲大師全集】第一類【經義】讀藏指導：佛經表解 /佛說阿彌陀經/p070　佛遺教經
內容：• 佛經「表解」的核心，
一、在《佛說阿彌陀經》中，心的清淨是怎麼呈現的？最重要的線索來自兩個核心概念：
1. 極樂世界本身就是「清淨心的外顯」
經文描述極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」，
這不是感官享樂，而是 心完全離染、離苦後的法樂。
也就是說：極樂世界的清淨，就是清淨心的投影。 心若染污，見到的是娑婆；心若清淨，才能與極樂相應。
2. 持名念佛的目的不是「求外境」，而是「淨自心」
《阿彌陀經》強調：
執持名號，一心不亂。「一心不亂」不是神秘境界，而是：心不被五欲六塵牽走
心不被妄念拉著跑心能安住在一句佛號這就是清淨心的直接訓練。舍利弗！你要知道，我在這五濁惡世中，要勸說大家『一心念佛就能往生極樂世界，就可以成就佛道』，這實在是一件很艱難的事，為什麼呢？因為娑婆世間的眾生很難相信有這麼一個捷徑—一心念佛，就可以到達極樂國土。所以要勸說大家相信往生彌陀淨土確實有這麼一個方便法門，實非大智慧、大勇猛不能做到呀！」
佛陀對大眾講說了阿彌陀佛淨土的殊勝法門以後，舍利弗及諸大比丘，以及一切與會大眾等，聽了佛陀的說法，莫不歡喜信受，並向佛陀行接足禮後，各自回到本位去了。
p070　佛遺教經

從今以後，比丘們只要奉行我的教法，就如同我在世一樣，我的真理法身就會常住世間，永不消失。要知道，世間無常，有聚就有散，不要悲傷，世間的實相本就如此，沒有誰例外。大眾應該要精進修道，早日求得解脫，用智慧的光，破除心中無明帶來的黑暗。
世間沒有哪件事情是堅固不壞的，我們的色身也是，我現在要涅槃了，就像擺脫了難以治療的疾病一樣。況且我們的身體裡面充滿了不淨穢物，多少造業犯罪都是因為這個身體來的，它使我們沉沒在生死輪迴的大海中，沒有辦法出離。因此，能夠從中解脫出來，就像殺了仇敵那樣痛快，有哪個智慧具足的人會不歡喜呢！
比丘們！你們要一心一意，精進不懈，追求出世解脫。這世間裡的一切，不論是生活中的五欲六塵，還是禪定裡的寂靜不動，都是不究竟的、無常變化的。現在你們都把心安靜下來，回到正念中，時間很快就要消逝，我也該進入涅槃了。以上所說，是我最後的教誨。」
分享及回饋：
莊琇紅：
極樂世界是由佛陀親自宣說的《佛說阿彌陀經》不是阿彌陀佛自己介紹自己，而是 釋迦牟尼佛在娑婆世界為我們介紹極樂世界。極樂世界的全部資訊，都是由釋迦牟尼佛親自代言、親自保證。極樂世界，
1. 娑婆世界眾生根器弱，難以靠自力解脫
龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》說：末法時代，易行道勝於難行道。難行道：靠自己修戒定慧、破我執、證空性易行道：依佛力、念佛、願往生佛陀知道我們的煩惱重、心散亂、定力弱、智慧不足，所以才特別介紹一條「最適合末法眾生」的道路。
2. 極樂世界是「清淨心的究竟呈現」
因為極樂世界的特質就是：
無有眾苦
心不被五欲六塵染污
一切法皆清淨
一切眾生皆念佛念法念僧
心自然安住在定中
智慧自然現前
在佛教修行中，特別是戒、定、慧的這個過程裡面，我們要培養清淨的心。其實這顆心要怎麼觀察它是清淨呢？就是當你靜下心來的時候，去觀察它有沒有被各種雜念、執著或者外在的干擾所染污。如果你的心能夠保持一種平靜、平等，不隨外境起伏，這就是在培養清淨心的過程。
如來善友：七情六慾如何調伏：在佛教的角度來說，特別是以龍樹菩薩的《中論》來看，讓心清淨其實就是透過觀察心的本質，去理解它的緣起性和空性。當你明白心的本質是無自性、不執著於任何固定的概念，那麼這顆心就能夠逐漸達到清淨和平穩。
蔡老師：阿彌陀經是佛陀非請自說： 與多數佛教經典由弟子提問不同，《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛為了救度眾生，慈悲不問自說的法門。極樂世界依報： 描述淨土的黃金鋪地、七寶行樹、八功德水、樓閣羅網等殊勝美景，無三惡道（地獄、餓鬼、畜生），環境極其清淨安樂。極樂世界正報： 介紹阿彌陀佛無量光、無量壽的無邊福德，以及無數清淨大海眾菩薩。往生條件： 強調「不可以少善根福德因緣得生彼國」，並教導信願念佛的修行方法。六方佛護念： 經中羅列東、南、西、北、下、上六方恆河沙數諸佛，共同出廣長舌相讚歎並證明此經，護念一切眾生。佛經表解，簡明易解與平時誦阿彌陀經的感覺不同，讓我感到更法喜，佛教遺經為佛陀入滅前對弟子最後的訓誡，由鳩摩羅什譯出。該經文辭簡鍊，核心主旨為教導修行者應嚴守[波羅提木叉（戒），以戒為師，並透過持戒修定、生發智慧，最終達到解脫。該經開示了完整的修行實踐步驟：持守淨戒：遠離世俗貪欲與財寶，節身時食，清淨自活。調伏諸根：控制五根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不被五欲六塵所動搖。修習禪定與智慧：依戒而定，進而產生斷除煩惱的智慧。從制心，少欲---共有十五項，解脫的藥方早已開出，使用方法也已經解釋清楚，就等著我們去領悟、去實踐，把這份遺教綿延不斷地傳遞下去……，謝謝共讀的善知識，讓我們一起加油，讓未來更好，自利利他，褔慧雙修！
德容分享：六情七慾是很難修，很感謝蔡老師的鼓勵。菩提道上共同精進。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年6月29日晚上8:00點到9點40分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、蔡老師、如來善友、玉紋
回饋：莊琇紅、蔡老師、如來善友、玉紋、
記錄：莊琇紅
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】第一類【經義】讀藏指導：佛經表解 /
內容：• 佛經「表解」的核心，是把一部經的重點用條列、分類、結構化方式呈現，讓人一眼看出經文的脈絡、主旨與修行要點。以下依你偏好「簡短直接、條列式、可立即使用」的風格，整理出一份通用讀藏指導：佛經表解》係大師為佛學院學生所開之課程名稱，要想佛學扎實，學習分科作表解，實為必經之訓練。本書近十萬字，收錄大師所作《四十二章經》、《大乘起信論》等表解三十一部，從中可見大師精彩的佛學思想背後，一步一腳印之醞釀力度
分享及回僓：
琇紅：可體現對經典大綱的理解，容易入手經藏。

蔡老師：佛經表解 「佛經表解」是一種將深奧的佛學義理、修行階位或經典架構，透過「表格」與「科判」梳理而成的學習工具，幫助初學者或佛學院學生釐清脈絡，化繁為簡。著名的相關著作包含星雲大師的《讀藏指導：佛經表解》與白聖長老的《楞嚴經表解》。您可以根據以下常見的佛經表解類別與重點來建立學習框架：1. 經典綱要表解（如《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》）將一部經典拆解為：序分：說法的緣起、法會背景（時間、地點、聽眾）。正宗分：核心義理與修行方法。流通分：讀誦、受持此經的功德與利益。2. 唯識學體系表解（如《大乘百法明門論》、《八識規矩頌》）唯識宗將宇宙萬法分為五位百法，表解會依此結構羅列：心法（8種）心所法（51種）色法（11種）心不相應行法（24種）無為法（6種）3. 戒律與修道階位表解（如《菩薩戒》、《四十二章經》）用於釐清修行層次：菩薩五十二階位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。聲聞四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。市面上有許多書籍或線上資源提供視覺化的圖表與科判，例如：星雲大師《讀藏指導：佛經表解》：收錄《四十二章經》、《大乘起信論》等三十部經典論典的圖表，適合系統性研讀。法鼓山與佛光山：提供許多線上佛學入門課程，通常會配合圖表講授。您目前是想了解某一部特定的佛經（例如《金剛經》或《心經》），還是想要學習特定宗派（如禪宗、淨土宗）的義理架構？告訴我您的興趣，我可以為您提供更詳細的結構梳理與對應表解。
此次從金剛經開始讀，就覺得較易懂，謝謝共讀的同學，讓我有深入經藏的善因良緣！

如來善友：有關福德及德性的區別。好的，那我再簡單解釋一次給一文聽哦。其實「福德」指的是我們透過行善積累的福報和外在的善業成果，而「福德性」則更像是一種內在的德行根基，也就是心性層面的素養。簡單來說，福德是行為累積的果實，而福德性則是內在品質的體現。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年6月22日晚上8:00點到9點40分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、蔡老師、如來善友、玉紋
回饋：莊琇紅、蔡老師、如來善友、玉紋、
記錄：莊琇紅
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】第一類【經義】阿含經與人間佛教(一)
內容：（七）布施的過福（八）五施五得（九）人生三大病（一○）身心四樂四不樂法（一一）掃地五法（一二）五種希望（一三）五時不應禮（一四）三惡與三善
《阿含經》主要的內容，是要告訴大家，佛陀並不標奇立異，他是以法來教化眾生，讓大家依法獲得解脫；就是佛陀本身，也是依法而證悟成佛。所以，《阿含經》可以說是佛陀在世教化的生活紀錄。
早期翻譯《阿含經》的人，並沒有把文字翻譯得很美；但是，從它的內容、意義，我們可以看得出，當時佛陀對弟子、信徒的生活教化。所以，四部《阿含經》是可以作為我們佛法修行的示範。
《阿含經》中的教法，沒有怪力亂神，它只是生活的解脫之道，很合乎我們現在倡導的人間佛教。過去歷史以來，倡導人間佛教，大都忽視了《阿含經》中，佛陀教化的生活和義理。現在，我們把《阿含經》中佛陀講述的義理、生活，做一個簡單的敘述，就是要告訴大家：佛陀是人，所證悟的真理，是要解決人的生活、生命、生死的問題，既是對人間的教化，本來就是人間佛教。
《阿含經》有四部：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，從說事、說理中提升自己、解脫自己。尤其，《雜阿含經》完全是佛陀對人間生活的提示或闡揚，這也是一種人生的行事，大家可以先從《雜阿含經》來閱讀。
與佛陀相隔二千多年後，我們有緣分，能在這裡把佛陀悟道的言教、生活，敘述在大眾面前，讓最初佛陀在人間的生活，和我們現在的人間佛教相互輝映。今後，我們應依循著佛陀這些簡單平凡卻又深刻的道理，落實於生活中，而能獲得身心自在、解脫，我想，這是講《阿含經》最大的意義了。
《阿含經》裡沒有談玄說妙，沒有太多的深文大義，都是在闡揚緣起性空、善惡業報、因緣果報等。做一個佛教徒，不是要求佛陀來保護我們，而是依著佛陀的正法、佛陀的開示，在人生的道路上，向著佛陀的真理走去，達到學佛解脫的目標。
分享及回饋：
莊琇紅：共讀阿含經與人間佛教，阿含經裡面提到的一些重點，就是大師推動實踐的「三好四給」。
蔡老師：聽讀（七）布施的過福（八）五施五得（九）人生三大病（一○）身心四樂四不樂法（一一）掃地五法（一二）五種希望（一三）五時不應禮（一四）三善與三惡，感受阿含經的妙法後，讀完最後結語：終於明白其可貴之處，了解了《阿含經》主要的內容，是要告訴大家，佛陀並不標奇立異，他是以法來教化眾生，讓大家依法獲得解脫；就是佛陀本身，也是依法而證悟成佛。所以，《阿含經》可以說是佛陀在世教化的生活紀錄。
早期翻譯《阿含經》的人，並沒有把文字翻譯得很美；但是，從它的內容、意義，我們可以看得出，當時佛陀對弟子、信徒的生活教化。所以，四部《阿含經》是可以作為我們佛法修行的示範。
《阿含經》中的教法，沒有怪力亂神，它只是生活的解脫之道，很合乎我們現在倡導的人間佛教。過去歷史以來，倡導人間佛教，大都忽視了《阿含經》中，佛陀教化的生活和義理。現在，我們把《阿含經》中佛陀講述的義理、生活，做一個簡單的敘述，就是要告訴大家：佛陀是人，所證悟的真理，是要解決人的生活、生命、生死的問題，既是對人間的教化，本來就是人間佛教。
《阿含經》有四部：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》，從說事、說理中提升自己、解脫自己。尤其，《雜阿含經》完全是佛陀對人間生活的提示或闡揚，這也是一種人生的行事，大家可以先從《雜阿含經》來閱讀。
與佛陀相隔二千多年後，我們有緣分，能在這裡把佛陀悟道的言教、生活，敘述在大眾面前，讓最初佛陀在人間的生活，和我們現在的人間佛教相互輝映。今後，我們應依循著佛陀這些簡單平凡卻又深刻的道理，落實於生活中，而能獲得身心自在、解脫，我想，這是講《阿含經》最大的意義了。
《阿含經》裡沒有談玄說妙，沒有太多的深文大義，都是在闡揚緣起性空、善惡業報、因緣果報等。做一個佛教徒，不是要求佛陀來保護我們，而是依著佛陀的正法、佛陀的開示，在人生的道路上，向著佛陀的真理走去，達到學佛解脫的目標。
認識阿含經 星雲大師
阿含經主要的內容，
是要告訴大家：
佛陀他自己並不標奇立異，
#他是以法來教化眾生，
#讓大家依法獲得解脫，
#就是佛陀本身，
#也是依法而證悟成佛。
所以阿含經可以說是佛陀，
在原始佛教時代生活的紀錄。
阿含經中的教法沒有怪力亂神，
它只是生活的解脫之道，
很合乎我們現在~
倡導的人間佛教。
阿含經中佛陀講述的義理.生活，
就是要告訴大家~
佛陀是人所證悟的真理，
????????????是要解決：
#人的生活生命生死的問題，
#是對人間的教化，
#本來就是人間佛教。
阿含經有四部：
1️⃣：#長阿含 2️⃣：#中阿含3️⃣：#雜阿含 4️⃣：#增壹阿含
????????????從說事說理中，提升自己，解脫自己；尤其雜阿含經完全是佛陀，對人間生活的提示或闡揚，這也是一種人生的行事，大家可以先從雜阿經來閱讀。
我們依循著佛陀這些~
簡單平凡卻又深刻的道理，落實於生活中，
而能獲得身心自在.解脫，我想這是講阿含經，最大的意義了。
阿含經裡沒有談玄說妙，沒有太多的深文大意，都是在闡揚緣起性空.善惡業報.因緣果報等。
做一個佛教徒，
#不是要求佛陀來保護我們，
#而是依著佛陀的正法，
#佛陀的開示，
#在人生的道路上，
#向著佛陀的真理走去，
#達到學佛解脫的目標。
本文摘錄整理自~星雲大師著作：阿含經和人間佛教，謝謝琇紅督導及玉紋會長的共讀，受益良多！