普門-福田讀書會

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課

上線人員：
曾碧玲督導.車沁榆導導.蔡瑞蓉督導
鄭素貞督導.孫玉花督導.賴碧華督導.莊瓊足督導.林孝雄督導.

4月17日晚上8點線上讀書會.

帶領導讀；曾碧玲督導.

《人間與實踐》

佛光會的傳承

佛光會員應如何教育子女

國際佛光會的會員以在家信眾為主，生活上均以家庭為重，現代父母最關心的問題莫過於如何教育子女所以今天我特地對於子女的教育問題提出八點意見，供大家參考︰

一、養成信受的教育
父母對於子女的教育不在言多.而重身教不在訓示而在開導，一切的教育都必須先讓子女懂得「信受」。不信受，如同「天降甘露，不滋潤禾苗，禾苗不能成長」；又好比將淨水灌入缺角、染汙、倒置的器皿，無論水量多寡，總是徒勞無功。
每部佛經均以「如是我聞」開頭，以「信受奉行」結束，這是說明「信受」的重要性。子女們若能從小懂得以謙下心、清淨心接受善言，奮發向上.才能漸有所成；懂得以慚愧心、懺悔心接受指改過遷善，才能日有所進；懂得以忍辱心、平常心接受挫折，不怨天.不尤人.才能平心靜氣度過難關；懂得以包容心、諒解心接受別人.不比較.不計較，才能心胸寬闊，廣結善緣。

二、養成禮貌的習慣
人我相處之道在彼此恭敬禮讓，所以古聖先賢非常注重恭敬的修持，經云「佛法在恭敬中求」、「端正從恭敬中來」。在原始佛教的《阿含經》中，許多章節都載有佛陀教導父子.夫婦.朋友、上下之間互相禮敬相處的方法，後世的祖師大德們訂有許多禮儀清規，為的就是要規範倫理，健全僧團。而周公制禮作樂，維繫倫常.國祚因而綿長穩固；後來，「禮崩樂壞」國勢頹唐，四分五裂的結果，形成春秋時代互相爭霸、生靈塗炭的局面，孔子因而大力提倡禮義的教化功能，主張︰「一日克己復禮，天下歸仁焉。」嘗謂︰「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」的確，一個人如果能孝順父母，兄友弟恭.親愛朋友，尊重師長，就不會作奸犯科，倒行逆施。所以，我們想要子女們將來擁有健全的道德觀念，良好的社會關係，必須從小養成他們禮貌的習慣。

三、養成護生的觀念
現在的社會之所以暴戾之氣囂張.就是因為人們沒有從心裡建立起尊重生命的觀念我們常看到一些青少年以虐待動物為樂，甚至作父母的還帶著子女們去釣蝦.挫魚吃海鮮、獵動物。由於他們從小不知道生命的可貴，所以長大以後，自然好勇鬥狠，殘殺成性.不但造成社會亂象也為自己招來無邊禍患。

經云︰「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬.勿殺勿行杖。能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安穩。」父母愛護子女，應該告訴他們眾生一體，易地而處的觀念，培養他們仁慈護生的美德，崇尚和平的性格。

四、養成勤勞的本質
貪逸惡勞是人類的通病，由於貪逸.造成精神散漫.做事就不容易成功；由於惡勞.所以希求近利、求速成，遇到挫折困難就退縮不前，結果一事無成。所謂︰「勤有功，嬉無益。」歷史上許多偉人都是白手起家，精進有成。世間上沒有不勞而獲的事情，好吃懶做的人即使萬貫家財也會敗壞殆盡。所以，教育子女必須讓他們從小養成勤於勞動、勤於學習、勤於思考、勤於做人的本質。

機器不動就會生銹，池水不流就會生蟲；懂得奮發向上、服務大眾的人，必定能夠突破一切險阻，開創遠大的未來。子女們努力勤勞，知道如何安排自己的生活，才是父母最大的成就。

五、養成感恩的美德
「人生不如意事十常八九。」怨天尤人，不但於事無補，反而起惑造業，空費光陰。我們如果能擁有事事感恩的美德，對人生常懷希望，對社會常思報答，就不容易被一時的挫敗所打倒。佛門裡有一句話說︰「吃現成飯當知來處不易。」想想眼前的一粥一縷、一磚一瓦是經過多少人工的辛勤、多少血汗的結晶累積而成，我們應該心存感念。除了父母養育劬勞、師長諄諄教誨、大眾供給日用、國家覆護色身的恩惠之外，還有太陽供我光明，空氣供我呼吸，雨水供我洗滌，花草樹木供我欣賞，鳶飛魚躍為我良伴。我們應該時感慚愧，自己何功何德，而能領受宇宙世間的種種供給？一個人若能經常懷抱感恩的心情看待整個世界，必定覺得自己很富有，世間很可愛，不但沒有資格自暴自棄.無所事事，還會加倍勤奮努力，奉獻社會大眾，將快樂喜悅分享給別人。所以想要兒女擁有快樂通達的人生觀，在社會永遠立於不敗之地，就必須養成他們感恩的美德。

六、養成佛法的認知
「學佛的孩子不會變壞。」因為佛法不但是世間的真理，也是做人的根本，例如︰懂得因果業報原理的人，不但不會為非作歹，甚至會積極行善；懂得持守五戒十善的人，不但不會侵犯他人，甚至會喜捨布施；懂得以四攝法結交朋友的人，必定人緣很好；懂得以六度行應世接物的人，必定事業有成；懂得以四無量心利他無我的人，必定身心健康愉快；懂得以禪淨中道安排生活的人，必定過得幸福美滿。所以身為父母者，應該讓子女在心田裡種下菩提種子，讓他們從小就懂得愛惜自己的福德因緣，開發自己心裡的能源寶藏，從而負起人生應有的責任，完成圓滿的道德人格。

七、養成合群的性格
性情古怪的人不但人際關係不好，而且偏激易怒.悲觀消極，這些都與成長的境遇有著密切的關係，所以為人父母者應該時時注意子女的心態，最重要的，就是在平日培養他們合群的性格。

佛經中說的五種非人︰「應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂。」可說一語道盡性格異常的現象。怎樣才算是性格正常的人呢？一個性格正常的人，首先，應該隨緣合眾，即使自己一無所有，無法幫助別人，也要隨心歡喜，隨口讚歎；其次，應該慈悲應世，隨時隨地，盡己所能，為人拔苦與樂；第三，應該聞過能改，懂得認錯回頭，改往修來，才能百尺竿頭，更進一步；第四、應該與人為善，互助合作，團結一致，共成美事。父母應該以各種方式善誘子女養成合群的性格，好讓他們將來都能立足社會，與人共事。

八、養成信仰的情操
人從呱呱墜地的那一刻起.先是需要衣、食、住、行來給予溫飽然而隨著年齡的成長.一旦基本的欲望滿足之後.就會想要去尋求解除煩惱，離苦得樂的方法，尤其在接觸五花八門的社會之後，身心常感茫然，如果這時能擁有正確的信仰，就能幫助我們度過種種風風雨雨、毀譽得失。佛教信仰的對象──佛陀.不但具有歷史的真實性，而且道德高尚，戒行清淨.智慧圓滿；佛教信仰的內容.主要在教人探索內心的寶藏，追尋大我的人生，擴大無限的心胸，實現自我的價值，這些不但能讓我們在現實生活中安身立命，解脫煩憂，更能讓我們開展無邊的眼界，得到究竟的喜悅。所以，各位身為佛光會員的父母們，將財富傳給子女不一定能讓他們得到幸福，信仰的情操才能讓他們受用無窮。希望大家經常帶子女們前來聽經聞法，參加佛光會的活動，讓他們在無形中得受法益。所謂「千年暗室.一燈自明」、「燈燈相傳.分燈無盡」，將佛法信仰的明燈流傳下去.照亮自他.才是最珍貴的傳家之寶。

總之，父母們不要只偏重子女們知識技能的獲得.最重要的.是要照顧到他們身心的健康，養成他們信受的教育.禮貌的習慣
護生的觀念、勤勞的本質、感恩的美德德佛法的認知、合群的性格.信仰的情操，讓他們將來都能走在康莊的大道上，享受幸福美滿的人生。

曾碧玲督導線上邀請分享如何教育子女養成享信仰的教育.禮貌的習慣.護生的觀念.勤勞的本質.感恩的美德.佛法的認知
合群的性格.信仰的情操.線上大家都很踴躍的分享。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

4月15日上午十點至十一點.線上讀書會.
上線人員：
車沁榆督導.羅妙琴督導.徐牡丹督導.曾碧玲督蔡瑞蓉督導.孫玉花督導.莊瓊足督導.林孝雄督導.

帶領導讀：車沁榆督導.

《 人間與實踐》星雲大師著.

今日佛教的希望

《覺世旬刊》曾經刊出一篇「今日佛教不能復興的癥結在哪裡？」字裡行間，作者愛教的熱忱洋溢其中，其提出八點今日佛教不能復興的癥結有：

第一、佛教缺乏組織和制度。
第二、佛教不夠有企業的精神。
第三、佛教太過倡導厭離世間。
第四、佛教申斥物欲的罪惡，不易為社會大眾接受。
第五、佛教忽視教育。
第六、佛教過分保守。
第七、今日佛教徒沒有服務熱忱。
第八、今日佛教裡大家瞋恨嫉妒，不重視人才。

針對此，大師也提出以下八點說明「今日佛教復興的希望在哪裡」：

一、健全制度
今日佛教復興的希望首在健全制度。
現在的社會講究組織、講究制度，不僅工商業要制度化，甚至現代的戰爭，都叫做組織戰。台灣公職人員的參選，講究健全的組織，以冀競選的勝利。就算是一個大家庭，也要有健全的制度，家庭份子才能相安無事。

佛教僧團，本來就有健全的制度，例如戒律，是維繫佛教大眾生活安好的制度，六和敬的原則，可以維護僧伽彼此相安相處。過去大陸的寺院叢林之所以有規矩，就是因為講制度。早期台灣的佛教，不但沒有制度，而且各自為政不肯服從，顯得過於散漫。不論哪個人，想做什麼事就做什麼，連佛教會都無法管理。因此，要想復興佛教，首先必須從健全制度著手。

現在台灣的佛教，制度雖然尚未很健全，但教界慢慢已有共識，例如宗教立法一事，為了保護佛教的權益，大家都能不斷的會商、討論，逐漸取得共識，以便讓佛教的制度健全。又如佛光山叢林學院的教育課程，數十年來為了因應現代社會的潮流及學生的根器，不斷地討論更新。譬如初級班應該有些什麼課程？高級班、專修部、研究部又應該有些什麼課程？這些都要制度化。

講到佛教的制度，需要建立的制度太多了，例如：人事要有人事制度，經濟要有經濟制度，寺院要有寺院制度，傳教要有傳教制度，甚至舉行法會，也要有辦法會的制度。此外，如剃度的制度、傳戒的制度等，這許多制度若能更健全，佛教就能更團結。
為什麼佛教需要制度？舉例說明：有些人才剛剃度出家，就稱「法師」，可是出家五十年的人，也稱「法師」。還未受戒，就到處化緣建廟；海青袈裟還沒學會穿，就經常做法會；自己還沒有受戒就已收徒納眾；自己才受戒戒疤未乾，還不懂規矩，就充當戒師.法會太容易做.傳戒、剃度太草率，這些都是由於佛教沒有健全的制度所引起的現象。

因此，我們要復興佛教，首先必須加強組織，健全制度。

二、自力更生
其次，今日佛教復興的希望在自力更生。

所謂「自力更生」，就是靠經營事業、靠道德能力，以求生存。靠經營事業是指從事生產、注重企業；靠道德能力，即是不靠別人，而以自己的能力、德行來生活，例如我還在焦山佛學院念書時，山上有好幾十間小寺院庵堂，其中有一大寺院叫定慧寺，寺中每一位出家人都能寫字、繪畫，他們將自己的字、畫，闢一間淨室陳列，如果遊客到焦山來參觀，多少會買一些字畫，他們就以此維持生活。
過去大陸叢林裡，有一些出家人對醫學特別有研究，可以替人看病；也有一些法師到學校教書。他們有能力，不但自己可以維持生活資糧，還可以替佛教工作。有的出家人閉關修行，信徒們因仰慕他的道德而出資供養；也由於他的德高，不會把信徒的供養據為己有，因此能從事弘法利生的工作。

在中國佛教史上，很多出家人相當重視佛教的自力更生。如唐朝寺院經營磨坊，開辦無盡藏（當鋪），一來福利社會，二來可以自己生活。一九四九年以前，很多寺院早已效法百丈禪師的農禪生活，自耕自食；響應太虛大師提倡的工禪生活，經營織布工廠等。

早期台灣佛教界有所謂「會得香雲蓋，到處吃素菜」的現象，似乎會念經，就有飯吃；會做法會，寺廟就能興旺。這種拉信徒、化小緣等等賴以生存的方式，勢必會隨著時代的進步而求改變、求突破。意即，我們要靠自己的辛勤勞苦，或體力、腦力，或修道力，以獲取修行的資糧；甚至要用自己的所有，去福利社會，普度眾生。

多年來大師一直有個想法.身為比丘者，至少要會教書，具備擔任教師的資格，或者能行醫，具有替人看病的能力；比丘尼則能從事護理工作，或者從事慈善幼教，或者編輯撰寫。不要仰賴施捨過生活，也不要寄望依賴佛教以生存，更不要把佛教寺院當作收容所。我們應該爭氣、發心，奉獻社會，光大佛法。

現代的佛教，生活太容易，因此不會考慮如何自力更生，不懂得以自己的勞力換取生活。我認為現代的佛教徒，不但自己要有生存的能力，甚至還要有貢獻社會的力量，如此才能受到社會大眾的重視，才有辦法從事弘法利生的工作。

三、福利社會
幾十年來，政府一再提倡寺院要興辦社會公益事業，不論佛教會、佛教寺院、佛教徒，大家也都熱心進行，譬如：冬令救濟、托缽濟貧.響應仁愛計畫、小康計畫等，響應政府的各種社會福利事業。不過，由於佛教缺乏組織，沒有制度.雖然做了.也少有大的成果。所謂「出了燈油錢，蹲在黑地拜」，就是這個道理。

目前佛教辦有醫院、診所等福利社會事業，如：台中菩提醫院、宜蘭普門醫院、花蓮慈濟綜合醫院、高雄佛光診所，及其他的診所等.此外，也辦有救濟院、養老院等慈善事業。雖然佛教慈善事業已經起步，但是還不夠，如開設醫院，佛教徒少有人能擔任醫生、護理工作。令人遺憾的是，現在的佛教青年，有些還留在寺院裡自修，很少想到走出山門，為社會做福利事業的工作。

佛光山佛學院第三屆學生，一畢業即在宜蘭仁愛救濟院（仁愛之家）服務的依融、紹覺法師，他們一舉手發心就是四十年，所做的即是福利社會的工作，也是菩薩道的工作。他們奉獻的精神、他們利眾的苦心.比住持十個八個寺廟還有貢獻。花蓮慈濟功德會的證嚴法師，對貧苦大眾.送衣送食、贈錢病，甚至開辦佛教醫院，嘉惠許多地區的民眾，真正做到救苦救難的菩薩精神。

如果大家都肯從事社會福利教化工作，則社會大眾、政府.自然會重視我們，佛教就有力量。希望今日佛教界的人士，不要寄望別人捐助我們，奉獻給我們，佛教徒應該反過來想，我們如何貢獻社會，服務大眾.佛教裡發心行菩薩道的人，要認清：必須作自我犧牲.以求貢獻社會，福利大眾。

目前佛教界還有一種現象，有些人停留在自我陶醉，自我求安閒裡，好像只要有幾個知己，住在公寓小房屋.就感到滿足。因此，這裡一個小廟那裡一個精舍，沒有大乘菩薩普濟社會的悲心，沒有為大眾謀取福利的精神，佛教如何能夠受到社會重視？所以今後的佛教，必須朝著福利社會的方向努力。

四、提倡富樂.
以台灣目前的信仰現況，真正的佛教信徒比較少，神道教的信徒比較多。為什麼呢？因為信奉神道教，可以求神明給他富貴，給他發財.給他健康.甚至中獎，讓子子孫孫幸福萬年；神道教所以能有一股龐大的力量，就是它迎合了信徒的信仰與需要。

早期的佛教卻不重視信徒的富樂，佛教常鼓勵人往生極樂世界，一再強調極樂世界的快樂富有，走的地是黃金鋪地，喝的水是八功德水，穿的衣是自然天衣，吃的飯是酥酡妙味。在極樂世界裡，可說是物質豐富，生活享樂。可是，現實的社會裡，傳教的法師們卻主張：吃，要吃得不好；穿，要穿得不好。譬如.常聽人說某人很有道德，為什麼？因為都穿得破破爛爛；某人很有修行，為什麼？因為都吃一些腐壞的東西。因此，一些有心信仰佛教的人，想到必須把現代家庭、社會、文明物質上的快樂，全都捨棄，他不容易做到，也就對佛教怯步了。

早期，台北有一寺院鋪了地板，卻遭到某佛教雜誌批評寺院「鋪地板像個舞廳一樣」；裝個抽水馬桶，也遭到攻擊。難道佛教寺院一定要讓地板坎坷不平，才算莊嚴嗎？讓廁所臭氣沖天，才算「修行」嗎？如果我們不提倡人生的富樂，不重視家庭的佛教化、生活的佛教化，這是背棄人生的佛教，是不容易為社會大眾所接受。

舉例來說，台北大同公司董事長林挺生先生是個佛教徒，假如他聽經聞法時，都聽到法師說：「佛教徒的生活不要太過分享受，何必用冷氣機、電鍋、電風扇？過得去就好。」他心中會想，如果大家都依照佛教所說去做，「大同公司」豈不要關門了？
又比如台南紡織公司出產太子龍衣料，故董事長吳修齊先生也是佛教的信徒。過去學生們的衣服布料，大都出自他的工廠。如果他來聽經，卻聽到：「學佛的人何必穿這麼好的布料，何必講究顏色，我們只穿百衲衣、壞色衣。」吳修齊先生心裡一定會想：如果再擁護佛教，佛法盛行後，大家都穿百衲衣，那太子龍衣料豈不是沒人買了嗎？

嘉義晉安藥廠負責人吳大海先生，是一名虔誠的佛教信徒，他的廠裡出產各種藥品。如果我們不注重保健，又排斥現代的醫藥，生病或是感冒，以為拜拜佛、流流汗就會好；患了腸胃病，也認為是不發心修行，趕緊打坐、喝大悲咒水。吳大海先生聽到這些話，一定也會想，若再擁護佛教，佛教信徒增多以後，有病不肯吃藥，晉安藥廠也該關門了。

事實上，我們對於現代社會的文明生活，人間生活上所增加的富樂，都要像極樂世界一樣，不但不要排斥，還應該提倡，嘉許信徒擁有財富，更要教導信徒正確的財富觀念，如：「黃金不是毒蛇」、「有錢不是罪惡」、「錢，用了才是自己的；有錢是福報，會用錢才是智慧」。這樣的佛教，才容易為今日的社會大眾接受。

五、發展教育
佛教擁有最豐富的文化，最高深的教理，藏經豐富，典籍浩瀚，可是卻不太重視教育。沒有教育，縱有再高深的教理，再繁多的經典，誰去研究？如何利益大眾？所以必須提倡教育。信徒，要有信徒的教育；僧伽，要有僧伽的教育；甚至兒童、婦女，也要有兒童的教育、婦女的教育。

早期的台灣佛教雖然也辦教育，但與其他的宗教相比，佛教實在相差太遠了，如泰北中學.慈航中學，雖然開辦了.最後卻離開佛教，為社會所有。為什麼呢？因為佛教沒有人才。所以，我們堅持要辦大學，類似其他宗教所辦的輔仁大學、東海大學等，為社會培育人才。

幸而今日佛教已逐漸重視教育，辦有華梵大學、玄奘大學等，佛光山則創辦位於宜蘭礁溪的佛光大學及嘉義大林的南華大學。辦校的原則，主要是著重人文精神的發揚，吸收中國傳統書院教育的理念，結合現代大學的制度，配合未來導向的觀念，希望能作育英才，提升青年的品質。

至於佛教的專門教育也只是聊備一格，很少受到佛教界的重視、信徒的支持。一般而言，發心鑄佛像、建佛殿，會有很多佛教徒響應；談起開辦英語班、辦研究部，就很少有人關心。

早期佛教的僧青年，自身也犯了一個毛病：不肯接受教育。在佛教裡，生活太容易，不識字沒有關係，不懂英日文也不要緊；不會傳教，沒人怪你；不會看經，做苦工也很好。為人師者，也怕徒弟受教育，甚至阻礙他們受教育，唯恐徒弟的學問好、程度高，會看不起師父。

佛教徒不重視教育，實在令人惋惜。古代的高僧大德，不但通達孔孟老莊等哲學，更精通三藏。因此，我們不但要發心好好接受教育，更應該提倡、鼓舞別人去受教育。如果信徒受教育，他就不會迷信，不會以人神感情為主，他會知道以整個佛教作為他護持的對象。如果是出家人受教育，他將來就能弘法利生，名副其實的像個出家人。

早期佛光山舉辦「僧伽夏令營」，對於每一位前來參加的出家眾，都先作四事供養的準備，另外講義用品等，全部免費供給；結訓以後，每人再供養長衫一件。如果是幾十年前我們在大陸參學的時候，知道有這樣的優待，一千里的路途，走它一個月，就是夜裡趕路也要趕去參加。為什麼？因為我們常利用暑假，出去趕經懺法會，白天念經拜佛，晚上放燄口，一個多月下來（還是在最忙的七月），所有獲得的嚫錢，還不夠做一套褂褲。那時候的生活，就是那麼艱難。但是，現在寺廟的生活太容易了，這樣的供養已不稀罕了。

「發展教育」的責任，還有待每一位佛弟子的發心，不斷提倡、呼籲、鼓勵，佛教的教育才能再成長、再發展。

六、進取創造
我們常常把佛教的菩薩比喻成青年。一般人看到的「羅漢像」有老和尚的樣子，「菩薩像」卻沒有老人的樣子，沒有菩薩是長鬍子的，也沒有菩薩臉上有皺紋。為什麼？因為菩薩是年輕人的象徵。所以，我們要行菩薩道，必須常常鼓舞自己，發心進取、發心創造。為佛教成立念佛會、成立居士林、建設講堂、興辦圖書館、設立幼稚園或托兒所，甚至創辦大學、中學、小學等，並爭取到鄉村、監獄，或電台、電視等處布教的機會。

一個年輕人，要有熱忱、有悲願，有觀音菩薩「大慈大悲」的精神，和地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的願力，具備這種大乘佛教的悲心慈願，就能生根，就能發揮力量。

大師一生積極行菩薩道，若有朝山團.機關團體上山，要求大師講演，大師總儘量滿足其願。「弘法是家務.利生為事業」，我們應該多多弘法布教，主動為眾生說法。儒家講「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，其實佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，對社會的責任、對眾生的承擔.應該勝過儒家。為什麼很多人走進佛教的大門，我們卻不肯熱心教化他們？看到社會上那麼多的苦難，為什麼沒有悲心去救度？主要是佛弟子並未真正奉行佛法。

目前佛教界有一種現象，講出世者，太過出世；講入世者，又太入世。提到出世，則恨不得趕快離開這個世間，一刻也不能停留，不管眾生疾苦，趕快參禪悟道，趕快念佛往生。慈航菩薩說：「若有一人未度，切莫自己逃了。」離開眾生，自己逃跑，在佛法裡是最不容許的。至於入世，成天只想在社會上、在名利裡找生活，在人情上求攀緣，這又太世俗化了。

因此，我們進取創造，要以出世的思想.作入世的事業。有出世的思想，才不會為功利主義所束縛；作弘法利生的入世事業，才不會像槁木死灰.毫無生氣。佛教講中道，我們對於世出世法，在進取創造中，應該尋出一個中道的生活。

七、團結合作
常聽佛教徒喊口號：「我們佛教徒要團結！要合作！」可是談何容易？過去大醒法師講演時曾說：「中國佛教徒只要有十個人合作團結，中國佛教就有希望了。」當時，我心裡想：「十個人團結還不簡單，集合幾十位同學，這不就是團結嗎？」事實不然，當沒有利害關係時，可以團結，一旦有利害關係，團結就很困難。

舉個例子，有人提議一百多位同學組織「台灣環島弘法團」一起去布教。首先選一個團長，團長一選，至少有十個人不服氣：「他當團長，我就不參加。」便有十個人退出不去。安排交通工具時，只有大車、小車兩部車，有人就會計較誰坐大車、小車，又少了十個人。等到要演講了，又會有人不願布置，不肯準備桌子、凳子、講台、麥克風等，計較誰來布置、誰來布教，於是又少了十個人。如此遞減下去，最後都離散了。所以，有利害關係時，要團結實在很難。

早期台灣的佛教，也想過要團結。在台北，春節過年時舉行團拜，以示團結，可是一年三六五天，只有一天團結是不夠的；高雄市的佛教會，集合寺廟的住持，每個月聚餐一次表示團結，不過，一個月聚餐一次也不夠團結。事實上，所謂團結，並非大家一起吃飯、一起團拜，你來我往，就叫團結。團結合作，必須對佛教的信願、思想、事業有共同的認識，共同的發心。要團結就要分工，要分工就要合作。在佛教裡，慈悲、寬恕、容忍之心太少；瞋恨、嫉妒之心太重，所以不容易團結，不容易合作。把私利看得太重，也不能團結合作。如果每一個人都不肯自我犧牲，又怎麼團結，怎麼合作呢？

所謂團結合作，並非要別人幫忙我們，有利我們，而是我們去利益別人，幫忙別人。我們要常常發慚愧心，自我檢討，我們的誠意夠不夠？唯有委屈自己，才能與人團結，必得自我犧牲，才能與人合作。希望我們佛教徒都能朝這團結合作的目標邁進。

八、重視人才
《覺世》中提到，今日佛教不能復興的癥結是嫉妒人才，而要復興佛教，就必須重視人才.在社會上，以文學界為例，會寫小說，是小說家；會寫散文，是散文家；會作新詩，是新詩作家；會寫童話，是童話家；會編劇，是劇作家。在一個文學領域裡，專家學者就有這麼多。如果是研究哲學的，這個人是研究老莊的專家，那個人是研究孔孟的專家，大家很容易都成為「家」。但是在佛教裡，卻沒有辦法成個「專家」，成個「人才」。

佛法告訴我們，「要得佛法興，除非僧讚僧」，佛法要興隆，要僧讚僧；大家要互相推崇，彼此稱讚；要互相標榜，不要互相破壞；不可有「同歸於盡」的心理，自己不行，也不希望別人好。

我們應提倡學有專精的人才，一技之長的專家。會辦法務的，就是佛教的法務專家；擅長行政工作的，就是佛教的行政專家；有慈悲心，就是佛教的慈善家；會寫文章，就是佛教的文學作家；會教書，就是佛教的教育家；會布教，就是佛教的布教家，如此，大家都可成「專家」。

許多人稱我為「大師」，這樣的稱呼給我帶來許多麻煩；佛教長老印順法師，門徒學生稱他「導師」，原也是很平常稱呼，卻被很多人反對、不以為然。其實，有什麼不可以？他願意以印順法師做導師，為什麼不能稱「導師」呢？另外，慈航法師喜歡有人稱他「老師」。「老師」的稱謂也很平常，可是佛教界的人卻不諒解，聽到青年們稱慈航法師為「老師」就不高興，而把那些青年排拒於門外。抗戰期間，太虛大師身在重慶，《海潮音》的主編福善法師發表一篇三百多字的文章，裡面有十七個「大師」，這也沒有什麼，卻讓大後方的佛教界甚為震動，全體攻擊太虛大師。

其實，有三種人可以稱「大師」，第一種：太虛大師、印光大師、楊仁山大師、歐陽竟無大師等。第二種：比丘尼稱大師，在大陸上都稱比丘尼為大師。還有一種，稱專家為「大師」，如張大千稱張大師。

佛弟子要懂得這個道理，不一定把別人壓低，讓自己稱心，才顯出自己的偉大。如果佛教有專家，有人才，大家都可以沾光，相互成長，因為佛教講因緣，如果彼此排擠破壞，就不會有所成就。除了上述的布教家、慈善家、行政家，如果會念佛，稱念佛專家；會參禪，稱參禪專家；會拜佛，稱拜佛專家，大家都可成「家」，人人都可成「才」。這樣才能顯出佛教的蓬勃興盛，團結合作。

佛教復興的希望在哪裡？主要在全佛教的大眾，必須有新的觀念，這些新觀念就是要健全制度、自力更生、福利社會、提倡富樂、發展教育、進取創造、團結合作、重視人才。復興佛教的希望，緊繫在每一個佛教徒的身上！如果每一個人都有以上的觀念和認識，則未來佛教的復興就有希望了。

帶領人車沁榆督導線上邀請大師所提到：建全制度.自立更生.福利社會.提倡富樂.發展教育.進取創造.團結合作.重視人才.
八點逐項分享、大家都很踴躍的分享。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

114年4月8日晚上8：00 至 9：00.
以Line視訊方式舉辦線上讀書會.由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事.羅妙琴督導.曾碧玲督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導、車沁榆督導.林孝雄督導，共有8人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《人間與實踐》為教材，探討「佛光會的傳承」單元中的第5小節「佛光會員如何廣結善緣」？佛光山開山祖師星雲大師教導， 要用淨財歡喜結緣、用語言功德結緣、用利行服務結緣、用技藝教育結緣。

陳秀卿監事提到，「相見就是有緣」與人相處要主動打招呼，有因緣就多幫助別人，例如：擔任「知賓」為人服務，即是「利他」的最佳展現。

羅妙琴督導談到，言語是溝通的橋樑，要多說正向、肯定、積極的語言，與人相處要多看他的優點，彼此就能有良好的互動。

曾碧玲督導提到，由於「京香師姐」接引的因緣加入佛光會，師姐年歲已高，有空也會常去探望她，非常珍惜這份善因緣。

蔡瑞蓉督導分享，在生活中可以自己的身、口、意，隨時隨地與大家結緣。

莊瓊足督導談到，樂於與人分享知識，就是結緣。與人相處過程中，具有「幽默感」可化解許多問題，非常重要。

車沁榆督導提到，搭捷運時以「手機」學習「氣功」，並與旁邊的乘客分享，來印證生活中時時都能把握因緣與人結緣的經驗。

林孝雄督導分享，每次舉辦讀書會後，便發心將「紀錄」做成「網頁」，與大家分享，即是將這份善緣與大家廣結善緣。

福田讀書會第二組組長賴碧華課程
3/28晚上八點線上讀書會課程.

參加人員：賴碧華督導.蔡瑞蓉督導.張彬彬督導.車沁榆督導孫玉花督導.曾碧玲督導林孝雄督導.莊瓊足督導.


帶領導讀人：賴碧華督導.

「人間與實踐 」大師著.

接引會員參加的辦法

佛光會的基本力量來自會員，所謂「積土成山，滴水成河」，增加會員才能使佛光會的力量更茁壯，陣容更龐大。我們在各地成立協會，應該如何吸收更多的會員？在此我建議各位奉行佛教的「四攝法」︰

一、以愛語慰勉對方
語言是傳達意見的工具，使用得宜.能潤滑情誼締結善緣，而一旦使用不當，就會變成傷人的利器，甚至造成是非紛爭，禍患無窮。
經云︰「遠離麤言，自害害彼，彼此俱害；修習善語，自利利人，彼我兼利。」如果我們出言吐語處處都以愛護對方為出發點，自然就能攝受別人。像歸宗禪師的一句「善自珍重」，讓苦不開悟的弟子認識自我；良寬禪師的軟語慰勉，讓不務正業的外甥奮發向上；仙崖禪師的幽默譬喻，讓互相指責的夫婦和好如初；空也禪師的慈悲說法，讓凶神惡煞的盜匪洗心革面。所以，我們要學習說讚美性的言語，使人歡喜；說建設性的言語，使人成長；說鼓勵性的言語，給人信心；說關懷性的言語，給人希望。總之，我們想要吸收有志一同的人士共同參與佛光會的弘法行列，首先要以身作則，用愛語來溫暖人間。

二、以喜捨樂助他人
所謂「捨得」有捨才會有得沒有播種、耕耘，怎麼會有豐碩的收成呢？因此我們想要廣增會員，必須先實踐歡喜的布施。上古時代的神農、伏羲耐煩教人種植取火，所以相繼被九州黎民尊之為共主；戰國時代的孟嘗君以慈心濟助窮者，所以三千食客投入門下，甘心為他效命；春秋時代的管仲因為鮑叔牙的大力薦舉，倖免死，不動干戈，而能九合諸侯，一匡天下使布衣百姓得以休養生息；盛唐時代的惠能大師由於安道誠的慷慨捐資，遠至弘忍大師座下求道，終於開悟見性，佛門也喜添一位龍象大德。可見喜捨不但能廣結善緣，有時候一個小小的布施，造就一個偉大的人才，對於社會人群的卓著貢獻，實不能等閒視之。
除了給人錢財物質上的贊助，給人心靈精神上的慰藉，給人知識技術上的傳授，給人事業工作上的助緣以外，像一個點頭一絲微笑.一聲問好、一句關懷都是喜捨的行為。
此外喜捨也不必刻意尋求對象，隨口的布施、隨手的布施.隨意的布施，都是我們隨時隨處在日常生活中很容易成就的功德。

身為佛光人，不要只想接受，具備喜捨的性格，不但表示自己富有，也是廣度眾生的良方。

三、以利行服務大眾
大乘菩薩道，一言以蔽之，就是以利行服務大眾。像阿彌陀佛的三根普被、釋迦文佛的示教利喜、觀音菩薩的慈悲普度、勢至菩薩的大喜大捨、地藏菩薩的地獄救苦、普賢菩薩的恆順眾生，都是利行的最佳典範。正因為諸佛菩薩不辭辛勞，不望回報，接引各種眾生進入佛道，所以也贏得了世人的普遍尊敬。

在我們的周遭，有些人在家庭裡，希望有厚道的鄰居；有些人在生活上，希望多一點助緣；有些人在事業上，希望別人的指導；有些人在心理上，希望有人給他鼓舞……我們能以服務大眾的精神，盡己所能，滿人所願，利濟有情，自然就能攝受社會上各階層的菁英，讓他們認同佛光會的理想，進而加入我們的隊伍，共同為造福世界而努力奮鬥。

四、以同事結交朋友
母親為引導幼兒吃飯當湯匙伸出去的時候自己也張開口；父親為與子女打成一片，不惜趴在地上，以身當馬，一起玩耍這些都是「同事」的原理所以「同事」就是能夠設身處地，為對方著想。

既盲又聾的海倫凱勒原本性情乖戾，在老師的同事攝受下，成為偉大的教育家及演說家；窺基大師原本性好酒色，在玄奘大師的同事攝受下，懺悔前愆，後來成為三藏大師。此外，挑水禪師在乞丐堆裡參禪行道，悅西禪師在青樓妓院領眾薰修……乃至佛陀的十二分教、八萬四千法門，全都是為了要同事攝受眾生，以期共登法界，證悟菩提。
我們追隨古聖先賢的腳步，除了遍學法門之外，更要觀機逗教，將所有的眾生都視為我們的菩提道友，見到軍人時講軍人的法；見到老師時講老師的法；見到婦女時講婦女的法；見到兒童時，講兒童的法……尤其身處在多元化的社會中，我們要多為他人著想.多遷就別人、體諒別人、維護別人，這樣才能結交各階層、各行業的朋友，攝受他們同來學佛。

所謂︰「一木難支，眾擎易舉。」「孤軍必敗，眾志成城。」佛光會雖然有遠大的目標，但需要眾多會員共襄盛舉，需要各種人才擘劃實行，才足以達成崇高的理想，所以我今天在這裡提出「四攝法門」以愛語慰勉對方、以喜捨樂助他人、以利行服務大眾、以同事結交朋友，希望大家以此來吸收更多的會員，增加佛光會的力量，促進佛光會的進步。

張彬彬督導分享；佛光山開山祖師星雲大師教導要以「四攝法」來接引佛光會員.其中提到要投身處地為對方著想、因為「同攝攝」非常重要大師也教導大家除了遍學法門也要觀機逗教以對方能接受的方式來接引他、即是度衆的妙方。
曾碧玲督導分享：用愛語來溫暖人間、每次在服務台服務.給人微笑親切.更希望有善因緣可以接引加入佛光會的大家庭。
蔡瑞蓉督導分享：大師以四攝法教導我們接引會員.並且學習諸佛菩薩的慈悲普度來服務大衆攝受更多的人來成為會員進入佛道.使佛光會的力量成長更進步。
林孝雄督導分享：我們要學習說讚美性的言語使人歡喜.要說建設性的言語使人成長、說鼓勵的言語給人信心、說關懷性的言語給人希望、我們想要吸引有志ㄧ同的人士共同參與佛光會的弘法行列.要以身作則.用愛語來溫人間。
車沁榆督導分享：阿彌陀佛的三根普被.釋迦文佛的示教利喜.觀音菩薩的慈悲普度、勢至菩薩的大喜大捨、地藏菩薩的地獄救苦、普賢菩薩的恆順眾生都是利行的最佳典範、諸佛菩薩不辭辛勞. 不望回報接引各種衆生進入佛道也贏得了世人普遍尊敬。

福田大堂讀書會課程

3月21日普門寺社教館.

出席人員：羅妙琴督導.張彬彬督導.車沁榆督導.曾碧玲督導.莊瓊足督導.

帶領導讀：羅妙妙督導.

金玉滿堂 2
p252　第六二課　

征服自己
本無一事可思求，
平地風波信筆收；
從地倒還從地起，
十方世界任悠遊。
──古德
【正文】
世間上，沒有什麼事情值得我們斤斤計較。世間本無事，庸人自擾之，無用的人才會製造是非，有用的人消滅是非；有才能的人，大事可以化小事，小事可以變無事。沒有用的人，小事會變成大事，大事則越發不可收拾。我們為人處事，要能但從柔處不從剛，但從慈心不從瞋恨。
過去亞歷山大大帝領導百萬雄兵征服世界，一路上，衝鋒廝殺，所向無敵，一日到達陸地的邊界，面對著汪洋大海，亞歷山大面洋興嘆道：唉！人是沒有辦法征服世界的！
人沒有辦法征服世界，卻可以征服自己！跟自己的私欲戰鬥，跟自己的瞋心戰鬥，跟自己的貪欲戰鬥。能把貪瞋痴征服了，就可以得救了！所以佛門常勸人要「勤修戒定慧*1，熄滅貪瞋痴*2」。
「本無一事可思求，平地風波信筆收」，生活上，難免會有平地風波。風波不可怕，要懂得化解，懂得轉彎，懂得把風波是非大而化小，小而化無，進而口中不說，筆下不寫，心裡不想，自內而外不管它。
「從地倒還從地起」，人在世間奮鬥，向前時，難免會遇到挫折、困難，只要能立志、立願，重新站起來，在曾經跌倒的地方，再奮發前進！有很多例子都是因為不怕失敗而成功的，像國父孫中山先生一次又一次的革命失敗，他不灰心，一直奮鬥不懈，終能成功！
我們在修行的道路上，也能如此精進*3不懈，就可以降伏煩惱魔軍了。到那時候，自然能夠「十方世界任悠遊」了。
【註釋】
*1戒定慧：指戒律、禪定與智慧。又稱「三學」、「三無漏學」。防非止惡為「戒」；息緣慮靜為「定」；破惡證真為「慧」。
*2貪瞋痴：指貪欲、瞋恚、愚痴等三種煩惱。並稱三火、三毒、三垢、三不善根。
*3精進：指修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。
【習題】
1.你對「世間本無事，庸人自擾之」這句話，有何見解？
2.如何對治「貪、瞋、痴」？
3.為什麼「人沒有辦法征服世界，卻可以征服自己」？
4.請解釋「從地倒還從地起」的意思。
5.試述閱讀本文的感想。

碧玲督導分享：
感謝帶領人妙琴督導直下承擔.因第二組帶領人碧 華督導有事情所以和第三組互換.感謝ㄧ直以來彬彬督導幫忙排定日期和課程規劃.更感謝孝雄督導長期以來幫大家po網頁分享.
希望大堂能夠規劃一個戶外讀書會大家出來走一走。

福田第三組.組長羅妙琴督導課程.

3月11日下午12:30-13:30普門寺社教館

帶領導讀：羅妙琴督導.

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.車沁榆督導.孫玉花督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導到7位.

課程《人間與實踐》
佛光會員的進展

我經常走訪世界各國巡察各地佛光會的會務，目睹會員們盡心盡力，任勞任怨地付出心血，心中實感敬佩，但也深深的覺得︰大家分布在全球各地，不但對於佛光會的宗旨目標必須要有深刻的了解，對於自己如何發展佛光會務也應該要有具體的認識，才能充分落實人間佛教的理念。所以，我今天要以下列四點來說明佛光會員的進展︰

一、希望大家做好「佛光會員」
就長遠的目標而言.理想的佛光會員就是圓滿人格的人間菩薩凡是可以增加我們般若智慧，開發我們內心能源，堅定我們信心道念，培養我們福德因緣的一切事物，我們都應該努力學習，要求自己成為優秀的佛光會員，尤其在見和同解上，更要加強認識。

一個優秀的佛光會員應該熟悉本會的章程、宗旨、目標、信條，以利於會務的推動；必須勤讀本會指定的經典書刊，以增進對佛法的體悟；能夠主動介紹本會給大家認識，以吸收更多的生力軍；並且盡力維護《佛光世紀》，為這一份屬於會員大眾的刊物提供佛教訊息、會務動態、修持心得、閱讀感想，以使大家共霑法益。
為使佛光會在瞬息萬變的社會中能日日茁壯，我建議每個協會每個月要有一次幹部聯誼，藉此互相砥礪切磋；每半年要有一次全體會員的聚會，報告半年以來的工作情況，檢討平日會務的利弊得失，表揚熱心會員的善行義舉，策劃下半年度的組織活動。我希望大家都能熱心參與各項會議，擁護支持各種活動，時時自我觀照反省，經常提供創見美意。這些都是優秀的佛光會員應該具備的條件。

二、希望大家建設「佛光人家」
我們一生當中，與家人相處的時間最長，所以家庭對於人格成長有密切的關係。「佛光人家」是基於共同信仰，秉持佛教理念，彼此成就，憂戚與共的理想家庭。所以，「佛光人家」不但是現代的佛化家庭，也是佛光淨土的雛形。

我希望有志一同的夫婦都能連袂參加佛光會的活動，研習佛光會的課程，並且在家中設立佛堂.研覽經書聖典.閱讀《佛教叢書》《佛光世紀》、《普門雜誌》、《覺世月刊》，共同分享心得。
身為父母的會員們應該將佛光會的精神理念運用在言行舉止上，為子女們樹立學習的榜樣，讓孩子們從小在佛光的薰陶下成長。最好全家大小都能定期前往隸屬佛光會團體會員的寺院道場禮佛共修，積極參加佛光會的活動，一起學習。此外，每年應要求一次「家庭普照」，務求佛光家庭的每一成員都能在生活中奉行佛法，共同攜手邁向幸福光明的人生大道。

三、希望大家發展「佛光社區」
「佛光社區」就是佛光家庭的擴大。身為佛光會員，對於人間的關懷不應止於一人一家而已，我們要把法喜禪悅分享給左鄰右舍，所以，各位會員可以發動街坊鄰里成立插花布置、素食烹飪、書法美術、舞蹈歌詠等才藝班，共同美化生活；可以引領社區成員至道場寺院參加法會活動，共同淨化心靈；可以組織各種義工，共同發揮服務熱忱；可以設置兒童班、親子會，共同關心子女教育.藉著大家在生活上守望相助，在修行上交換心得，將佛法的溫馨和樂充滿社區每一戶人家，讓我們的巷道街衢成為佛光巷、佛光街，讓我們生活的社區成為佛光社區。

四、希望大家創造「佛光淨土」
佛光會的終極目標，就是在人間創造「佛光淨土」。

「佛光淨土」是什麼樣的世界呢？「佛光淨土」是一個佛化的世界，在「佛光淨土」中，每一個人都皈依三寶，受持五戒，明因識果，廣結善緣。「佛光淨土」是一個善美的世界，在「佛光淨土」裡，大家所看到的都是美麗的事物，所聽到的都是悅耳的聲音，口中所說的都是良言美語，手中所做的事情都是善行義舉。「佛光淨土」是一個安樂的世界，人與人之間沒有嫉妒，只有尊重；沒有憎恨，只有祥和；沒有貪欲，只有喜捨；沒有傷害，只有成就。「佛光淨土」是一個喜悅的世界，人人都翱遊在和煦的春風中，家家都共沐在佛法的慈光裡，時時都是良辰美日，處處都是般若天地。
從做好「佛光會員」到建設「佛光人家」，從建設「佛光人家」到發展「佛光社區」，從發展「佛光社區」到創造「佛光淨土」，雖有大小層次之別，但彼此之間都有相輔相成的密切關係，有時可以同時進行，有時必須次第實踐，希望大家能夠靈活運用在日常生活上。

羅妙琴督導邀請在座的各位分享文章的內容.每一位都很熱列的分享心得.林孝雄督導提到.人與人之間沒有嫉妒只有遵重.沒有僧恨只有祥和.沒有貪欲只有喜捨.沒有傷害只有成就、佛光淨土是一個喜悅的世界.慈悲為懷處處都是般若的天地。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

114年 3月7日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事.孫成蘭督導.鄭素貞督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導.車沁榆督導.林孝雄督導共有9人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《人間與實踐》為教材，探討「佛光會的傳承」單元中的第2小節「如何增加會員」？佛光山開山祖師星雲大師教導，增加會員的方法要能要廣做文宣，讓人了解；舉辦座談，增加溝通；主動爭取，家庭普照；擴大服務，利樂領導。

陳秀卿監事提到，接引會員的方式很多，可以透過「家庭普照」散播歡喜，也可邀請親友來聆聽「座談會」，給人親近善法的因緣。

孫成蘭督導談到，星雲大師提倡人間佛教，所教導的智慧法語讓人受益，「一句話」可帶給人許多啟發，平常也會邀請朋友來參加各項活動，並擔任傳播善法的橋樑，接引大家認識佛法。

鄭素貞督導分享擔任知賓時，稟持著「來時歡迎，去時相送」的善美理念面帶笑容以一份歡喜心來服務別人，接引度眾的經驗。

曾碧玲督導提到，當會長期間，接引很多人加入佛光會，在工作中也藉由分享星雲大師的文章來宣揚善法，讓大家聆聽後心開意解，法喜充滿。

蔡瑞蓉督導分享在擔任會長期間，藉由「家庭普照」及邀請朋友參加佛光會活動接引會員的經驗。

莊瓊足督導談到，在道場擔任櫃檯值班時，看到有因緣人就「多問一句」，接引成為新會員，也邀請他透過服務來廣結善緣。

車沁榆督導提到，新會員要不斷地經營與關心，並邀請他來擔任義工，及參加佛光會各項活動。

林孝雄督導分享，在接引新會員時，都會宣揚星雲大師人間佛教的理念，也透過邀請大家來聆聽佛學講座..參加佛光會活動家庭普照與舉辦讀書等方式，廣邀更多的新會員。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴課程.

2月25日下午1:00至2:00普門寺社教館.

出席人員：
曾碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.蔡瑞蓉督導.羅妙琴督導.徐牡丹督導.林孝雄督導.
帶領導讀徐牡丹督導.

課程:《人間與實踐》星雲大師著.

「佛光會的傳承.」

參加佛光會的利益.

當我們發展會務.吸引新會員時.經常聽到這樣的問話：我參加佛光會有什麼好處？不知道佛光會的幹部能否向新會員作一番具體的説明.其實.參加佛光會就利益.因爲佛光會是一個國際性的宗教組織.不同於一般社會團體.佛光會的功能是文化的.教育的慈善的.修持的.它的性質是人間的救世的.服務的.結緣的、只要加入我們的行列就能和全世界的佛光人連線交流.獲得寶貴的資訊及嶄新的知識.參加佛光會有十二點的利益：

1聯絡感情.結交朋友.
佛光會員可以藉此認識不同類型的朋友.結交各個階層的人.挖掘有德的菁英並且與世界各地的佛光人聯絡情誼交換心得。

2廣學多聞增加見識.
佛光會經常在各地舉辦讀書會.禪坐會念佛會.青年會.座談會.佛學研討會.檀講師講習會.幹部講習會.活動策劃講習會等.會員可視自己的職務興趣自由報名參加藉此增進自己的知識提升自己的能力。

3拓展事業廣結善緣.
人結的善緣愈加在人生道路上的助力也就愈大.尤其隨著科技的進步.交通的發達.單打獨鬥的時代已經過去.現在社會上的各業都必須靠「集體創作」才能成功、參加佛光會我們可以和世界各地的會友同道互通訊息彼此合作開拓事業。

4喜慶祝福.喪葬助緣.
以佛法來協助人的一生是佛光會創設的宗旨因此像佛化婚禮.壽誕喜宴.吉宅落成.佛像安座.緊急災難臨終助念.往生超薦等佛光會員都有義務彼此關懷互相幫助。

5佛化傳承全家受益.
所謂「積善之家必有餘慶」在人間建設佛化家庭向來是佛光會努力的方向.成立多年來我們不但針對各個年齡層舉辦各種活動.更積極的實行家庭普照.讓闔家大小都能得到法雨的滋潤.我們相如果每一個家庭都能奉行佛法將真理的明燈分盞繁𧗠代代相傳世界和平將是指日可待之事。

6子女教育多有幫助.
佛光會在各地成立技藝班.語言中心.舉辦青少年夏令營.優秀青少年選拔讓會員的子女可以學習技能知識培養正確觀念拓展 人濟關係學習社交禮儀乃至留學在外.都能得到會友的關懷和幫助。

7旅遊世界到處善緣.
來時歡迎去時相送.是佛光會員的基本信條散居各地佛光會員如同我們的芳鄰無論我們旅行至全球哪一個角落.只一通電話就能享受各地會友的殷勤的接待.使我們處處都能受到天涯若比鄰的溫馨。

8參加活動淨化身心.
身心是我們一生當中最親近相知的朋友但人們往往不知道愛惜以致身心成為藏汗納垢的根源產生種種煩造下種種惡業.佛光會各協會分會經常舉辦讀書會.寺院參訪.素食品賞.親子聯誼活動.會員們可以藉此淨化身心盪滌塵勞。

9發心行善比得好果.
佛光會秉持覺世牖民.慈悲濟世的宗旨發展會務參加佛光會的會員有更多的機會服務大衆奉獻社會必定會得到許多的助緣善報。

10佛法共修寧靜致遠.
佛光會員可以成群組隊到隸屬的佛光會的寺院道場參加朝山.拜懺念佛會禪坐法會活動.不但能受到親切的招待更能藉著大衆修持的力量鍛煉意志澄清思慮。

11聽經聞法福慧雙增.
以聞.思.修.入三摩地、參加佛光會能讓我們經常有機會聽經聞法身體力行增長我們的般若智慧培植我們的福德因緣。

12今日ㄧ會無限時空
參加佛光會不但拓展我們學習的空間.擴大我們的無邊眼界而且能讓我們發掘心中永恆的.寶藏體證生命的時空.只要來參加佛光會就能享有聯絡感情結交朋友廣學多增加見識拓展事業廣結善緣淨化身心發心行善必得好果.大師祝福大家在佛光的普照下擁有幸美滿的人生。

帶領人徐牡丹督導邀請大家分享參加佛會的十二點利益.大家都很踴躍的分享。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴課程.

2月25日12:30至13:30普門寺社教館.

出席人員：

帶領導讀徐牡丹督導.

課程:《人間與實踐》星雲大師著.

「佛光會的傳承.」

參加佛光會的利益.

當我們發展會務.吸引新會員時.經常聽到這樣的問話：我參加佛光會有什麼好處？不知道佛光會的幹部能否向新會員作一番具體的説明.其實.參加佛光會就利益.因爲佛光會是一個國際性的宗教組織.不同於一般社會團體.佛光會的功能是文化的.教育的慈善的.修持的.它的性質是人間的救世的.服務的.結緣的、只要加入我們的行列就能和全世界的佛光人連線交流.獲得寶貴的資訊及嶄新的知識.參加佛光會有十二點的利益：

1聯絡感情.結交朋友.
佛光會員可以藉此認識不同類型的朋友.結交各個階層的人.挖掘有德的菁英並且與世界各地的佛光人聯絡情誼交換心得。

2廣學多聞增加見識.
佛光會經常在各地舉辦讀書會.禪坐會念佛會.青年會.座談會.佛學研討會.檀講師講習會.幹部講習會.活動策劃講習會等.會員可視自己的職務興趣自由報名參加藉此增進自己的知識提升自己的能力。

3拓展事業廣結善緣.
人結的善緣愈加在人生道路上的助力也就愈大.尤其隨著科技的進步.交通的發達.單打獨鬥的時代已經過去.現在社會上的各業都必須靠「集體創作」才能成功、參加佛光會我們可以和世界各地的會友同道互通訊息彼此合作開拓事業。

4喜慶祝福.喪葬助緣.
以佛法來協助人的一生是佛光會創設的宗旨因此像佛化婚禮.壽誕喜宴.吉宅落成.佛像安座.緊急災難臨終助念.往生超薦等佛光會員都有義務彼此關懷互相幫助。

5佛化傳承全家受益.
所謂「積善之家必有餘慶」在人間建設佛化家庭向來是佛光會努力的方向.成立多年來我們不但針對各個年齡層舉辦各種活動.更積極的實行家庭普照.讓闔家大小都能得到法雨的滋潤.我們相如果每一個家庭都能奉行佛法將真理的明燈分盞繁𧗠代代相傳世界和平將是指日可待之事。

6子女教育多有幫助.
佛光會在各地成立技藝班.語言中心.舉辦青少年夏令營.優秀青少年選拔讓會員的子女可以學習技能知識培養正確觀念拓展 人濟關係學習社交禮儀乃至留學在外.都能得到會友的關懷和幫助。

7旅遊世界到處善緣.
來時歡迎去時相送.是佛光會員的基本信條散居各地佛光會員如同我們的芳鄰無論我們旅行至全球哪一個角落.只一通電話就能享受各地會友的殷勤的接待.使我們處處都能受到天涯若比鄰的溫馨。

8參加活動淨化身心.
身心是我們一生當中最親近相知的朋友但人們往往不知道愛惜以致身心成為藏汗納垢的根源產生種種煩造下種種惡業.佛光會各協會分會經常舉辦讀書會.寺院參訪.素食品賞.親子聯誼活動.會員們可以藉此淨化身心盪滌塵勞。

9發心行善比得好果.
佛光會秉持覺世牖民.慈悲濟世的宗旨發展會務參加佛光會的會員有更多的機會服務大衆奉獻社會必定會得到許多的助緣善報。

10佛法共修寧靜致遠.
佛光會員可以成群組隊到隸屬的佛光會的寺院道場參加朝山.拜懺念佛會禪坐法會活動.不但能受到親切的招待更能藉著大衆修持的力量鍛煉意志澄清思慮。

11聽經聞法福慧雙增.
以聞.思.修.入三摩地、參加佛光會能讓我們經常有機會聽經聞法身體力行增長我們的般若智慧培植我們的福德因緣。

12今日ㄧ會無限時空
參加佛光會不但拓展我們學習的空間.擴大我們的無邊眼界而且能讓我們發掘心中永恆的.寶藏體證生命的時空.只要來參加佛光會就能享有聯絡感情結交朋友廣學多增加見識拓展事業廣結善緣淨化身心發心行善必得好果.大師祝福大家在佛光的普照下擁有幸美滿的人生。