普門-福田讀書會

福田讀書會第一組.組長張彬彬課程.

114年11月14日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論.
參加人員有：賴碧華副督導長、鄭素貞督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導、林孝雄督導、羅妙琴督導，共有9人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《佛教與生活》為教材，探討「佛教與生活」的第二單元。佛光山開山祖師星雲大師教導，佛教的處世生活「人我相處上的佛法」，包括：從四攝化他上談人我相處、從六和敬裡談人我相處、從四眾弟子中談人我相處。佛教的精神生活「思想見解上的佛法」，諸如：從八正道中談思想見解、從高僧行誼中談思想見解、從修養深淺中談思想見解，要將佛法付諸於生活，方能受用無窮。

賴碧華副督導長表示，生活中聽到別人對佛法缺乏正見時，可透過分享星雲大師所教導的智慧法語、故事或自己學佛體證，來幫助他培養正見。

鄭素貞督導以擔任「電梯服務」義工為例，說明用親切的態度服務大眾，來時歡迎、去時相送，即是用行動落實「四攝法」的最佳展現。

曾碧玲督導提及涵養「正見」非常重要，要能明因識果，在生活中舉手之勞幫助別人，自己也很歡喜。

車沁榆督導談到，「四攝法」中的「愛語」非常重要，並分享在跌倒受傷時，別人親切的關懷，讓自己倍感溫暖。

蔡瑞蓉督導分享，人我相處中「和諧」很重要，學佛人要彼此尊重，相處和樂，方能締造幸福人生。

莊瓊足督導提到，不論是「四攝法」或「六和敬」，都要落實於生活，將「修養」提昇為「修行」。

羅妙琴督導談到，大師所教導的佛法，與聆聽大家的分享，覺得非常受用。

林孝雄督導分享，從八正道談思想的見解，學佛人應有怎樣的精神？大師提到必須以「八正道」作生活的準繩，八正道又以「正見」爲首，要有正確的思想見解，才能過著真正富足的精神生活。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

11月21日晚上八點至九點.線上讀書會.
參加人員：
賴碧華督導.車沁榆督導.莊瓊足督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.包淑慧督導.孫玉花督導.羅妙琴督導.林孝雄督導.

課程：《佛教與生活》
佛教與生活（三）
1淨化的感情生活.
在我們的生活當中.感情占有很重要的分量.人.又叫做「有情」是以感情來維持生活.在佛教裡大家一向排斥感情認爲一講到感情就是罪過.就是不可原諒.其實佛教很重視感情. 只是我們要把感情淨化如何淨化感情.要以慈悲來淨化感情.以智慧來引導感情、佛教常説佛陀是大覺者其實佛陀就是一個有大感情的大覺人.感情是自私的俗語說「感情像眼晴容不了一粒細砂」連三歲孩子對父母親的感情也往往不容許別人占有夫妻之間的感情更不允許第三者的侵入因此當感情受到外人侵犯時就會發生許多問題.
從有緣到無緣：一般人只對有緣的人自己喜歡的人好往往傾其所有也在所不惜把感情付託給他甚至身心生命都可以交給他.一個學佛的人要有「無緣大慈同體大悲」的精神」對待眾生要從「有緣」的感情做到無「無緣」的感情.對方待我不好沒關係只要有意義有價值都應該平等施予歡喜施予關懷.不比計較利害得失.
2合理的經濟生活.
「感情」在生活裡占有重要的地位「經濟」生活中更不可忽視所謂「愛情與麵包」其實兩者不可缺「人爲財死」的事例屢見不鮮.常有說「只要有錢我什都肯幹」在金錢的誘下什麼貪贓枉法的勾當都做得出來甚至為錢財朋友反目成仇兄弟也會變成冤家「貧賤夫妻百事哀」沒有錢的人真是事事難過.可見「金錢」在人的生活中占有重要的地位.佛教常教人要修福報.沒有福報到手的錢財還會失去循著正當的途徑努力耕耘腳踏實地去經營所獲得的才是最可靠的.

從邪命到正命：
我們希望佛教人士發財但不是用邪命方法發財什麼是邪命.就是不合理的經濟生活凡經營不正當的事業都是邪命的生活.
布施要在不自苦不自煩的情形下實踐. 布施不ㄧ定要用金錢只講金錢的布施也是不合理的.有些信徒很發心跑這個寺院布施一點跑那個寺院又布施一點.有一天金錢沒有了哪裡也不去了因為錢用完了沒有錢不好意思到寺院.這種信徒的態度是不正確的.信徒不一定要用金錢布施.比金錢更的是心香又辯隨心隨力隨喜的布施才是最重要的.信徒要真實不必打腫臉充胖子更不能為了信仰而導致家庭分裂這在佛法來講都不是「正命」的生活。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師教導人不用以擁很多物質為滿足.好比大自然的日月星辰可供欣賞.讓我們享受擁有大千世界般的富有貧窮與富有在於心念問題真如佛性才是內心的財富。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程.

114年12月5日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事、賴碧華副督導長、鄭素貞督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導、羅妙琴督導、孫玉花督導.林孝雄督導。共有11人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《佛教與生活》為教材，探討「佛教與信仰」。
佛光山開山祖師星雲大師教導.正信佛法能帶給我們的利益包括：信仰如手.信仰如杖、信仰如根、信仰如船、信仰如力、信仰如財。信仰的價值很多，諸如：信仰能使思想統一、信仰能使前途有望、信仰能使煩惱解脫、信仰能使身心安住、信仰能使生活美化、信仰能使生命有依靠。信仰的對象應具備實在有的、道德高尚的、能力強的、戒行清淨的、正法圓融的、智慧圓滿的。

下次12月9日星期二晚上普門寺社教館三個組的大堂讀書會、請大家踴躍出席。

陳秀卿監事表示，信仰的價值讓自己生活美化，心量放大、煩惱減少，在生活中以戒為師，心中常與佛相應，信仰也帶給自己很大的力量。

賴碧華副督導長提到，有了信仰讓人生更圓融，做義工賺法財，對事情的看法也不同，相信一切都是最好的安排。

曾碧玲督導提到，學佛讓自己學習凡事往好處想，身為美髮師的她以專業服務客人，客人也讚嘆她的手像「魔術師」般給人歡喜。

車沁榆督導談到，信仰讓自己學習轉念，對自己更有信心，跟著大師的腳步學習，也讓家人感受到自己學佛後的改變，讓家庭更加和諧。

蔡瑞蓉督導分享，學佛後讓自己體會到，信仰不是向佛祖求，而是向佛祖學習，也了解到福慧雙修、解行並重的重要。

莊瓊足督導提到，信仰不但要紮根，更要穩固，也讓自己身心安住。

羅妙琴督導談到，信仰讓自己相信因緣果報，在生活中行三好、四給，讓身口意三業清淨、正向思考，加入佛光會弘法，也讓自己的人生價值顯發。

孫玉花督導提到，佛陀教導中道思想，大師教導發願「我是佛」，是期許大家都能開發自己的自性佛，靠信仰來學習轉念，讓生活更自在美好。

林孝雄督導分享，娑婆世界中難免遇到困難，信仰猶如一盞明燈，加入佛光會弘揚善法，參禪.你拜佛、念佛修行，都能夠解脫煩惱。有信仰遇到任何困難就不會退縮，終能克服困厄.燃起希望的人生。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴讀導課程.

11月25日晚上八點至九點.線上讀書會.

課程：《佛教與生活》

帶領導讀：羅妙琴督導

參加人員：
羅妙琴督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導林孝雄督導.張彬彬督導。

（一）從信仰到實踐
一個人對佛教產生了信仰之後.必須將佛法實踐於日常生活中有些佛教徒雖然有信仰.卻不能實踐.如佛法教我們要慈悲.可是有些人內心仍然充瞋恨嫉妒：佛法教我們要布施. 可是有些人仍然慳貪成性不肯喜捨；佛法教我們要正業.正命從事正當的工作過正當的生活可是有些以賭吃玩樂為業.佛世時須達長者信仰佛教以後發心行大布施.以黃金舖地購得秖陀太子的花園興建精舍.請佛陀說法讓佛陀在北方印度有個弘化的根據地.因為須達長者對於佛陀的虔敬以及供養的喜捨心.因此受到舉國上下的信仰.《維摩詰經》也告訴我們.維摩居士在生活中實踐佛法.雖然身爲在家弟子卻常奉持清淨戒行；雖然享有富貴榮華卻不爲物慾所牽引.這些都是在家弟子實踐佛法的典範、從信仰佛教到實踐佛法.方法很多諸如受三皈五戒.受菩薩戒.行菩薩道.、每固定的修持功課.念佛.誦經或打坐進一步如弘法度眾成就大衆的道業等都是。

（二）從利己到利人
在大乘佛教中菩薩發心先爲眾生後為所謂「但願眾生得離苦不爲自己求安樂」阿彌陀佛在菩薩位時.所法四十八大願.願願為饒益一切衆生.地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛」其利人的精神可見一般.一般社會對利己與利人可分爲一.利人不利己.二利己不利人.三.人己都不利.四.力己又利人.利人不利己的事情除非菩薩發大心否則少之又少.在佛陀的本生事蹟中有割肉餵鷹捨身飼虎的故事.是利人不利己的最好的典範.利己不利人可說最普遍的.一個人生存在世間上.處處都以我為前題.以自己的利一益著想譬如鄰居同住將自己己庭院的垃圾掃乾淨將門前的水溝往兩邊沖只要自己家門前清潔髒亂到別人家也不管.

（三) 從初心到完成。
有句話說：「初發之心，成佛有餘。」《華嚴經》說：「不忘初心。」有一位證得阿羅漢果的師父帶著小沙彌在路上走，小沙彌揹著包袱跟在師父後面走。走呀走的，小沙彌起了個念頭：「將來我要發心弘法！要廣度眾生！」走在前面的師父，知道小沙彌發這麼大的願心，心裡非常敬佩，慚愧自己從未這麼發過心。趕快把小沙彌的包袱拿過來，自己揹在肩上，又請小沙彌走在前面。小沙彌不明就裡，只照著師父的吩咐做。
當小沙彌走在前面時，心裡又想：「我要發心弘法度眾，可是弘法那麼辛苦，眾生又那麼難度唉！算了！我還是做個小乘人自己求解脫吧！」才這麼想，師父把包袱摜過來，說道：「把包袱拿去！跟在我後面走！」
小沙彌莫名其妙地又揹起包袱，走在師父的後面。這個故事告訴我們：初發心很難，要維持到完成更難。
佛陀十大弟子之一的舍利弗尊者，在過去生中曾經發心修菩薩道，行大乘布施，他不但願意把自己所有的房屋、田園、財產等資身物品，歡喜的布施給人，甚至連身體、生命，也毫不吝惜的願意布施給人。
這樣的願心驚天動地，所以就有一個天人想來試試他的道心。
天人化現成一個二十餘歲的青年，在舍利弗尊者必經的路上等候，遠遠看到他走過來，就嚎啕大哭，舍利弗尊者見了不忍心，上前慰問道：「這位青年，你為什麼哭得這麼傷心？」
「你不用問，告訴你也沒有用！」
「我是學道的沙門，發願救度眾生的苦難，只要你有所求，凡是我有的，都可滿足你的心願。」
「你是不能幫助我的，我哭並不是缺少世間上的財物，我的母親害了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥，我母親的病才能好。活人的眼珠已經不易找，修道人的眼珠又怎麼肯給我呢？想到病床上呻吟待救的母親，我這才情不自禁的傷心痛哭！」
「我就是修道的沙門，我願意布施一隻眼珠給你，來救你母親的病難。」
「你願意布施一個眼珠給我？」青年歡喜得跳起來。
「我的一切財產都布施給人，正想進一步的行大乘道，所以很願意將身體布施給正苦無受施的人，今天遇到你，可達成我求道的願心，我真心歡喜的感激你，你來取去我一個眼珠吧！」
舍利弗尊者心中想，我有兩個眼珠，布施一個給人，還有一個可以看到東西，這對自己並沒有妨礙。
他叫青年人來取自己的眼珠，青年人不肯，說道：「這不行，我怎麼可以強奪你的眼珠呢？你如果願意，可以自己挖下來給我。」
舍利弗尊者一聽，覺得他說得有理，當即下大決心，勇猛忍苦的把左邊一個眼珠用手挖出，交在青年的手中，並說道：「謝謝你成就我的願心，請你拿去吧！」
「糟啦！」青年人接了眼珠，大叫道：「誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢？我母親的病，醫生說要吃右邊的眼珠才會好的！」
舍利弗尊者一聽，真是糟啦！怪自己怎麼沒有問一聲再挖眼珠，現在怎麼辦？把左邊的給他，還有右邊的可以看東西，若再把右邊的眼珠挖下來給他，那連走路都看不見了。可敬可佩的舍利弗尊者，不怨怪別人，心想，發心發到底，救人也要救到底，難得遇到一個接受布施、成就自己道行的人，就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗尊者這麼想後，就安慰青年：「你不要急，剛才是我粗心，怎麼沒有問清楚再挖眼珠，現在我知道了，橫豎人的身體是虛幻無常的，我還有右邊的眼珠，我願意挖下來給你做藥，醫治你母親的病。」
舍利弗尊者說後，又再下大決心，勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給那個青年。
青年接過舍利弗尊者的眼珠，一句感謝的話也沒有說，把舍利弗尊者的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，當即往地上一摔，並罵道：「你是一個什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用呢！」青年人罵後，並用腳踩著舍利弗尊者的眼珠。
舍利弗尊者眼睛雖然看不到，但他的耳朵沒有聾，他聽到青年人罵他的話，和用腳在地上踩踏他眼珠的聲音，他終於嘆口氣，心中想：眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，我還是先重在自利的修行吧！
舍利弗尊者這樣的心一生起，天空出現很多的天人，對舍利弗尊者說道：「修道者，你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，你應該更勇猛精進，照你的願心去修學。」
舍利弗尊者一聽，很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。六十小劫以後，舍利弗尊者不休息的認真學道，終於遇到佛陀，證得聖果，且具足神通。
從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，所謂「難行能行，難忍能忍」，要「福慧雙修」，要「行解並重」，如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，卻怠於施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。因此，從初心到完成，這是成佛之道，如果能發心，能堅持到最後，則成佛不難矣！
佛教和我們的生活息息相關，佛法也在我們的生活裡俯拾皆是。無論是感情、經濟、處世、道德等各方面，如能將佛法落實、融入其中，才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程

12月26日晚上8點至9點線上讀書會.

參加人員:賴碧華督督.曾碧玲導導.車沁榆導導.張彬彬督導.蔡瑞蓉導.林孝雄督導.

帶領導讀：賴碧華督導.

課程：
「星雲大師全集123主題演說-當代人心思潮」

內容：p024　【自序】 一個主題 一個理念

一九九二年五月十六日，國際佛光會在美國洛杉磯成立。二十年來，佛光會的會員秉持弘法利生，建設人間淨土的宗旨.在教育.文化.慈善共修.服務各方面，都有長足的進展，也獲得各界的肯定。二○○三年，更由聯合國正式授證為「非政府組織」諮詢顧問。
創會以來，於國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會上，我都會發表一篇「主題演說」，作為會員的精神指標與未來努力的行事方向。
首先，為了把歡喜布滿人間，使世界不分種族、國籍，皆能融和一體和睦相處，我提出「歡喜與融和」；為了讓大家明白法界一切眾生，都是互相依附、共存共榮的生命共同體，我提出「同體與共生」。
在往來頻繁的現代社會裡，以尊重的態度待人處事，以包容的心胸利益他人，是非常重要的，於是有了「尊重與包容」；政治上以強欺弱，經濟上貧富不均，以及宗教.族群的排擠等都是因為彼此不能平等共存所致，因此有了「平等與和平」。

現實生活中有許多的缺憾，如人間的悲歡離合，生命的苦樂無常，環境的汙濁惡化等等，都讓人身心不得自在，我想「圓滿與自在」應是世人最嚮往、最欣羨的境界了。自然是世間的本來面目，唯有尊重自然，順從自然，我們的心靈才能解脫，我們的生命才能自由，以「自然與生命」為題，是希望喚醒人類的覺醒，珍惜生命，言行事理不違自然的準則。
科技文明豐富了物質生活，但也影響我們的價值觀；現代人常常是非觀念混淆所以提出「公是公非」的主題。「因緣果報」、「緣起性空」之般若真理，是「公是公非」；「公平正直」、「無我無私」之處事原則，是「公是公非」。人人都有「公是公非」的道德勇氣，才能再造一個公理正義的社會。
發心，是佛門很美好的用語，指的是開發我們內心的寶藏。為免流於空談，我提出要發「慈悲心、增上心、同體心、菩提心」四種心。除了開發內在的心地，也要開發外在的世界，所以還要有四種發展：「發展人性的真善美好，發展世間的福慧聖財，發展人際的和樂愛敬，發展未來的生佛合一。」發心，是建設自己；發展，是建設世界。「發心與發展」是每個人對自己、對家庭、對社會、對國家，甚至對全宇宙人類應有的使命。
為了將佛法真正落實於生活，將佛教根植於人間，在「人間與生活」的主題中，我推動「佛教四化」，即「佛法人間化，生活書香化，僧信平等化，寺院本土化」。有感於一般佛教徒的信仰大都停留在信佛、拜佛、求佛的階段，我揭示「自覺與行佛」希望人人自我期許─「我是佛」，以自覺心昇華自我般若，用大願力行佛所行。一個宗教能被接受，能亙古長存，是因為它將正法弘化世間，並利益眾人，因此，我以「化世與益人」，作為大家弘法的目標。為了讓佛光人關懷人群，溫暖世間，我也提出「菩薩與義工」的精神，強調菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩；鼓勵義工修行以成就菩提，常做不請之友以效法菩薩。
而面對地球暖化、天災頻繁，我再度呼籲「環保與心保」，人與大自然乃同體共生，更何況大地眾生皆有佛性，吾人豈能不「惜福、惜緣、惜物、惜生」？人心如工廠，一切環保更要從內心淨化做起。今年度（二○一二），我更期許所有佛光人，生活淡泊知足、待人慈悲包容，處事提放自如，培養無私無執的精神，建設「幸福與安樂」的人間生活。
「同體」、「共生」、「自然」，是宇宙萬物，生命生存的現象；「歡喜」、「融和」、「尊重」、「包容」、「平等」、「和平」，是世間人際往來應該遵行的準則；「公是公非」、「發心」、「發展」，是人類社會進步與提升的條件；當每個人都能「自覺」、「行佛」、「化世」、「益人」，藉由自利利他，才能「圓滿自在」；在「菩薩」、「義工」的行佛路上，從儉樸生活做起，全面推動「環保與心保」，使人人邁向「幸福安樂」之道，共同創造人間佛國。

香海文化、國際佛光會將我歷年來在世界大會的「主題演說」，分別編輯成《當代人心思潮》、《人間佛教法要》，同時將英文譯本一併編排（香海文化版）。年年主題雖然不同，但是「一個主題，一個理念」，這些理念不受限時空，希望為當代社會人心的需求，提供一些意見.8其中有一篇比較特殊的是「信仰的價值」，那是今年九月初我應「第六屆夏季達沃斯論壇」之邀，在大陸天津梅江會展中心所講述的內容。主辦單位表示：經濟高度發展後，人們開始注重經濟財富之外的心靈、公益層面，因此特別設立「洞察力‧新觀念」主題，希望我講一講「信仰的價值」。
由於達沃斯世界經濟論壇舉行至今四十二年，首度在大陸探討這樣的主題，我感到相當有意義，便欣然允諾，以「心中寶藏值多少、世間享有知多少、結緣回向有多少、和諧禪悅共多少」四點，提供現場來自全球各地經濟、企業界精英另一個思考的面向。事後，他們告訴我，我成了第一個在該論壇發表專題講說的出家人。人間佛教能夠走進世界經濟論壇，心中也甚感欣慰。
以上，簡略敘說這些主題講說的緣起與精神，是為序。

二○○六年九月於佛光山法堂（《當代人心思潮》初版序）
二○一二年十月（《人間佛教法要》序）

國際佛光會第一次世界會員代表大會.
1992年5月16日
地點：美國洛杉磯西來寺.

國際佛光會各國地區會長各位會員代表各位貴賓.
今天欣逢國際佛光會第一屆會員代表大會暨世界總會成立大會有來自世界五大洲48個國家和地區的菁英代表齊聚於美國洛杉磯西來寺 4000餘人參與此一聖會、初步體現了「佛光普照三千界法水長流五大洲的理想」、在現代世界文明互相交流地球村民往來頻繁之際.佛光會也逐漸突破舊有形態走出山林.進入社會擴大寺院功能、深入人群服務步向家庭助益國際進而超越國際延伸全球、為了促進人類融合發揚慈悲友愛精神.國際佛光會乃應運而生、依星雲個人的體會.本會具足.
1信仰的根性以虔誠信仰建立本會的目標
2現代的適性以適應現代的發展形成本會的風格.
3國際的廣性以擴大國際的交流開闊本會的胸襟.所以我們主張佛光會員要能做到以下六點.
1做個共生的地球人.
2做個同體的慈悲人.
3做個明理的智慧人
4做個有力的忍耐人
5做個布施的結緣人
6做個清淨的修道人
在我們步入世界舞台時刻呈現給世的必須是一個歡喜的團體也是一個融合和友愛組織、所以將這次大會的主題定為「歡喜與融合」過去佛教常常給予人們以消極悲觀厭世的錯覺加上深山苦修導致了佛教的積弱不振、誠然佛陀慈悲教誡世間是苦空無常.但他同時也指對法樂喜悅的追求.因此現世悲苦的現象只是用來指點謎津的教示.佛教的真現是禪悅與法喜.佛教有慈悲喜舍的內容有利樂人間的聖道、有極樂淨土琉璃世界的妙悅凡是在佛法中有體證悟人總會歡呼著「法喜解脫禪悅安樂」在在表現佛教導入歡喜令人快樂的實情
我相信國際佛光會的建立一定能把我們的歡展現出來、將我們的法樂散布出去.我們要用入世替代出世用積極取換消極.用樂觀改變悲觀.用喜世摧毀厭世.用歡喜的奉獻展現國際佛教的生命力與正覺觀依據佛淨經記載佛陀宣講佛法時他用「助令歡喜」「歡樂法喜」「示教利喜」典範諸弟子聞法皆「心生歡喜」「 願樂欲聞」大衆更以「歡喜踴躍」「歡喜信受」「歡喜奉行」乃至「歡喜讚歎作里而去」表達對佛教的信受、這麽一場歡喜春風早在佛陀擁有的法喜時代已散發遍布、佛教所擁有的法喜禪悅才是真諦寶藏.所以國際佛光會全體會員所期許的共同願望.我們要把歡喜布滿人間因歡喜修道而體悟功得者也 所在有很多.如我於喜樂念中樂欲五功得果.。《釋提垣因問經》歡喜恭敬心能問甚深法.《華嚴經入法界品》諸佛子普薩住於極喜地時極多歡喜多淨信.多愛樂.多勢悅《十地經》普賢菩薩就可是以「 隨喜功德」作爲五項修行指標.

《華嚴經普賢行願品》彌勒普薩也讚成在快樂修行中獲致普薩行「以善巧方便安樂之道積集無上正等菩提諸佛菩薩當中以「歡喜」成就佛道的有所熟悉、笑顏常開的彌勒佛外尚有歡喜王菩薩.歡喜念菩薩.歡喜意菩薩.歡喜力菩薩.歡喜快樂菩薩.歡喜自在菩薩.歡喜莊嚴佛.歡喜藏佛.歡喜德佛.歡喜無畏佛.歡喜威德佛等可見「歡喜人生提倡諸佛菩薩早舊以此作爲修行及入佛的常道、其實人類生存輪迴的過程已經夠苦了何忍再加諸憂悲苦惱於世間？我們爲了解決苦腦的難題題出一劑「歡喜」的良藥來醫治我們要創造ㄧ個進取的理念給人幸福.給人快樂要大家分享歡喜具足希望、佛陀說「諸行無常」當德令意.「無常很好」無常就是變化.好的變變成壞的.懷的也變成好的.因為無常所以ㄧ切人.事.物在「因緣果」的法則下只要善因善緣均能否極泰來.時來運轉.生機出現而希望無窮.故吾等國際佛光會人由尋求自身輕安法喜體證超越時空的清淨安樂更要散播自受用的禪悅法喜給大衆.將我們身口意的無限歡喜呈獻於法界之內普世之前讓那些已經忘了微愛.許多沒有關懷愁眉深鎖的朋友獲得ㄧ分「歡喜灌頂」讓我們秉持著「慈悲喜舍遍法界.惜福結緣利人天.禪淨戒行平等忍. 慚愧感恩大願心」的理念開創佛教歡喜的風氣.促使幸福快樂的人間佛教永保樂觀、就算娑婆八苦交煎我也要做到從心不苦進而做到身不苦、因爲佛光普照下我們要讓憂苦的陰影蕩然無存
佛光山上靈山勝境的山門定名爲「不二門」有一副對聯是「不二本無門二不二具足自家真面目.靈山稱勝境山非山.無非我人清淨身」佛陀的清淨法身與衆生的真實性.都是同源ㄧ體無二無別.在每個人的佛性中根本存在著「融合」平等與圓滿的本性.不須外求今天國際佛光會草創開始除歡喜外必能秉持著「融合」的廣大包容性吸收會員接納會友擴展會務發揚會發風、星雲一向主張同中容異.異中求同.在佛教裡南北傳的佛教要融合.傳統和現代的佛教也要融和禪淨要融和顯密也要融和.僧信要融和世出世法也要融合就是中道中道才是真正的佛法、今日世界更要融.國家與果家要融合.士農工商要融和群我之間更要有群我之間融和因為融和才是今後地球人的共生之道、國際佛光會所推崇的正是這類融和的佛法我們主張：
1以平等尊重和開放的態度容納異教和異言異人和異事但不正而不邪.
2以積極慎重和穩健作風吸收其他幾精華特色與方法但要與人有益.
3以豐富廣博和深入的內涵滋養世間和人類同體共生但要宇胸襟.
4以融和交流和溝通的行動接受文明和訊息自覺.覺他但要正心誠意.
所以國際佛光會全體會員共同的願望是「我們要以融和來與世界相處」.

國際佛光會的任務是ㄧ件接一件、國際佛光會的精神是ㄧ代傳一代、在此祈願三寶加被及佛陀慈光下我們共同以信心耐心與恆心延續佛法慧命共同用佛心與慈念化解自己和世人愚眛、我們領納「融合」的無量付出歡喜的布施、實踐國際佛光人的目的提倡人間佛教建設佛光淨土、淨化世道人心實現世界和平。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師.因應衆生需要.觀機逗教每年提出不同主題教導大家將佛法運用於生活也提出「歡喜」的良藥來對治煩惱期許大家過著幸福安樂的生活。

林孝雄督導分享：
我們要創造一個進取的理念給人幸福給人快樂要讓大家分享「歡喜」具足希望、佛陀說「諸行無常」無常就是變化，因爲無常中以一切人事物在「因緣果」的法則下只要善因善緣.時來運轉生機出現而希望無窮.我們佛光會人尋求自身輕安法喜體證超越時空的清淨安樂更要散播自受用和他用的禪悅、法喜給大衆將我身口意的無限歡喜呈獻於法界。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

115年元月9日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事、賴碧華副督導長、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導.陳賽香督導、孫玉花督導、林孝雄督導，共有10人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「平等與和平」。星雲大師教導，平等必須要人我共尊、要彼此立場互易、平等因為是萬法緣生、平等真義乃一多不異。如何促進和平？大師教導要用慈悲、除我執、從寬容與共榮體來促進和平。

陳秀卿監事表示.世間一切都是因緣合和.要能集體創作，常懷慈悲心與感恩心.彼此相互包容，才能和平相處。

賴碧華副督導長分享在工作中以忍為力、學習轉念，及透過「燈籠彩繪」，讓佛法走入校園，給人因緣的經驗。

曾碧玲督導提到，日常生活中起心動念、舉手之勞，都要行慈悲，在團體中要相互尊重，才能彼此共榮。

車沁榆督導談到，生活即是道場，立場不同要互相包容，多看星雲大師的書可體悟佛法，用一份慈悲心與平等心來與人為善，世界會更加和平。

蔡瑞蓉督導分享.要能設身處地為人著想.才能視人如己，「去我執」才能涵養慈悲心。

莊瓊足督導分享在是公車上說好話、給人歡習的經驗，說明生活中要時時心存善念、廣結善緣，大師倡導「和平」，不論是在那裡都非常重要。

孫玉花督導提到，能放下我執、培養慈悲胸懷，言語就會比較和善，與人相處也能更加融洽。

林孝雄督導分享，佛教提倡慈悲，我們不但要以同體的慈悲來解救衆生、更要用無緣的慈悲為廣大衆生救苦救難，不僅要不做惡事，更要積極行善，唯有慈悲.平等共榮，和平才能到來，要用慈悲來促進和平。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

1月13日中午十二點至一點.普門寺社教館.

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.曾碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.莊窮足督導.林孝雄督導.

帶領人：羅妙琴督導.

《當代人心潮》世界代表大會演説集.

「自然與生命」

自然是世間的實況.像春夏秋冬四季的運轉.衆生老病死生的輪迴裡，心念生住異滅的遷流，物質成住壞空的變化、不都是很自然？世間事合乎自然就是有生命、合乎自然就有成長、合乎自然就能形成就有善美.國際佛光會揭櫫「自然與生命」為大會主題，也是想藉此喚起人類的覺醒，希望大家能珍惜躍動的生與大自然結合為一體，不憂榮辱毀譽，無畏生老病死擕手共建淨土，倡導自然的美妙，宣揚宇宙的偉大歌頌生命體永久的和順，禮讚生命體永恆的存在.
「自然與生命」提出問題四點淺見希望不吝指教：-

1自然的定律與生活的尊嚴.
所謂「有備無患」人如果懂得順應自然就無所謂畏懼，例如春夏努力耕種，秋天積穀存糧自然就不怕嚴冬來臨.白天準備照明設備自然就不怕黑夜來臨，老病並不可????，可????的是少壯不努力等到老病時待著空白的ㄧ生隨著草木腐朽，死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉獻社會等到臨死帶著滿遺憾邁向不可知的未來.我們應該拋開宿命論的悲情即使在困頓危難時也要勇往直前，創造自己的未來、我們應該拔除「撥無因果」的邪思即使面對遍地荊棘也要散播歡喜的種子為宇宙創造繼起的生命.我們應丟棄「生產工具決定ㄧ切」的謬論在互助合作裡窗造利衆的事業、在感恩惜福中創造濟世的功德讓我們爲人間流下道道爲社會留下智慧，爲家庭留下慈悲為自己留下歷史活出自然的定律也活出生命的尊嚴。

2自然的生命與生命的自然.
《金剛經佛》「所有一切衆生之類.我皆令入無於涅槃而滅度之」積極的戒殺應該是護育化導讓大家都能得度，所以即使疾嚴厲色的傷害我們均應防止不犯，即是微笑讚美等小小的隨喜功德我們也要不吝布施.生命之所以可敬是因為生命之間有自然的相通互彼此依存生命之所以寶貴是因為每一個生命乃累劫以來由於自然的因緣 所成就、所以我們的生活應該順其自然依照自己的根性隨順因緣，隨遇而安隨心自在，將笑我融入大化之中、如此必能發揮生命的光與熱體現自然與生命的「物我ㄧ如」。

3自然的和順與生命的永恆.
自然則順過而不及終將帶來弊患像久臥不起久立不坐久勞不息久靜不動都會引起生理上的四大不調人就開始患病乃至身根朽敗與世長辭，近幾世紀來人類因生產銷耗過多的物資遠超過微生物所能還原的程度破壞了自然的運作導致目前生態系統問提重重都證明了ㄧ旦忽視自然法則就會自食惡果、我們想要過如實的生活就必須順應自然法則。

4自然的生活與生命的佛道.


夫妻之間應互敬互諒鄰里親友應和睦相處，工作同事應互相提擕開創事業應將市場調查，資金籌措人力資源經營計劃應安排妥當、自古以來佛教的祖師大德在生活裡悟道者不知凡幾、像洞山良价在瞥見河裡自己的倒影時開悟香嚴智閑在鋤地耕種時開悟，他們在悟道之後山仍是是山水仍是水，只是山河大地與我ㄧ體任我取用，所謂「青青翠竹盡是法身鬱鬱黃花無非般若」外在的大千世界，三世衆生其實就是內心的大千世界三世衆生，自然也好生命也好這些都是真理都是佛道，都是衆生本自具有的真心佛性也就是宇宙的全體、國際佛光會已走入第八個年頭雖然在互古的時空我們猶如一株小，但由於本會歷年所提倡的「歡喜與融和」「同體與共生」「尊重與包容」平等與和平」「圓滿與自在」等理念都與自然的真理法則契合，所以能歷經風雨而屹立不搖、爾後我們要繼續紹承諸佛如來之遺訓遵循歷代祖師大德之教誨，無怨無悔的邁進為萬世開啟太平的道路，希望今天我們每一小步的努力都能在浩翰的宇宙中發揮正知正覺的力量，希望未來我們每一次的成長都能無限的生命留下善美深遠的影響、最後祝福大家發喜充滿，慧命長存。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

1月13日中午十二點至一點.普門寺社教館.

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.曾碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.莊瓊足督導.林孝雄督導.

帶領人：羅妙琴督導.

《當代人心潮》世界代表大會演説集.

「自然與生命」

自然是世間的實況.像春夏秋冬四季的運轉.衆生老病死生的輪迴裡，心念生住異滅的遷流，物質成住壞空的變化、不都是很自然？世間事合乎自然就是有生命、合乎自然就有成長、合乎自然就能形成就有善美.國際佛光會揭櫫「自然與生命」為大會主題，也是想藉此喚起人類的覺醒，希望大家能珍惜躍動的生與大自然結合為一體，不憂榮辱毀譽，無畏生老病死擕手共建淨土，倡導自然的美妙，宣揚宇宙的偉大歌頌生命體永久的和順，禮讚生命體永恆的存在.
「自然與生命」提出問題四點淺見希望不吝指教：-

一.自然的定律與生活的尊嚴.
所謂「有備無患」人如果懂得順應自然就無所謂畏懼，例如春夏努力耕種，秋天積穀存糧自然就不怕嚴冬來臨.白天準備照明設備自然就不怕黑夜來臨，老病並不可????，可????的是少壯不努力等到老病時待著空白的ㄧ生隨著草木腐朽，死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉獻社會等到臨死帶著滿遺憾邁向不可知的未來.我們應該拋開宿命論的悲情即使在困頓危難時也要勇往直前，創造自己的未來、我們應該拔除「撥無因果」的邪思即使面對遍地荊棘也要散播歡喜的種子為宇宙創造繼起的生命.我們應丟棄「生產工具決定ㄧ切」的謬論在互助合作裡窗造利衆的事業、在感恩惜福中創造濟世的功德讓我們爲人間流下道道爲社會留下智慧，爲家庭留下慈悲為自己留下歷史活出自然的定律也活出生命的尊嚴。

二.自然的生命與生命的自然.
《金剛經佛》「所有一切衆生之類.我皆令入無於涅槃而滅度之」積極的戒殺應該是護育化導讓大家都能得度，所以即使疾嚴厲色的傷害我們均應防止不犯，即是微笑讚美等小小的隨喜功德我們也要不吝布施.生命之所以可敬是因為生命之間有自然的相通互彼此依存生命之所以寶貴是因為每一個生命乃累劫以來由於自然的因緣 所成就、所以我們的生活應該順其自然依照自己的根性隨順因緣，隨遇而安隨心自在，將笑我融入大化之中、如此必能發揮生命的光與熱體現自然與生命的「物我ㄧ如」。

三.自然的和順與生命的永恆.
自然則順過而不及終將帶來弊患像久臥不起久立不坐久勞不息久靜不動都會引起生理上的四大不調人就開始患病乃至身根朽敗與世長辭，近幾世紀來人類因生產銷耗過多的物資遠超過微生物所能還原的程度破壞了自然的運作導致目前生態系統問提重重都證明了ㄧ旦忽視自然法則就會自食惡果、我們想要過如實的生活就必須順應自然法則。

四.自然的生活與生命的佛道.
夫妻之間應互敬互諒鄰里親友應和睦相處，工作同事應互相提擕開創事業應將市場調查，資金籌措人力資源經營計劃應安排妥當、自古以來佛教的祖師大德在生活裡悟道者不知凡幾、像洞山良价在瞥見河裡自己的倒影時開悟香嚴智閑在鋤地耕種時開悟，他們在悟道之後山仍是是山水仍是水，只是山河大地與我ㄧ體任我取用，所謂「青青翠竹盡是法身鬱鬱黃花無非般若」外在的大千世界，三世衆生其實就是內心的大千世界三世衆生，自然也好生命也好這些都是真理都是佛道，都是衆生本自具有的真心佛性也就是宇宙的全體、國際佛光會已走入第八個年頭雖然在互古的時空我們猶如一株小，但由於本會歷年所提倡的「歡喜與融和」「同體與共生」「尊重與包容」平等與和平」「圓滿與自在」等理念都與自然的真理法則契合，所以能歷經風雨而屹立不搖、爾後我們要繼續紹承諸佛如來之遺訓遵循歷代祖師大德之教誨，無怨無悔的邁進為萬世開啟太平的道路，希望今天我們每一小步的努力都能在浩翰的宇宙中發揮正知正覺的力量，希望未來我們每一次的成長都能無限的生命留下善美深遠的影響、最後祝福大家發喜充滿，慧命長存。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

2026/1/23
時間：晚上8點
地點：線上會議室

上線人員：
賴碧華督導.曾碧玲督導.車沁榆督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.陳賽香督導.鄭素貞督.張彬彬督導.林孝雄督導九人.

帶領導讀：曾碧玲督導.


文章：當代人心思潮
作者：星雲大師
內容：
P72-P83　圓滿與自在

國際佛光會第六次世界會員代表大會
時間：一九九七年十一月廿九日　　
地點：紅磡香港體育館

*握糖不放的手
無法掙脫瓶口
*緊縮不放的腳步
無法向前邁進
*唯有個人解脫自在
家庭方能和睦溫馨
*進而促成社會的和諧圓滿

承蒙佛陀的光明和慈悲，讓我們聚集在世界聞名的「東方之珠」─香港，召開國際佛光會第六次世界會員代表大會，實感無比欣喜。

由於港人的勤奮努力.香江經濟繁榮、訊息快速、社會進步、人才輩出，不但居亞洲之首，而且一直是國際金融.航運、旅遊、資訊.貿易.輕工業的中心，也是世界上最開放的自由港口。尤其今年香港的回歸，不但使得兩岸三地的華人感到揚眉吐氣，更讓居住在全球的炎黃子孫倍覺歡欣鼓舞，我們在此地舉行九七回歸後首次佛教的盛會，可說是意義非凡。如果港人能夠將「圓滿自在」的真諦，運用在生活當中，散發到全球各地，相信香港的未來，以及世界的前途，都會更加的幸福美好，所以我們今天在此，以「圓滿自在」作為大會的主題，可說是最貼切不過了。
「圓滿」是最自然、最完美的意義；「圓滿」.是人們最嚮往、最欣羨的境界，像花好月圓.子孫滿堂、福祿壽全、白璧無瑕等等，都是用來頌揚圓滿的辭句。但是在現實生活中，往往有許多不圓滿的時候，像人間的悲歡離合、生命的苦樂無常、感情的愛恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之陰晴圓缺，總為吾人帶來諸多遺憾。
說到「自在」.就像鳥雀飛空.游魚戲水，古往今來皆被人們所禮讚謳歌。無苦無惱的解脫，無憂無慮的自在.多麼令人神往！但當今的社會治安更加惡化、家庭成員不睦、政經局面動盪.人際缺乏共識、資訊紛至沓來、異說擾亂人心、物欲強烈誘惑、讓人感到身不自在，心不自在.處處都不自在。
在佛教的思想裡面，「無餘涅槃」可以滅除動亂，「常樂我淨」的境界又是何等的清淨圓滿！諸佛菩薩遊諸國土、度脫眾生的情景，是何等的歡喜自在！我們如何在生活中，體證人間的圓滿自在呢？
茲先從心意的包容，說到人間的圓滿自在。以下概略的提出八點意見，提供大家做為參考：

一、從心意的包容到人間的圓滿自在
世界之大，人.事.地.物各有不同，如果胸懷褊狹.排斥異己，自然就會左右碰壁，諸事不順。像中國的歷史名人項羽.武功蓋世.本有勝算之望但因疑嫉成性，反而錯失天下；而劉邦因氣度恢宏.禮賢下士.故能運籌帷幄，決勝千里。戰國時代，楚人懶於耕種，收成不佳，藉口挑釁，越界破壞梁國的作物。梁大夫卻不以為忤，反命百姓為楚國翻土施肥，結果化干戈為玉帛。佛陀在世時，十大弟子各有特長；佛陀滅度後.部派學說百家爭鳴。及至佛教東傳，中國八宗兼弘，開出異花奇葩，例如，禪門一花五葉，子孫綿延不盡。俗云：「大海能納百川，故能成其大；高山不辭細壤，故能成其高。」佛教裡「心包太虛」、「一念三千」的主張，言簡意賅地說明了包容的精義。在這個世間上，花紅柳綠，型態相異；鳶飛魚躍，各顯神通。如果要擁有全面的人生，唯有包容，才能贏得有情有義的人生；唯有包容，才能享受有喜有樂的人生；唯有包容，才能擁有圓滿自在的人生。

二、從生活的知足到人間的圓滿自在
人生最大的毛病便是貪欲不息，得一望十，得十望百，結果上焉者眾苦煎迫，身心交瘁；下焉者人格墮落.遺臭萬年，真是何苦來哉！《佛說遺教經》云：「知足之法，即是富樂安穩之處。」又說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者.雖處天堂，亦不稱意。」「不知足者.雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」像顏回居陋巷，簞食瓢飲.卻不改其樂；顏斶以婉言拒絕齊宣王賜予的高官厚祿，他以知足作為最大的富有，而其人生態度是：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」所以後人稱讚他：「歸真反璞，終身不辱。」大迦葉尊者塚間修行，樹下一宿，佛陀甚至分半座給他，以勉其苦行；弘一大師「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」，古聖先賢因為具有少欲知足的修養，所以能超然物外，悲天憫人，以無為有，法喜無限。因此知足是富貴，知足是擁有，知足是圓滿，知足是自在。無，不是沒有；無，才能享有無量無邊的法界，擁有無數無量的眾生；無，才能對五欲不拒不貪，對世間不厭不求。甚至諸佛菩薩為了度脫有情，福利社稷，發出「知足常樂，能忍自安」的至理名言，在任何五濁十惡的環境中，都能安之若素，視為淨土。在此希望所有的佛光會員們都能效法前賢，以清貧知足的修為，來體驗世間的圓滿自在；由知足常樂的行證，來建設圓滿自在的生活。

三、從人我的平等到人間的圓滿自在
世間一切本是圓滿，本來自在，但因一念無明，顛倒妄想.產生上下.來去.有無、生滅、大小.內外、善惡、智愚等對待的觀念，以致於自他之間紛爭不斷，彼此之間對立加深，群我的衝突頻仍，事理的矛盾不已，種族之間仇恨增加，國際之間戰亂擴大。近代法國革命提倡自由，美國獨立主張民主，凡此無非是為了爭取人我的平等，人我的圓滿自在。孫中山先生發動革命，推翻滿清.所提出的口號，也是希望世界各國以平等之心對待我之民族。其實，佛教在二千五百多年前，早已有「情與無情.同圓種智」、「無緣大慈，同體大悲」的主張，凡此不但開啟自他平等的濫觴，更是宇宙中最徹底的平等主義。佛陀組織教團提出「江湖溪澗流入大海.同一鹹味、四姓出家，同為釋氏」的平等宣言。觀世音倒駕慈航，地藏王地獄救苦，常不輕禮敬一切眾生，睒子菩薩愛惜山河大地，乃至聲聞羅漢遙拜八歲龍女，鳩摩羅什與盤頭達多大小乘相互為師。還有維摩居士酒肆說法，挑水和尚與乞丐為伍等等，都為平等的真義寫下最佳的註解。其實貴賤平等就是人格的尊重，自他平等就是你我的融和，希望本會的會友們都能珍惜生命，效法前賢，發四弘誓願，行慈悲喜捨，過正道生活，給生者安樂，予死者希望，此即所謂的六度萬行，了生脫死，能有如此平等大願，人生又何愁不圓滿自在呢？

四、從處世的般若到人間的圓滿自在
常聽人慨嘆：「在這個世間上.做事難，做人更難。」其實這是因為我們沒有般若慧心，待人接物不夠圓融所致。什麼是般若呢？明理隨緣是般若.靈巧通達是般若轉識成智是般若，證悟真如是般若。有了般若，我們就能認識到眾生本是一體，從而發心立願，利己利人，己達達人.培養圓滿自在的因緣；有了般若，我們就能認清森羅萬象皆為空性，從而安住身心，隨緣不變.不變隨緣.得到圓滿自在的妙用、有了般若我們就能夠遠離顛倒夢想.捨去妄念分別，從煩惱無明中跳脫出來，走向圓滿自在的光明大道；有了般若，我們就能夠泯除人我對待，統一差別矛盾，從人我是非中超越出來，開創圓滿自在的燦爛人生。所以.般若不必外覓.因為般若就是從我們真如自性中流露出來的智慧方便；般若也不必遠求，因為般若就在我們日常生活的行住坐臥當中體證。在《金剛經》開頭的經文裡，我們可以看到佛陀在語默動靜之中，時時刻刻都散發出無限的般若風光，例如：著衣持缽即手中放般若光，托缽乞食即身上放般若光，洗淨雙足即腳上放般若光，敷座而坐即通身放般若光，宣說妙法即口中放般若光。其他如雲門的「胡餅」、趙州的「吃茶」.大珠的「飢來吃飯，睏來眠」.龍牙的「掃地煎茶及針罷，更無餘事可留心」等等，無一不是般若放光的妙用。希望大家都能珍惜自己心中無價的寶藏，將般若運用在做人處事上面，讓世間的一切都能達到圓滿自在的境地。

五、從社會的安定到人間的自在
今天的社會槍枝、毒品、色情、暴力等問題日趨嚴重，人民生活其中.惶恐不安.無法安居樂業.遑論擁有圓滿自在的人生。但看私下抱怨人心不古者有之，走上街頭持牌抗議者有之但這些都不能真正解決問題，因為社會和個人有著密不可分的關係。中國成語中所謂「覆巢之下無完卵」、「皮之不存.毛將焉附？」、「唇亡齒寒」等等，都是用來形容社會安定的重要性。所謂「社稷安危，人人有責」，我們應該人人做警察，伸張公理，提倡正義；人人做義工，守望相助，互相扶持；人人做善人，服務奉獻，勸人為善；人人做良民，奉公守法，盡忠職守。唯有社會安定了，大家才能生活得圓滿自在。自今年五月起，國際佛光會中華總會在台灣各地推出一連串的「慈悲愛心列車」運動，十月五日的「慈悲愛心人宣誓典禮」，計有八萬人與會，各階層人士、各宗教團體，都熱心前來參加，大家一齊高呼：「心靈淨化、重整道德、找回良知、安定社會！」目前有二千名「慈悲愛心人宣導師」，在街頭巷尾宣說慈悲愛心理念，受到各地民眾的歡迎，可見慈悲愛心人人需要。希望佛光人都能發心立願，作安定社會的先鋒，為生命留下歷史，為大眾留下慈悲，為人間建設圓滿自在的社會，為人間創造圓滿自在的淨土。

六、從家庭的和諧到人間的圓滿自在
家庭是人生旅途的加油站，是止痛療傷的避風港，是親情溫暖的安樂窩，也是怡情悅性的休息處。家庭的和諧，對於個人身心的成長、社會國家的安定都有連帶的關係我們看當今的社會有多少兒童因為父母不和放學之後.寧願在外遊蕩
家外找家；有多少成年人也因為家庭不睦，下班之後，寧願流連街頭，吃喝玩樂。這些人在家庭中所受到的挫折、創傷，都將成為社會的問題，國家的包袱。

佛教對家庭的幸福十分重視，佛陀在《善生經》、《玉耶女經》、《大寶積經》、《涅槃經》等經典中，不但教導在家信眾如何實踐家庭倫理，並且說明家庭經濟如何運用得當。隨著時代的進步，父母子女之間講究溝通、協調，現代的家庭成員必須要懂得互跳探戈彼此禮敬讓步；要知道交換立場.彼此體貼關懷.要常常讚美鼓勵彼此扶持慰勉；要學習幽默風趣.營造溫馨氣氛。古德云：「和羹之美，在於合異；上下之益，在能相濟。」和諧才能互利，和諧才能歡喜，大家若能注重家庭的和諧，並且推廣運用，則人間何處不圓滿？人間何處不自在？

七、從身心的健康到人間的圓滿自在
身心健康是群己圓滿自在最重要的條件。試想：身體四大不調，則百骸不暢，臥病在床，不但自己無法奉獻所長，還須要別人照顧，焉能圓滿自在？心中三毒熾盛，則障門大開，起惑造業，不但自己不能安心做事，還須要別人安慰，更有甚者作奸犯科，鎯鐺入獄.使得親人蒙羞，社會蒙難，更何來圓滿自在之有？佛教講究內外一如，對於身心健康最為重視，像中國佛教自古提倡的素食.經科學證實，能培養慈悲的精神、柔和的性情、堅強的耐力.健康的體能；各種齋戒活動，則能培養規律有序的作息生活、內觀自省的品格美德。其他如：食存五觀，四威儀的立如松.行如風、坐如鐘.臥如弓等佛門行儀，還有朝山禮佛、參禪打坐、念佛經行.懺悔發願、惜福感恩等修持方法對於滌除塵慮、淨化人心，都有著莫大的助益。希望凡我佛光會員，從身心健康，進一步做到身心放光，時時抱持發心服務、犧牲奉獻的精神，參與公益活動，讓大眾都能廣被法喜，圓滿自在。

八、從自我的解脫到人間的圓滿自在
禪宗四祖道信禪師曾問三祖僧璨禪師：「如何解脫自在？」僧璨反問：「誰縛汝？」此話可謂道破千古疑團，令人拍案叫絕。的確，普天之下最能繫縛我們的不是他人而是自己。當我們執著於金錢時，金錢就將我們的心志箝制了；當我們執著於權位時，權位就將我們的胸襟套牢了。自古以來，所謂的「名枷利鎖」，不知玩弄了多少追夢人，為追求一個遙不可及的夢幻，而終日營營苟苟，憂悶難安。
握糖不放的拳頭無法掙脫瓶口，緊縮不放的腳步無法向前邁進，放得下，才能提得起。我們要解脫自在，不但要學習放下一切，更要具有曠達的胸襟視野。要想得開，想得遠；要看得寬，看得大。歷來的諸佛菩薩，哪一個不是放下個人的私利，為了一切有情的安和樂利，粉身碎骨在所不惜；古今的英雄豪傑，哪一個不是放棄小我的安逸，為了全民大眾的福祉，赴湯蹈火在所不計。他們讓眾生離苦得樂的同時，自己也獲得了自在解脫。英美的民主憲政，將各個聯邦結合起來，圓滿各方的需要，拋棄個己的意見，共守律法，和平相處，這不也是從自我解脫，進而達到眾人圓滿自在的佳例嗎？

以上僅提出八點意見，說明我們如何在人間獲得圓滿自在的生活。中國長久以來的戰亂，為多少人帶來流離失所、骨肉分散的悲劇，於今，領導者皆能抱持開闊的態度，在國際間穿梭交流，建設大中華民治、民有、民享的社會，讓人民圓滿自在。凡我佛光會眾亦應全心全力，馨香祝禱：和平統一，國泰民安，實現圓滿自在的社會，圓滿自在的家庭，圓滿自在的心靈！

碧玲督導線上邀請各位督導們、分享文章中所提八點圓滿自在線上每一位督導都很踴躍的發言。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
日期：2026/3/6
時間：晚上8點
地點：線上讀書會.

上線人員：
賴碧華督導.陳賽香督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.林孝雄督導。

帶領導讀：賴碧華督導.

課程:《當代人心思潮》

「人間與生活」
二、生活書香化

人在世間生活，要懂得營造生活的樂趣.要重視生活的品質.要讓生活過得有意義有價值.所以生活不能只是為了三餐溫飽不能只有吃飯.穿衣.不能只是追求物質、金錢、愛情等五欲塵勞，生活裡應該要有般若.知識.要充實自己的氣質、內涵要找出自己的真心.佛性要讓自己的生活過得多采多姿。
如何才能讓生命活得豐富多采，首先必須要多讀書，要讓「生活書香化」。讀書不但能增加我們的知識、智慧.改變我們的氣質、品德；讀書更能開闊我們的思想.見聞，讓我們真正認識宇宙人生.一個不學無術的人，跟一個讀書人在一起，同樣有父母，同樣吃飯生活，可是他們的品德、氣質就是不一樣，所以自古聖賢都會鼓勵青年子弟要多讀書唯有多讀書，才能博學多聞.才能提升心性.品質.人格，不讀書的人.膚淺無知.全身充滿俗氣所以我們要建立書香的世界書香的家庭，要過書香的人生。當然，這一切要從每一個人都能過著書香的生活開始.因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」，積極推動全民讀書的風氣。

近年來，台灣的文建會和教育部也在積極倡導讀書會，國際佛光會提出的「生活書香化」，一方面是為了響應政府的政策同時希望透過讀書會，提倡書香人間，推動全民閱讀，希望人人本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學到老」的精神和習慣，人人多讀書，從個人精神生活的充實，進而提升社會的和諧，促進人間的和平與美滿。

談到「讀書會」，既是「讀書」而不是「看書」.當然就應該講究「讀」的方法例如可以全讀段讀，或是對讀、隨讀.齊讀。讀書不是「默讀」，而是要朗朗上口的讀，甚至要像唱歌一樣的讀。

讀書要「讀活書、活讀書」不要刻板的死讀書，同時要勤於做筆記。平時我們讀完一本書，常常很快就忘記書本的內容但是當你把重點記下來，偶爾翻閱一下自己的筆記，所有往事就會再度呈現在你眼前如此不斷的溫故知新，不斷的用心深思，日久書本上的知識就會融入到自己的身心血液裡，成為自己的生命養分。

讀書還要慎選有益的書來讀，在我自己這一生中，雖然沒有受過完整的正規教育所幸中日抗戰期間在棲霞山有一座小小的圖書館，我利用管理圖書的機會，拚命的讀書、寫筆記如此日復一日，年復一年的過去，我覺得自己深深受用。記得當時由於佛教的書我讀不懂，因此就讀中國的歷史小說，如《岳飛傳》、《荊軻傳》《三國演義》、《七俠五義》等，閱讀歷史小說對我的人生助益很大。例如看過歷代多少英雄好漢，歷經多少艱難困苦，最後終於有所成就無形中都在激勵自己要立志，要奮發；乃至歷史上多少正人君子、俠義之士的行誼，也啟發我懂得做人要有情有義，要有正義感，要能正派做人。
甚至後來因為小說讀多了，認的字也多了，我便開始把自己所學的知識講給別人聽。回想我這一生之所以能教書，是因為我一直很樂於把自己看到聽到的故事，複述給別人聽，另一方面也是由過去不會教書的老師教我的，因為有些老師一到講台就只寫黑板，直到打下課鐘，他就帶著書本離開，沒有講一句話。我認字也是隨著不識字的母親學習的，因為我從小常常念書給母親聽，但因為自己識字不多，凡是不會唸的字，就取半邊來唸。例如「紐約」、「洛陽」等地名我把它唸成「丑」約、「各」陽，這時母親就會指正我、教導我。
當時雖然外在的條件欠缺不足，但是我相信只要有心讀書，情況就會改觀。我從歷史小說開始，後來進而閱讀佛教的《高僧傳》，因為經論讀不懂，但《高僧傳》有故事、有事蹟，所以各種版本的《高僧傳》我都讀過，而且不只讀一遍。從閱讀《高僧傳》讓我懂得效法高僧的行誼，懂得見賢思齊，由此也感覺到，現代的年輕人心中應該樹立起偶像的觀念，要讓心中有好多的偶像，如古代的老子、莊子、孔子，都是我們的偶像。乃至《古文觀止》裡，文學八大家的文章寫得那麼好，固然是我們學習的對象；佛教裡翻譯經典的唐玄奘、鳩摩羅什，他們不畏艱難努力奮鬥的精神，也都是我們的模範。
讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕描淡寫、不能輕忽簡略；讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，其實我自己從小就養成讀書的習慣，如果三天不讀書會覺得連吃飯都沒有滋味.在我的生活裡平時除了做事、講話以外，所有時間都是用來讀書，如果出門在外，身邊沒有一本書，日子真不曉得怎麼過。所以我在世界各地雲遊弘化，承蒙侍者總是幫我在箱子裡裝了一堆書，好讓我在飛機上看，使長途的旅行得以解除寂寥。

讀書也應該有所規劃，在青年階段可以多讀文學的書，包括中國文學、外國文學及傳記文學像台灣出版的《傳記文學》、《中外雜誌》等我每期都會用心細讀。有一次，有位八十多歲的老記者與我談話，談到民國初年的人物，乃至抗戰時期有什麼人清朝有什麼人明朝末年有什麼人，我都能應答如流，令他大為吃驚，這是因為我看過他們的事蹟。我覺得名人傳記是文學也是傳記，它有史蹟可考，也有好人好事的內容，值得我們回味、觀摩。
另外，中國的《西遊記》、《西廂記》《水滸傳》，我幾乎無所不讀。不過學生時代光看文學的書是不夠的，文學之於人生只是增加文字的美感、意境。從二十歲到三十歲，在文學以外還要學習歷史，如《二十四史》等史書，我也幾乎全都翻閱過，因此對於歷代發生的史實，過去雖然也是一知半解，但現在再把讀過的史書細細回味，對於歷史人物錯綜複雜的關係就會慢慢清晰，而且再經自己整理一番，感覺真是美好。

從四十到五十歲，要從閱讀歷史進而研讀哲學。基本上，文學就像美麗的外衣，歷史只是知識，哲學則是生命內涵。文學的外衣要有歷史、哲學的內涵來充實，甚至這還不夠，到五、六十歲更要讀宗教的書。年輕時我看佛書常是怎麼看都看不懂，老師上課時我也聽不懂；不過現在我不用看不用聽，不管什麼書，只要信手一翻，一切自然了然於心，書中的義理自然清楚浮現腦海。
所謂「讀書如同金字塔，要能廣大要能高」，讀書比吃飯要緊，每日三餐的飲食能增加身體的營養；不時的讀書則能增長我們的智慧。讀書就像商店要經常進貨，否則如何出貨？讀書也有精讀、略讀之分，有的書必須用心細讀，有的書只要大略看過即可，但最重要的是要能廣讀。記得四十幾年前，我曾問過一位前輩法師：「怎樣閱讀大藏經？」他回答：「亂看。」這個道理當時不容易了解，後來終於慢慢體會到，所謂「亂看」，就是找自己懂得的篇章來看，相似的文章看多了自然能融會貫通，自然會豁然有悟。所以關於讀書，希望佛光會員要廣讀，要多讀文學、歷史、哲學乃至宗教的書籍甚至科技知識等，都應該廣泛的涉獵。

今日要想提升人類的生活品質，必須鼓勵人人多讀書，人人讀好書、讀善書、讀佛書；唯有讀書才能變化氣質，才能昇華人格。因此希望佛光會的會員大眾，不但人人擁有收藏書、床頭書、桌上書更能人手一書。每一個佛光會員都是讀書人，都能在行住坐臥之間實踐書香生活，建立書香人生，透過讀書來提高我們的素質，昇華我們的人格。因此，所謂「生活書香化」，就是要我們大家今後都能努力讀書，希望我們都能建設「書香人生」甚至全世界都能成為「書香的世界」。

三、僧信平等化
國際佛光會在成立之初，我曾為佛光會員寫了一首四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此中「平等」就是一切佛法。佛教主張「生佛平等、事理平等、自他平等、空有平等」佛法就是一個平等法，沒有平等就沒有佛法，所以不能尊重平等的，都是外道。
在佛教的僧團裡，男眾、女眾要平等，出家眾、在家眾要平等；唯有平等，互相尊重，互相包容這才是佛法。當初佛陀提倡一切眾生平等，現在我們倡導「四眾平等」、「僧信平等」、「男女平等」凡是有人提倡女性至尊至上，或是心存男性優越感、大男人主義者，都是有違佛法。

「眾生平等」─這是佛法的真諦，不由我們違背佛法，各自另彈別調。但是多年來令人慨嘆的是，佛教界有一些人在掌握教權以後，始終不肯交棒，例如中國佛教會理事長一任多年，直到老死還不肯讓位，甚至理事長只能由比丘擔任，比丘尼、在家居士永遠沒有機會。這是因為中國佛教會比丘占比較多數，他們訂下來的條文經過眾議決定，就成為規矩。這種落伍、自私、不公平不平等的制度，在今後的時代必定不能存在佛法要現代化，必須從我們自己的思想現代化，從我們的制度現代化。其實，佛教裡不管哪一本經、哪一部論，都是主張眾生平等，人人都能成佛，為什麼我們要曲解佛法呢？
在佛教界，一般在家信徒縱使學佛幾十年儘管他的學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」從來不敢以「老師」自居為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程裡就規定，在家信徒可以做檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。試想，全台灣總共只不過才有幾千個出家眾，如果每一個鄉鎮由一人主持，也不夠分配；假如能把全台灣的信徒，乃至全世界幾億的信徒，都能提升做老師，都能到全世界弘法，「佛化全球」必然有望，必然有成功的一日。

多年前我曾經寫了一首歌─〈佛教青年的歌聲〉：「聽啊！真理在呼喚，光明在照耀，這是佛教青年的興教歌聲，響徹雲霄。青年為教的熱誠，掀起了復興佛教的巨浪狂潮，成功的一日，就要來到。」現在聽來還是感動不已。我相信只要我們立志努力，放大眼光，有遠見、有包容，對一切眾生尊重、平等，誠如我在第三期的《普門學報》發表的〈論佛教民主自由平等的真義〉一文中說：「佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性這就是民主的精神；受持五戒就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。」
所以，我們能尊重一切眾生都有生命的自主權，都有生存的權利，這就是佛教的主旨精要；我們不能再有「在家眾這個不能，那個不可以；比丘尼這個不行，那個不容許」的論調了，因為不僅佛教的教義不認同，今日時代的潮流已經走上自由民主，也容不得我們再走回頭路。所謂「四姓出家，同一釋氏；百川入海，同一鹹味」。江河溪湖流入到海洋裡，都是一樣的味道。所以，我們看未來的社會，「平等」的世界就要來到，這是必然的趨勢。
甚至現在社會各界都在提倡「生命教育」，所謂「生命」，舉凡一花一草、一沙一石，乃至一件衣服、一張桌椅，都有生命。一件衣服本來可以穿上三、五年，你不愛惜它、糟蹋它，二、三個月就壞了，它的生命就結束了。所以不光是人有生命，動物、樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至時間就是生命，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。相同的，隨便浪費物品也是廣義的殺生，尤其現在提倡環保，重視生態，唯有尊重生命，平等對待一切生命，才有資格活在現代，如果不重視生命的尊嚴，就沒有資格稱為現代人。
「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起。再如現在海峽兩岸，因為不平等，所以不容易統一。我們希望未來的世界都能從平等、和諧上發展，今後世界上的國家與國家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都應該像兄弟姐妹一樣，尤其國際佛光會是由四眾弟子所組成，凡是參與佛光會者，正如江、河、溪、湖，一旦流入海洋，均為一味，沒有誰高誰低、誰大誰小。為了實踐佛陀「眾生平等」的理念，在佛光山的僧團與佛光會的教團裡，出家眾可以弘揚佛法，在家眾也能主持寺院行政。佛光山和佛光會如同人之雙臂、鳥之雙翼，都是同等的重要。凡是佛光人都應該明白「同體共生」的意義，都應該與人間和平相處，共同實踐真正的平等，共同創造平等的世界。
因此，國際佛光會的會員大眾，大家不可以有差別的觀念，凡是佛光山派下的寺院，都是僧信所共有，由出家眾管理法務，在家眾可以協助寺院行政；甚至出家眾以弘法為家務，佛光會檀講師亦可登台說法。我們希望所有佛光會員不管出家、在家，都能做到「僧信平等化」，達成理事平等、空有平等的真理，讓佛法普遍，讓光明普照。

四、寺院本土化
過去華人走到世界任何地方，不管做事或傳教，都要強調「發揚中華文化」，這種言行思想有待修正。因為世界上亞洲有亞洲的文化、歐洲有歐洲的文化、美洲有美洲的文化、澳洲有澳洲的文化、非洲有非洲的文化，我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去覆蓋別人的文化。就如有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。由這件事例可以看出，美國乃至世界各國，他們雖然吸收他國文化，但其實他們也害怕被人征服，所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用來做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。
所以，佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。就如當初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國都只是從事經典翻譯，建寺的責任則讓給中國比丘負責，因此才有現在的中國佛教；如果當時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人都不回印度，而移民到中國建寺弘法，何來現在中國佛教的特色？甚至當初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，也只是為了落實「本土化」。所以佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平和尚繼承；心平和尚是台灣人，這也是在落實佛教的本土化。

「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。因此，提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。假如現在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家眾當住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家眾當住持，南華寺由非洲籍的出家眾當住持，其他的各個地方也都是由當地本土的僧眾住持；如果佛光山現在把佛教發展到這個程度，那將是一個怎麼樣的盛況呢？所以我希望從現在起，二十年到三十年之間，我們要輔導當地本土的出家眾來負責本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。

現在佛光山分布在南非、澳洲、印度、馬來西亞、香港、巴西等地的十六所佛教學院，也都在負起接引當地青年學佛的責任，以為未來落實「本土化」儲備人才。甚至目前在佛光山佛學院受教育的學生各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使他們都能成為佛光人，將來組織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千世界。

總結前面四點：
一、佛法人間化。
二、生活書香化。
三、僧信平等化。
四、寺院本土化。

希望未來全體佛光人都能建立共識，不但落實在生活裡，並且以此為依循的方向與目標，共同弘揚人間佛教於整個世界。