普門-福田讀書會

4/19星期一下午1:30-3:30普門寺北市南一區福田讀書會第三組，邀請蔡瑞蓉督導為大家導讀<<星雲大師全集>>第16冊，「佛法真義1」其中的八風、六和敬、法同舍、一滴水、心的譬喻、心如工廠等六篇，此外出席的還有羅妙琴、徐牡丹、李奕慧、洪健雍和孫玉花等5位督導。
每篇文章瑞蓉督導逐段以關鍵字發問 ，讀完每篇文章，再請同學針對印象最深刻的內容分享。
例如「法同舍」文中提到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，任何一法，只要懂得去實踐，都能得度的。比如日常生活中以慈悲的言語應人，用慈悲的眼光看人，用慈悲的面孔待人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人；只要會用，都能獲得自在。
孫玉花督導分享以前開了30多年麵店，感受房東父子如何厚道慈悲，體恤督導賣麵養家糊口很辛苦，30多年房租都沒有調漲，直到督導同修往生，要收攤不經營了，房東才把店鋪收回去。督導深深感念在心，所以最近房東的往生佛事與告別式一定要參加，感謝房東的慈悲與恩情！

福田讀書會（大堂）帶領討論記錄表
日 期：110年4月11日（星期日） 上午9：30 – 11：00
地 點：普門寺 （五樓社教館）
此次帶領人：張彬彬 督導
記 錄 人員：張彬彬 督導
出席人員：莊燕雪區副、賴碧華副督導長、葉淑芬副督導長、羅妙琴督導、林孝雄督導、洪健雍督導、曾碧玲督導、車金枝督導。

1. 首先邀請「福田讀書會」三組組長，張彬彬督導、賴碧華副督導長、羅妙琴督導，報告各組讀書會的進行狀況。

2. 本次討論的教材，是星雲大師所著《佛法真義》中的文章「四攝法」。讀書會進行方式，張彬彬督導以「四層次討論法」帶領導讀與討論，讓成員藉由討論瞭解星雲大師所教導的法要，及在生活中如何落實「四攝法」修行。

會中張彬彬督導也邀請大家分享，自己在生活中如何廣結善緣、對人說愛語、利他與同事攝，及如何接引家人或親友一同落實「四攝法」等經驗，現場討論非常熱絡，分享的內容重點如下：

莊燕雪區副提到，人與人之間緣很重要，凡事皆要眾緣成就，要能將四攝法落實於生活，方能在給人因緣中廣結善緣。
賴碧華副督導長感謝常住讓自己有因緣當義工，並分享接引家人親近善法的經驗。
葉淑芬副督導長以在佛光會做義工，與大家廣結善因好緣、共存共榮的經驗。
羅妙琴督導談到，星雲大師弘揚人間佛教、度人無數，我們要做大師的分身，將四攝法內化、運用於生活。
洪健雍督導提及，會員表現好，要給予鼓勵，平常也要多結善緣，並分享自己協助金剛在道場服務的經驗。
林孝雄督導分享在分會，以集體創作、同行共事圓滿活動的經驗。
曾碧玲督導以「佛光卡」為例，分享在道場值班，用多元方式與人結緣的經驗。
車金枝督導，分享自己與家人說愛語，諦造幸福、和諧家庭的經驗。

3. 讀書會後，由莊燕雪區副帶領討論以下事項：
(1) 會中感謝「福田讀書會」的幕後推手林孝雄督導，對於讀書會的關懷與協助，雖因督導區精緻化之故請辭「召集人」的工作，但讀書會是開放的園地，也歡迎孝雄督導之後常回來共讀、共學，並致贈卡片及結緣品感謝他的發心。

(2) 會中也討論，之後「福田讀書會」的幹部如下：
帶 領 人：莊燕雪區副
召 集 人：曾碧玲督導
第一組組長暨副召集人：張彬彬督導
第二組組長暨副召集人：賴碧華督導
第三組組長：羅妙琴督導
副召集人：蔡瑞蓉督導

「召集人」要時時關心各組讀書會的運作狀況，並彙總資料向常住與讀書會回報。
「副召集人」要將讀書會討論的內容，上傳到人間佛教讀書會網站，並向「召集人」回報該組讀書會舉辦的日期、時間、參加人數與討論內容，以利彙總資料。

四攝法《佛法真義》

佛教度化眾生的方法很多，其中有所謂的「四攝法」，就是以布施、愛語、利行、同事等四種方法來攝受眾生。

《華嚴經》說：「若能成就四攝法，則與眾生無限利。」四攝法門是菩薩度眾時的權巧方便，視眾生根器、喜好的不同，讓他能夠轉迷成悟。比方說，我布施給你，讓你產生好感；我對你讚美，讓你歡喜和我相處；我給你種種利行，給你方便；我以同理心與你相處，得到你的信任。如此就能度對方到佛門，這就是所謂的「先以欲鉤牽，後令入佛智」的意思。

所謂布施，就是廣結善緣。佛門裡常對布施者讚歎說：「功德無量！」此「無量」意，不在數字的多寡，而在發心的大小。你心量有多大，結的緣就有多廣。如《金剛經》說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」也就是說，布施時不執著有布施的我、布施的物，以及受布施的人，更不心存回報的念頭，如此「三輪體空」的布施，才是真正清淨的布施。

愛語，就是語言的巧妙。有的人講話，總是話中帶刺，或是言不由衷，缺少真誠，無法讓人感動。「愛語」並不是說一些諂媚、奉承、虛偽、言不及義的語言；即使是讚美的語言，也要能得體，讓人如沐春風。若是開示、教訓的言詞，也要讓對方堪受，聽後心開意解，並且歡喜奉行。如仙崖禪師的「夜涼了，多加一件衣服」，感動夜遊沙彌，不再貪玩，安心辦道；良寬禪師的「年紀大了，鞋帶都繫不動」，讓他的外甥洗心革面。因此，說話要讓人感受到你的真心善意，才能為人所接受。

利行，就是助其增上。中國有句俗語說：「欲意取之，先要予之。」你要攝受他人歸心，先要給他用，先要幫助他成長、進步，給他一些助緣，也就是讓他不斷增上，幫助他成就諸事。甚至身做好事，口說好話，心存好念，也是利行的表現。比方說：有人對工作不了解，指導他一點；有人遭遇困難，幫助他一下……只要是真心為人服務，以誠懇、歡喜心去從事利益他人的行為，就能成就好因好緣。

同事，就是同行共事。社會上，有些人所以成為同黨、同派、同道，必然是由於理念上彼此有契合之處；當我們想要攝受他人，成為朋友、幹部，也必須攝受一些在思想、價值觀上與我們相近的人，並以對方能接受的立場來和他往來、共事。比方說，當他是一位老農時，就以老農熟悉的事物來與他交往；當他是一個兒童時，就談論小朋友能懂、有興趣的事情。對方需要什麼、歡喜什麼，我們針對他的需要，設身處地為他設想。

人與人之間要靠緣分，靠志同道合才能共事、共處。我們待人處世，要給對方感動，讓他對我們生起歡喜之心；要能給人利益，給人有表現的機會，那麼人家才肯得為你所用。無論朋友、同事，甚至家人、夫妻、兄弟姊妹，不要求對方與自己完全一樣。四攝法，以慈悲、方便來攝受他人，是增進人際關係的妙法，也是我們為人立身處世應遵循的準則。

福田讀書會第一組4月1日於佛光山普門寺五樓光明教室舉辦，由組長張彬彬督導帶領，出席人員有鄭素貞區委、孫成蘭督導、曾碧玲督導與車金枝督導。

討論教材為星雲大師所著《佛法真義》中的文章「六根」，讀書會進行方式，張彬彬督導以「四層次討論法」帶領導讀，讓成員藉由討論，瞭解星雲大師所教導的法要，及在生活中如何落實「六根」的修行。

會中張彬彬督導也邀請大家分享，自己是否會反觀自照、聞過則喜、在生活中如何修行「六根」？及如何接引家人或親友一同來修行「六根」等議題，交流智慧與經驗，現場討論非常熱絡，與會者法喜充滿。

《佛法真義》六根的內容如下：
人體上，眼、耳、鼻、舌、身雖然各有不同的樣子，彼此職司的功用也不同，但都是為了維護一個人體的功能。一個人的肝、肺、腸、胃，也有不同的機能，所有的作用也都是為了維持人體的正常運作。

人的眼、耳、鼻、舌、身、心等六根，每天接觸六塵，攀緣外境，引誘我們造作種種的惡業，因此，佛經形容六根如同六個盜賊，時時在竊取我們的功德法財。而這六個盜賊平時以「心」為首腦，「心」是總司令，統領著六根，它叫眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嘗、手腳做。為了避免受到「六根」盲目造作所害，六根就應好好的修行。六根要如何修行呢？

人體，就像一部機器。其中，眼睛有如照相機。一般的照相機，都是捕捉美好的鏡頭拍攝，當然我們的眼睛，也要往好的地方看，如看佛像的莊嚴、看好人好事……然而一般人的眼睛，都是用來看別人的過錯，卻看不到自己的缺失，因此整天討厭這個、不滿那個。如果我們能改變自己，不再只是看到別人的不是，而能「反觀自照」，看到自己的過失、不是，這就是眼睛的修行。

耳朵，就像收音機。俗話說：「良藥苦口，忠言逆耳。」一般人的耳朵，只喜歡聽讚美的好話、聽悅耳的音樂，但對朋友誠懇的忠告，卻是心生反感。如果我們能歡喜接受別人的勸諫之聲，甚至「聞過則喜」，這就是耳朵的修行。

鼻子，就像探測機。有人形容，鼻子追逐香臭之味，就像「探子」打聽軍情一樣，可見鼻子的敏銳。不過一般人的鼻子，只喜愛追逐飲食的香味，如果我們能進一步嗅到聖賢道德的芬芳之味，這就是鼻子的修行。

舌頭，就像語言機，又像擴音器。舌頭不但可以分辨酸、甜、苦、辣等各種味道，尤其善用舌頭的人，所謂「舌燦蓮花」；口能宣說真理、好話，帶給人信心、力量。但是相對的，有的人專門說話破壞好事，所以「十惡業」裡，口就占了四項，因此我們要善護口業，要隱惡揚善，常說鼓舞別人的好話，自然能讓人感到歡喜，音聲也會嘹亮悅耳。

一般人以能夠嘗盡天下的珍饈美味，是為莫大的福報，但所謂「病從口入，禍從口出」，這也是人盡皆知的道理。所以，我們要讓舌頭經常咀嚼真理的法味，進而能以口宣揚佛法真理，這就是舌頭的修行。

身體是一個活動機。腳就像走路機，過去的修行者為了明心見性，不畏辛勞雲水天下，都是靠著雙腳行走各地；手就像萬能機，可以做善做惡，拳頭替人搥背就是善，打人就是惡。身體可以感觸外境，一般人喜歡接觸冷熱適中、柔軟細滑的東西，所以要坐沙發、睡床鋪、吹冷氣，過著舒適的生活。如果我們能偶爾到寺院道場去禪坐、禮拜、端身、正直，讓身體感觸清淨的境界，這就是身體的修行。

我們的頭腦就像個司令部，心是總司令。一般人每天心心念念想到的，都是自己如何獲利、如何揚名、如何發財、如何成功。如果我們能進而想到：我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人，尤其能有「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」之念，這就是心的修行。

其實，修行不是只在口頭上的宣揚而已，更不是消極的不看、不聽、不說，而是要能真正去實修、實行。例如：眼不亂看，還要將逆境轉成可以成長自我的助緣；耳不亂聽，把是非閒話轉成自我改進的良言；口不亂說，滿口都是讚美別人、激勵人心的善美好話。若能六根實修，才是真正人間的正道修行。

福田大堂讀書會第三組.組長羅妙琴督導主持課程

觀賞星雲大師與弟子DVD影片78分鐘.


「佛教靠我」

我是一個和尚.我來世還要做和尚.過去小的時候家庭貧窮.外婆是一個佛教信徒.娘生給我一個性格就是不貪慾心.不強捨心.肯給人喜愛.外婆常常參加拜拜.回來都帶給我糖果.我都拿來分給隔壁的小孩吃.外婆讚美我.我覺得給人獲得人家的讚美就覺得學習給.因此後來佛光山.我就保持給人信心.給人歡喜.給人希望.給人方便.不給他.歡喜他來我這裡幹什麼.不給他一點希望.他將來怎麼和我來往.我就跟很多人結了這樣的善緣好緣.就是先給.你不要想從他這邊希望什麼！當你願意付出的時候他也會感到你的真心、緣是一個力量.助緣幫助這個「因」的成長.所以社會很多都是好人.所以就是有好的「 緣」給他.所以佛祖觀音佛祖配合相應。
國民黨說我是匪諜？好在我這命不該絕.我們教育當中不要怕不要怕說苦.苦是養分是從苦當中受到委屈這個就是我的感覺.所以有時候對於佛光山的領導方式.對於工作上要怎麼樣這就是我本身的體驗。
佛光山五十週年紀念的時候.我寫了佛光山未來的展望.第一個就是說.我即便沒有飯吃也不能放棄教育的工作.教育是很重要的.能讓佛法對社會.對家庭人我.出家要過清福的生活。
佛教的人口在整個世界的統計數字顯示佔居大多數的宗教.所以整個佛教人口信仰意味著我們佛教並沒有成功的去把佛教該做的事情做到.比如說要讓更多人認識佛教也許不是那麼了解.現代人需要的方法上其實有迫切的危機感與共識開放上的這件事.佛教跟佛教團體之間能不能有一個共識胸襟能不能再開放一點.所以我也看出這一點.我要用種種方法讓大家可以接受佛教. 所以我才講到體育跟資訊能夠擴大它的人事參與。
過去佛陀弘法是五印度.我弘法是五大洲.我就是跟 隨著佛陀的這個步伐.但是我不斷的與時俱進.因佛教其實要「因地制宜」我弘法的方式不會一樣.走入人間從事佛法的弘法工作。
看到印度的佛教沒有了.剩下極少數的佛教徒.我們的責任要光大佛教.復興佛教.我的血脈裡頭就是為了佛教.我今生做和尚我來生還是一樣做和尚.不管誰都枺滅不了我.我是第一個把佛教國際化的第一人.認為佛教沒有人情味.但是我覺得不是的佛教到人間就是要「示教利喜」開啟衆生的幸福快樂.我愛人間的尤其佛教說要慈悲.慈悲超過一般的愛.好多愛廣泛的推動大慈大悲。
佛教才走出印度越過喜馬拉雅山.在公元四年佛教傳到了中國.玄奘大師七八世紀到印度時發現佛教已經在印度沒落了、很多人在歷史上看到佛教被回教入侵受迫害.佛教當時只在貴族.印度就是一個例子.佛教重視寺廟.出家修行.它和家庭分開了.覺得應該要護持大家的家庭.應該重視群眾男女老少給他們的福利.所以人間佛教是「老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼」把人看得比我重要.我做的人家懂.懂得體恤每一個地方它需要的是什麼。
印度的社會骨子裏它就是不相信平等.很多家庭的環境好.我覺得那個思想是一個平等的思想.發現用慈悲的方式來跟這裡的人結緣.印度的醫療物資非常的缺乏.政府其實有錢.但主要要的是它不理會它的人民.所以我們唯有透過宗教的力量.信仰的力量跟著他們結緣.沒有想到因爲慈善的因緣卻讓我們有了沙彌的教育的因緣.假如能用平等心待大家.我看到的每個人的天賦.我就給你什麼樣的發揮.在印度教育水平的落差太大了.有的小孩完全不識字.我們帶書給他.他也沒有辦法看.所以決定去教導他們識字.大人以爲我們要改便他們的宗教信仰.他們是有戒心的.後來發現我們教給小孩子的內容非常的好.就放心把小孩交給我們了.可允許讓我們去揮灑印度小孩的教育。

觀賞DVD影片後安排心得回饋.徐牡丹督導. 孫成蘭督導分別分享他們的觀感.
我們非常感謝妙琴督導提供難得珍貴的DVD映片觀賞影片.感謝葉淑芬督導操作映片心存感激.

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導帶領導讀課程

張彬彬督導導讀《佛法真義》中的「四弘誓願」讓成 員藉由討論.瞭解.
星 雲大師所教導的法要，和在生活之中 如何落實「衆生無邊誓願度.煩惱無盡誓願斷.法門無量誓願學.佛道無上誓願成.
彬彬督導在課程中邀請大家分享學習各種法門、在生活中如何落實「四弘誓願」等相關議題來交流智慧與生命、討論當中成員都法喜充滿.

四弘誓願
根據經典記載.過去諸佛成就佛道曾用發願.如：阿彌陀佛發四十八願.成就西方極樂世界.釋迦牟尼佛發五百大願.成就佛道；藥師如來為滅除衆生病苦.發十二大願.用智慧活水潤澤世間
普賢薩發十大願. 願願歸入華嚴海.地藏菩薩更發「地獄不空誓不成佛；衆生度盡方證菩提」的弘願。
四弘誓願就是一切菩薩的「縂願」因此《勸發菩提心》說.「入道要門.發心為首.修行急務立願居先 願立則衆生可度.心發則佛道堪成」所謂四弘誓願的真義即：-
衆生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

四弘誓願一般人都用在早晚課的時候於佛前唱頌.平時不敢講出來.認為這是菩薩偉大的作為.凡夫的我們哪裏有能力去實踐？但六祖惠能大師勉勵我們「佛法在世間不離世間覺」要覺悟成道.必須依靠四弘誓願作為我們前進佛道的立量.大師所提倡的人間佛教希望佛教徒都能「求佛不如行佛」也就是要從「求佛」「信佛」「拜佛」進而「行佛」佛弟子要注重新估定「 四弘誓願」對我們生活的價值.不只是唱給佛菩薩聽的.這要敢講
敢說 並在生活中去實踐去落實。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.
1/11星期一下午在普門寺光明教室室、福田讀書會第三組觀賞「星雲傳承」DVD，召集人羅妙琴主持觀後感分享，趙玉美老師給與電影欣賞活動指導，期許下次活動更圓滿。
以下是同學們印象深刻的分享：
蔡瑞蓉-1.星雲大師說佛光山是給出來的。
2.大師告訴在巴西、馬來西亞弘法的覺誠法師，在別人的土地上，要給他們因緣，而不是讓他們覺得我們要去拿他們的東西，這樣才能讓他們接受佛教。
3.大師一生創造了很多奇蹟，大師說「空就是有有」，所以能「空中生妙有」，跨越宗教、跨越種族 ，在國外蓋大學、佛學院。
4.大師說沒有飯吃，也不能放棄教育，以教育培養人才，教育是一切的根本，為了佛教，大師不惜一切，心心念念，只有眾生。
徐牡丹-1.佛光山的徒眾都有個特質，就是「給」。
2.以出世的發心，做入世的事業。
3.苦是增上緣，苦是營養。
4.宗教若不被社會接受，就無法存在。
5.佛教要因地制宜，方式不同，精神和義理是一樣。
6.為了佛教，不惜一切，復興佛教是大家的責任。

這是第三組羅妙琴督導開啟先鋒首創的觀賞「星雲傳承」 DVD影片.和大家分享。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導主持課程.

12月15日上午十時至十一點半.於普門寺社教館光明教室舉行第三組讀書會.
邀請周實寬督導.導讀《佛法真義》第一冊.共六篇文章.
1.輪迴的譬喻.
2.自依止.法依主.
3.諦聴.
4.信受奉行.
5.施受平等.
6.八正道.
每位同學都針對每一篇文章的主題.深入淺出的探討及回饋結合個人體證與分享.讀書會氣氛非常的熱絡與溫馨.
讀書會結束後於滴水坊聚餐聯誼.

福田大堂讀書.第二組組長賴碧華副督導長主持《佛法真義》主題論談.
與談人：李袖芳會長.周圍輝督導

李袖芳會長導讀

「我在眾中」
每一個人都有自己的性格，除了性格以外，還有各自的情緒，喜怒哀樂；對於自己任性，對於自己控制不了情緒，常常得罪大眾，脫離大眾，與眾為敵，眾人不喜歡，他就會變得很孤獨，為人捨棄，為人批評，實在可惜！
假如有人能可以知道，「眾」在團體的重要；例如：沒有士農工商的供給，我們衣食住行從哪裡來？如果沒有父母、師長、親朋好友，我一個孤獨的人，會有人煮飯給我吃嗎？會有人幫忙我照顧家庭嗎？
佛經裡形容十八層地獄，其中有一層地獄叫「孤獨地獄」。你不在眾中，獨自孤獨，就如身處地獄；你跟大眾生氣，你與大眾不和，古怪、鬧情緒、單獨、關門閉戶的時候，你不覺得好像處在地獄裡一樣嗎？
所以偉大的佛陀創造僧團，「僧」就是和合眾；有和合的大眾在一起，「六和敬」的僧團才能讓人敬重。佛陀的姨母，做了兩件衣服供養佛陀，佛陀說：我只取一件，另外一件布施給其他的人，我只是眾中一員，一件就好。我們在家的弟子、出家的弟子，你要知道，你不能離世而獨立，你不能離開群眾而生存，你時時要感覺到「我在眾中，眾中有我」。我需要有眾，我就要對他們尊敬，我就要對他們包容，我就要對他們服務，我就要讓他們接受我。
他們當中有我，我中有他們，大家就好像一束花朵、一園果樹，多豐富，多美麗；只是一朵花、一粒果實，這太過單調、太過孤苦無依、太過醜陋了。一根木柴，哪裡能燒得出什麼火勢力量；要有很多的木柴，熊熊的火光，才能增加火勢和力量。一根手指頭打人，沒有什麼力量；假如是一個拳頭，他就會有很大的實力。
所以你有眾，你有團隊，你有朋友，你有不捨棄一個眾生的心；你如果自己感覺到「我在眾中」，我要和大眾和諧相處，你才能為人接受。
每一個人都有自己的性格，除了性格以外，還有各自的情緒，喜怒哀樂；對於自己任性，對於自己控制不了情緒，常常得罪大眾，脫離大眾，與眾為敵，眾人不喜歡，他就會變得很孤獨，為人捨棄，為人批評，實在可惜！
假如有人能可以知道，「眾」在團體的重要；例如：沒有士農工商的供給，我們衣食住行從哪裡來？如果沒有父母、師長、親朋好友，我一個孤獨的人，會有人煮飯給我吃嗎？會有人幫忙我照顧家庭嗎？
佛經裡形容十八層地獄，其中有一層地獄叫「孤獨地獄」。你不在眾中，獨自孤獨，就如身處地獄；你跟大眾生氣，你與大眾不和，古怪、鬧情緒、單獨、關門閉戶的時候，你不覺得好像處在地獄裡一樣嗎？
所以偉大的佛陀創造僧團，「僧」就是和合眾；有和合的大眾在一起，「六和敬」的僧團才能讓人敬重。佛陀的姨母，做了兩件衣服供養佛陀，佛陀說：我只取一件，另外一件布施給其他的人，我只是眾中一員，一件就好。
我們在家的弟子、出家的弟子，你要知道，你不能離世而獨立，你不能離開群眾而生存，你時時要感覺到「我在眾中，眾中有我」。我需要有眾，我就要對他們尊敬，我就要對他們包容，我就要對他們服務，我就要讓他們接受我。
他們當中有我，我中有他們，大家就好像一束花朵、一園果樹，多豐富，多美麗；只是一朵花、一粒果實，這太過單調、太過孤苦無依、太過醜陋了。一根木柴，哪裡能燒得出什麼火勢力量；要有很多的木柴，熊熊的火光，才能增加火勢和力量。一根手指頭打人，沒有什麼力量；假如是一個拳頭，他就會有很大的實力。
所以你有眾，你有團隊，你有朋友，你有不捨棄一個眾生的心；你如果自己感覺到「我在眾中」，我要和大眾和諧相處，你才能為人接受。

個人生活經驗及體悟；
皈依三寶後.不知為何皈依而能統理大衆.一切無礙.自身少年得志.在職場上養成的觀念和習氣.不參與會務只選擇不要拋頭露面與人互動的幕後工作..：-
。永本法師行堂打菜.
。慧法法師大寮典座.
。慈容法師帶我們擺置今光明寺滴水坊座椅動線.
。大師的倆張照片.一張最大的剛退位的時候一樣和大衆排班過堂用餐.另外一張是大衆忙著搬拜店.大師同樣隨衆出坡.對於「我在衆中」這句話.大師及信衆法師們說到.做到.拾掉身份職務的執著才能做到所謂常住睇一.自己第二.大衆第一.自己第二.對於工作學會撿擇各司其職分工合作.
皈依僧.不是要我們拜師而已.而是要我們從有德的僧團中看到和合眾.看真理如何實踐継而學會調伏自己的心溶入生活中.在任何活動中.認真看待一個環節.在每個需要的時候主動補位.沒有計較.沒有比較.樂在其中.

周圍輝督導導讀「危機意識」

《八大人覺經》說.「世間無國土危」人生在世隨時都有不可預知的危機出現.天災人禍生老病死也時時都存在.威脅著我們.因些人要有危機意識才能安然生存於天地之間.
人之一生稱心如意也好.消極失志也罷不管怎麼活都不能沒有危機意識.沒有危機感的人不懂得防患於未然」一旦苦難來臨時很容易被打倒.所以人要有「居安思危」的危機意識尤其要懂得「有備無患」要培養處理危機的能力.
我們看到坊間有很多的標語.其都在喚起我們的危機意識：例如「馬路如虎」「拒抽二手菸」「我們只有一個地球」甚至還有ㄧ些俏皮詼諧一點的如「請小駕駛.附近沒有醫院」「天堂不遠超速就到」「此河段長年招生錄取率高請遠離」「酒駕前或超速前請將銀行帳戶密碼告訴家人」等標語可見危機是現代人必須培養的一種習慣
佛教尤其是一個充滿「危機意識」的宗教.
佛教的教主釋迦牟尼佛.當他還是太子的時候遊歷四城門.看見人間生老病死驚覺世間無常迅速.可是眾生卻貪戀不覺.因些升起危機意識.開始尋找真正的解脫之道並於成道後遊行於恆河兩岸希望佛法真理.喚衆生對自己的無明煩惱有危機意識.
所以《四十二章經》裡的「人命呼吸間」要我們珍惜有限的時間充實無限生命《圓覺經》的「認賊為子」勸導我們莫妄心為真謝.修行才能成就《維摩經》的不做焦芽敗種子.不能成長為大樹庇蔭衆生.再如《華巖經》的「不妄出心《維摩經的「不念舊惡」〈起信論〉的「不變隨緣等.對我們的人生都有許寶貴的啟示.
擁有危機意識的人一定會想辦法走出去因為「走出去就有希望 走出就有未來走出去可以說是危機意識之後的一種具體行動。國家要走出去才能與鄰國邦餃.商人走出去才能推展貿易.讀書人走出去才能擴展見聞.出家人走出去才能成為領眾的法師甚至佛教走出去才能看見眾生真正的需要.因此危機意識是一種智慧.一種覺悟能明白「危機就是轉機」的人.就有辦法走出危機.就能轉危為安.就能轉煩惱為菩提.人生之路自然寬廣無比.