普門-福田讀書會

福田讀書會第二組線上讀書會賴碧華組長課程.
日期：5/22時間：晚上8點.
帶領導讀人賴碧華督導
上線人員：賴碧華督導曾碧玲督導林孝雄督導蔡瑞蓉督導陳賽香督導莊瓊足督導孫玉花督導車沁榆督導
張杉杉督導等8人，當代人心潮「環保與心保」首先歡迎大家回到佛光山參加佛光會世界會員代表大會。數月前，由於冰島艾雅法拉火山與卡特拉火山相繼爆發，火山灰隨著氣流向上飄散，嚴重影響飛航安全，許多歐洲國家空中交通因此嚴重癱瘓，不少航班無法正常起飛，造成經濟上的莫大衝擊，也引發世人一陣恐慌。事隔將近半年，現在一切都已恢復平靜，尤其今天看到大家能夠順利從五大洲回山開會，內心感到格外歡喜。
談到火山爆發，有人說：二十一世紀是環保的世紀.確實不錯自從一九七二年，聯合國通過著名的〈人類環境宣言〉，希望喚醒世人保護環境的意識。緊接著又將六月五日定為「世界環境日」，進一步宣導世人認知「我們只有一個地球」，並且達成「人類與環境是不可分割的共同體」之共識，從此環境保護的議題便正式受到世人關注。
之後，聯合國多年來屢次召開有關環境與發展的地球高峰會議，並且通過各項國際公約，希望透過國際合作與國際條約的規範，各國能夠進行二氧化碳的減量，以及減緩排放傷害臭氧層的有害氣體等，以減緩全球暖化的持續惡化。
然而令人感到遺憾與憂心的是，儘管全世界早已意識到全球暖化以及環境生態遭受破壞的問題日趨嚴重，但是「重視環保搶救地球」對許多人而言，仍然只是一個口號，並不能落實為實際行動。
原因是當環保與物質需求產生衝突時，多數人仍然以滿足生活享受為優先。例如現代家庭中大量使用冰箱、冷氣等設備，以及汽機車等交通工具，所產生的廢氣已嚴重破壞大氣層中的臭氧層；臭氧層被破壞的結果，地球上的生物將無可避免的遭受太陽紫外線輻射之傷害。
另外人類為了追求物欲高度發展工業，大量使用媒、石油等礦物燃料，因此排放過多的二氧化碳等多種溫室氣體，產生所謂「溫室效應」，導致全球氣候變暖，並且引發極端的氣候效應。
所謂「極端氣候」就是氣候兩極化，不是極冷，就是極熱，甚至旱澇並至。例如今年七、八月間，高溫酷暑席捲北半球，日本近萬人中暑五十多人死亡；俄羅斯持續高溫乾旱，引發森林大火，導致莫斯科被火圍城，估計損失一五○億美元。
無獨有偶，美國中部以及歐洲的葡萄牙、西班牙，也因高溫引發森林大火。更嚴重的是，印度喀什米爾經過近半年的乾旱後，因為瞬間強降雨，釀成百年來最慘重的洪災，共有一百多人死亡，四百多人受傷、六百多人失蹤數千人無家可歸。這場暴雨，使得「人間樂園」的喀什米爾頓時成為人間煉獄。
正當歐、亞、美洲被酷暑籠罩的同時，巴拉圭、阿根廷等南美洲多個國家，卻同時遭受多年罕見的寒流侵襲，造成一百多人死亡，數以千計的牲畜被凍死。
氣候變遷，全球暖化，這與人類大興土木，毫無節制的過度開發不無關聯。例如眾所周知，森林具有涵養水源、製造氧氣、吸收二氧化碳和二氧化硫等廢氣的功能，可以減緩地球暖化的速度。尤其根據專家表示，世界上最大雨林亞馬遜河流域的熱帶雨林，所產生的氧氣占地球總量百分之三十三，因此被稱為「地球之肺」。如果有一天亞馬遜的森林被砍伐殆盡，地球上維持人類生存的氧氣將會減少三分之一，屆時不但人類的生存環境惡化，地球的氣候變化也更加難以預料。
這麼重要的雨林，可以說對人類乃至整個地球都具有救命之功，可是卻沒有受到重視和保護，近幾十年來已被大量砍伐，用以作為造紙等工業用途，甚至開墾成畜牧場、農業耕地、商業建設等。
熱帶雨林減少，不僅意味著森林資源減少，尤其生活在森林裡的萬千生物也將走向滅絕，全球的生態系統更可能因此遭到嚴重破壞。尤其森林過度砍伐，會使土壤侵蝕、土質沙化，引起水土流失，因此人類濫墾、濫伐、濫建的結果，也讓土石流災情頻傳。例如台灣在九二一地震中，整個南投縣走山嚴重，造成人命傷亡無數；八八水災更讓小林村瞬間夷為平地。乃至大陸的甘肅曲舟與雲南貢山也相繼因暴雨造成土石流，而讓美麗山河一夕變色。
從種種跡象說明，未來對人類生存造成威脅的環境問題，除了全球暖化、臭氧層破壞之外，還包括森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕，乃至垃圾成災、有毒化學品危害，甚至大量工業廢氣導致天降酸雨，嚴重汙染河川、土壤，其結果是未來人類還將面臨飲水與糧食短缺的重大危機，甚至為了搶奪有限的資源而爆發戰爭等。
只是到目前為止，各國所關注的焦點，仍然著重在對抗全球暖化的問題上。現在許多西方科學家不斷以數據警告人類，全球暖化非常嚴重；如果人類再不重視環保，再不控制二氧化碳的排放量，那麼到了本世紀末，地球將會增溫一點四度到六點四度，屆時將會毀滅性的改變人類的未來。

為了讓所有的人理解─什麼叫做全球暖化？以及地球每增溫一度會為人類帶來什麼災難？美國國家地理頻道特別製播一集名為「改變世界的六度C」之影片。片中說明，當全球均溫上升一度時，美國西部將面臨嚴重乾旱，大部分的地區會變成沙漠。
當地球升溫二度時，格陵蘭的冰層快速融化，屆時海平面上升七公尺，一些沿海城市，包括紐約、倫敦、曼谷、上海甚至台北等，都將全數被淹沒。
當地球升溫三度，過了這個臨界點，人類將無力抑制全球溫度上升的趨勢，屆時巴黎的夏季被熱浪襲擊會成為常態，夏天的北極圈也沒有了冰雪，亞馬遜雨林會逐漸枯萎，甚至因為乾旱而發生雨林火災。

當地球升溫四度時，孟加拉被水沖垮，埃及、威尼斯被海水淹沒，世界幾條最大的河流可能乾涸，因而危及數千萬甚至數億人的生存。
當地球升溫五度時，南北半球的溫帶地區全部不適合人類居住，洛杉磯、孟買、開羅等城市的水源將會枯竭，屆時全世界的難民人數無以估計。
當地球升溫六度時，許多大城市會被淹入海底，屆時天災成為常態。當這一天來臨時，應該就是所謂的「世界末日」，人類恐將步上恐龍帝國滅亡的後塵，從此人類文明不復存在。

以上所預言的災難到底會不會發生？何時發生？全世界頂尖的科學家都不能確定。不過，英國科學家霍金倒是率先向人類提出忠告，他認為人類未來若想永續生存，應該放棄地球，及早移民外太空！
對於科學家的種種推測也好，警告也好，我們雖然不必過於恐慌，但也不能當成危言聳聽，甚至置若罔聞。因為從近年來人類無止盡的掠奪地球，引發大自然反撲，造成舉世之間地震、海嘯、洪澇、乾旱、颶風、火災、山崩、土石流等災難不斷，我們也應該有所警覺，那就是：地球生病了！
地球生病，就如同我人的身體有病一樣；人類生病了要醫療、要搶救；地球病了，也要靠大家來關心、來搶救。搶救地球，首重環保，而外在自然環境的保護，則要靠人類的自我覺醒，也就是要從心靈環保出發。

如何做好「環保」與「心保」，以免在不久的將來，人類真的淪為氣候與環境的難民，這已經是當前刻不容緩的重要課題。所以今年的主題演說，就以「環保與心保」為題，從佛教的觀點提出四點看法如下：

一、佛教對環保的看法
如前所說，環保是當代最受矚目的議題，環保包括對自然環境的愛護，以及對一切生命的尊重。現今全世界的環保團體，無不積極致力於環境維護與生態平衡的推動。
其實，佛教早就有「環保護生、搶救地球」的思想，並非現在才有。我們從佛世時，釋迦牟尼佛與諸大菩薩們的言行記載中，都可看出佛教是個深具環保意識的宗教。
佛教一向提倡不殺生而積極護生，戒殺護生就是對一切有情生命的尊重。當初佛陀制訂結夏安居，就是唯恐雨季期間，僧侶外出托缽會踩殺地面蟲類及草樹新芽而制定。

佛陀在因地修行時，曾經為了慈悲護生而「割肉餵鷹，捨身飼虎」，乃至阿育王廣植樹林，庇蔭眾生，設立動物醫院，規定宮廷御廚不得殺生等，凡此都是佛教對於「環保護生」的實踐。
佛教講「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」；因為山川草木悉皆成佛，因此「不殺故不濫砍，不偷故不盜伐」。佛教從教義上平等看待一切眾生，主張不僅對人和動物要有愛心，對山河大地也要加以保護。

在《睒子菩薩經》提到，有一位睒子菩薩，他每丟一張紙，深怕汙染了大地；每講一句話，唯恐驚擾了大地；每走一步路，擔心踩痛了大地，這其實就是一種慈悲愛物的環保意識。
佛教對生態環境的保護，一直扮演著舉足輕重的角色。在佛門裡，歷代的高僧大德，他們植樹造林、整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，並於講經說法時，勸導大眾護生放生，提倡素食，培養大眾惜福愛物的觀念，所以自古僧侶們可以說都是推動環保的最佳義工。

「環保」這個名詞，在古時候雖然未曾出現，但佛教裡的阿彌陀佛其實就是一位道道地地的環保專家。阿彌陀佛的極樂淨土，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七寶行樹，清淨莊嚴，沒有水源、空氣的汙染也沒有噪音、毒氣、核能等公害。尤其淨土裡的人民，都是諸上善人聚會一處，人人身心健全，壽命無量，三業清淨，無有三毒，更不會有人隨便砍伐林木；放眼所見，都是紅花綠樹、青草如茵，所以阿彌陀佛稱得上是一位最懂得身心環保與國土環保的先驅。

在佛教的淨土裡，只有公益沒有公害，只有美好沒有髒亂，佛教是一個非常重視環保的宗教。佛教的環保思想起源於釋迦牟尼佛證悟的「緣起」，因為緣起法告訴我們，世間一切都要靠各種因緣和合才能存在。例如，人要在地球上生存，必須有「大地」才能立足；日常生活中更要有「陽光、空氣、水分」等生命三要素，才能活命。所以人的生存，離不開「地水火風」等四大。
所謂「四大」，就是組成宇宙萬法所仰賴的四種元素。佛教認為世間一切森羅萬象，包括地球、人生、一花一草、一沙一石，沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而有。譬如，一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬於「地大」；花的成長，還要有水分、日光、空氣，這就是「水大」、「火大」、「風大」。如果缺少其中的一大，花兒就不能盛開綻放了。
人的身體也是要靠四大和合來維持生命，人體的毛、髮、爪、齒、皮、骨、筋、肉，這是屬於堅硬性的地大；涕、唾、膿、血、痰、淚、津，這是屬於潮濕性的水大；溫度、暖氣是溫暖性的火大；一呼、一吸是流動性的風大。
世間一切都是四大所成，地球也是如此！地球的運作，就是靠地、水、火、風來維護著。有了大「地」，我們才能建房子，才能種植，才能生存。有的人一天不吃飯還可以忍耐，不喝「水」，日子就不容易過；有水的地方，生命才能存活；有水的地方，文化比較發達；有水的地方，比較適合人群居住。世間上，不只是太陽重要，人類之所以能生存，並且超越其他動物，就是因為發明了「火」，火對人類的文明很重要。世間上任何一種生物，少了空氣都不能生存，所謂「人命在呼吸間」，沒有「風」的流動，缺少空氣，一切生命都將窒息而死。

「四大」提供生命存活的條件，但是「四大」也時時在威脅著生命的安全。自古以來，人類不都是一直在與大自然的水火風災奮鬥嗎？在我們看似平靜的生活裡，誰也難保不會忽然遭逢地震等災難。例如今年元月起，先是海地發生七點三級的地震，接著二月智利發生八點八級強震，同時引發海嘯；隔了一個月，中國青海玉樹也發生七點一級地震，都造成嚴重的人員傷亡與財物損失。
其實，地球也不是現在才有地震，乃至水、火、風災等劫難。佛經記載，世界的成立分為「成、住、壞、空」四劫，當「壞劫」到了末期，即使色界天也免不了遭到「火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪」等「三大災」。
根據佛法所說，人在造業以後，由於罪業深重，加上福德享盡，一旦業障現前，就要受報，災難因此接續而至。首先是「劫火洞然」，初禪天以下全為劫火所燒，這就是「火燒初禪」。火災以後就是水災，整個世界陷入一片汪洋，此即「水淹二禪」。接著「風打三禪」，這又比較嚴重一點，就如發生水災時，居住高地或高樓層的人不會受到影響，但如果颱風來了，比較脆弱的房子就會被吹倒。當然，堅固的房子還是不受影響。
現在常聽到有人講「世界末日」，依照佛教的說法，人有生、老、病、死，心念有生、住、異、滅，氣候有春、夏、秋、冬，世界也有成、住、壞、空；既然有「成、住、壞、空」的循環，當然會有世界末日。

不過，我們也不必過於杞人憂天，因為佛教所謂的「末法時期」，也就是一般所說的世界末日之來臨，假如以佛經裡的時間來推算，距離現在還要多少萬年以後。只是現在仍難免有部分的災難，但不是普遍性的，不至於一下子就把地球毀滅。

再說，雖然初禪、二禪、三禪天會因三大災而毀壞，但還有一個四禪天，到了四禪天就沒有劫災了。因此，即使現在地球上存在著地、水、火、風等災難，只要我們自己的福德因緣具備，未來有福報的人就能住在四禪天。所以，我們不必害怕，也無須擔憂；與其擔憂害怕，不如作福要緊。只要我們慈心愛物，積福修德，好好的愛護地球，就能延長其壽命。只是，地球的未來到底會如何，還是得看人類的作為而定，因為世間上的一切萬象，自有因果關係！

二、環保對吾人的重要
早在一百多年前，美國一位印第安酋長西雅圖，他曾經說過一句震撼世界的名言，他說：「地球不屬於我們，我們屬於地球；我們人類只是蜘蛛網中的一絲一縷罷了。」
這句話其實就是告訴我們：人類使用地球，但並不是擁有整個地球。因為在地球上，還有萬千的含識生靈、情與無情，也和我們共同生存在地球上，大家都是地球村的一分子，應該享有同樣的生存權，所以對於其他物種，我們要給予平等的尊重、愛護.尊重生命，保護生態，這就是實踐環保，就是愛護地球；相對的，愛護地球，就要保護自然生態，就應當尊重一切眾生生存的權力。

宇宙之中，不只是人有生命；青山綠水、花開花謝，乃至山河大地、日月星辰，都有生命。唯識家講「三界唯心，萬法唯識」，大自然裡到處都有生命。時辰鐘錶，沒有我的用心、智慧去製造它，如何能成？所以時鐘裡有我的生命存在；一棟房屋，因為我的設計、監工才能成就，房屋中就有我的生命存在。
生命是世間上最寶貴的東西，從佛教的觀點來看，凡是能動的、活的有用的，都有其生命存在的意義與價值。生命的價值就是慈愛，生命的意義就是珍惜。因此，一件衣服、一張桌椅、一架冷氣機、一輛汽車，只要你好好愛惜它，不隨便破壞，讓它多使用幾年，這就是延續它的生命。
世間萬物都有生命，因此我們不能只是愛惜自己的生命，也要愛惜他人的生命；因為世界如果沒有其他生命的存在，也就沒有各種成就我們的因緣，「我」也就難以生存了。所以，為了讓自己能生存，我們要多多愛惜各種因緣，要與萬物建立「同體共生」的關係，要互尊互重、互助互成，如此才能在地球上共同存在。

「同體共生」是當今這個時代，也是這個世界最開明、最美好的思想。所謂「同體共生」，就是大家要「同中存異、異中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人體的五官，要相互共生，才能共存。
遺憾的是，長久以來人類一向自認為是萬物之靈，以為人可以主宰一切，甚至自私的認為，地球上的一切生靈、資源，都是為了人類的需要而存在，因此恣意的消耗、浪費，盡情的掠奪、破壞，甚至無情的傷害生靈，殘殺生命。
我們看，現代人不論是天上飛的、地上走的，或是海裡游的，無一不殺，無一不食。為了滿足口腹之欲，毫無節制的濫捕濫殺，使得許多珍奇動物面臨絕種的危機，間接也嚴重破壞生態的平衡。

另外，因為人類的貪婪和不重視環保，違反了自然循環的準則，使得地球千瘡百孔，嚴重生病。例如幾十年來，台灣許多山坡地由於休閒需求以及種植茶葉、果樹等而濫建濫墾、濫伐，導致土石流，造成水庫及河川淤積大量泥沙。甚至由於濫採沙石，造成橋斷路危；濫抽地下水造成地層下陷；任意燃燒有毒廢料，以及廢棄物、工業廢水、核廢料、商業肥料等，處理不當，造成空氣、水質、大地的汙染。

面對自然環境遭到破壞、生態逐漸失去平衡，地球已經受到遍體鱗傷的損害，此時人類應該如何自救呢？我想當務之急，就是人類要有所覺醒，要認知我們所居住的地球，它是虛空中的一個大宇宙，其中自然界的大地山河、森林草原、社會環境好壞，對我們的生存都有重要的關係。因此，我們要感謝各種因緣，我們要珍惜大眾的給予，我們要謙卑的尊重生命，我們要平等的對待一切眾生。
地球是萬物賴以維生的環境，也是人類共同生活的家，地球保護我們的生命，提供我們生存的一切條件；因為有了地球才得以生存，如果失去地球，人類及一切眾生要安住在哪裡呢？所以當地球飽受摧殘，難以喘息的時候，身為「萬物之靈」的人類，更應該當仁不讓，全面做好環保，例如：重視生態保育，不亂殺生；植樹造林，不濫墾伐；保護水源，不亂倒垃圾；惜福愛物，做好資源回收等。

「惜福、惜緣、惜物、惜生」，這是佛教裡很美好的觀念，所謂「惜衣惜食，非為惜財，緣惜福」，這個道理用之於今日，就是愛護地球，注重環保，珍惜各種資源。我們唯有透過實踐，力行環保，從外在的生態環保做起，才能讓共生的地球青山常在、綠水常流；進而在人格精神上昇華、淨化，才能為後代子孫保留一個美好的生活環境，人類也才有身心健康的未來。

三、環保與心保的關係
生存，是一切眾生共有的權力，但是以人為本的佛教，認為宇宙之間，「人」最為寶貴；在天地之間，所有的動物當中，只有「人」能夠頂天立地、頭頂朝天的立足在天地之間，其他動物都是背朝天，無法雙腳直立的站起來。
人是萬物之靈，但也是問題的製造者，世界上所有問題的產生，都與「人」有關，包括現在所謂的環保問題，也是因為人類的自私無明，破壞了自然界的和諧與循環，以致天災地變不斷。因此，如何解決當前的環保問題，除了做好外在的生態環保，尤其應該要重視內在的心靈環保。

生態環保，諸如自然界的保育、空氣的淨化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理以及輻射的防護等；從居住環境到自然生態，乃至整個地球的保護，都屬於生態環保的範圍。心靈環保則包括思想、觀念、語言、心意的淨化，例如：拒絕垃圾知識、思想不被汙染，就是思想的環保；觀念正確，凡事正面思考，就是觀念的環保；口業清淨，不講髒話，不兩舌、不惡口，就是語言的環保；心中無煩惱、嫉妒、不平、憤恨等情緒，就是心意的環保。
生態環保要靠大眾的力量共同維護，心靈環保則有賴個人淨化自己的身口意三業來成就。一般的環保，都是心外的，心中的清淨才是最大的環保，因此佛教認為，環保觀念的建立，應該從人心開始。

我們的心有如工廠，工廠的設備好，則運作正常，產品優良；設備不好，不但產品劣質，連帶破壞空氣、水源，造成環境汙染。因此，提倡環保，應該先從心內做起，心內的環保做好，心外的環保才能完成。如《維摩經‧佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
只是，我們如何才能做好心靈的環保呢？所謂「工欲善其事，必先利其器」，平時我們掃地要有掃把，洗衣服要有清潔劑，甚至打仗也要有精良的武器；同樣的，要把心中的垢穢清理乾淨，也要有工具和武器。例如正見、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤勞、友愛、奉獻、犧牲、慚愧、懺悔等，有了這些利器，心靈就能清朗潔淨，也才有辦法打敗心中的煩惱魔軍。
在經濟學上有一句名言，叫做「開源節流」。所謂「開源節流」，不一定只限於金錢、物資，其實人心的貪瞋痴，才是造成生態破壞、能源危機的主要原因。因此，「開源」應開佛法之源，也就是開發自己的慚愧心、感恩心、歡喜心、感動心；「節流」應節省金錢用度，尤其要節制自己的貪欲瞋心。所以，重視環保、愛護地球，必須「開源節流」。
為了推動環保，佛光山在一九九二年的信徒香會中，特別舉辦「佛光山信徒身心環保淨化法會」，讓大家共同響應身心環保淨化運動，希望從內心的清淨，繼而影響心外的世界，使內外都能得到淨化。
在活動中，我提出力行身心環保的十二大德目：

(一)口中輕聲，不製造噪音。　　
（二)地上清潔，不亂丟垃圾。
(三)手裡禁煙，不汙染空氣。　　
（四)身心莊嚴，不行動粗暴。

(五)行動禮讓，不侵犯他人。　　
（六)面上微笑，不出現兇相。
(七)口中軟語，不出現惡言。　　
（八)大家守法，不要求特權。
(九)人人守紀，不違犯綱常。　　
（十)開支節儉，不任意浪費。
(十一)生活踏實，不空蕩虛浮。　　
（十二)凡事善心，不孳生歹意。

環保要從自己做起，從個人的淨化，進而帶動國家社會，乃至全世界的淨化。因此，近年來佛光山更積極推動人間佛教所提倡的「四給」與「四和」，希望人人在日常生活中，隨緣隨力「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，從實踐佛光人的工作信條中，不斷自我淨化、提升，繼而有助於「家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的人間淨土之建立。

此外，國際佛光會多年來陸續發起「把心找回來」、「七誡運動」、「慈悲愛心列車」、「三好運動」等，也都是為了淨化世道人心、改善社會風氣而舉辦的心靈環保活動。
尤其，有感於近年來地球暖化的問題日漸嚴重，為了「抗暖救地球」，國際佛光會世界總會於第四屆第五次理事會議時決議，將加強環保行動，全面推動節能減碳、綠化造林、使用環保碗筷、資源回收、垃圾分類等行動，共同搶救地球。

目前全球佛光協會已於世界各地植樹五百萬棵以上，以「植樹救水源」的實際行動響應環保。並且先後於世界各地進行清潔河畔、沙灘、海邊，以及整理公園等活動，期使環境獲得潔淨與綠化。
除此之外，中華佛光協會、人間福報，也以舉辦素食義賣來響應環保活動，呼籲大眾共同愛惜地球。同時舉辦「全民環保搶救地球」國際論壇，邀請經濟學家高希均教授主持，除有環保署沈世宏署長、挪威國際部門環保顧問 Ms. Allison Eun Joo Yi、知名媒體人陳文茜小姐等人出席參加，並有八百多位與會聽眾，齊聲念誦〈為自然生態祈願文〉，大家共同宣誓，將以實際行動落實「節能減碳，搶救地球」。

最近，每次為信徒們皈依三寶，我都會帶著大家講一句：「我是佛！」「我是佛」，這是一句很了不起的話，因為如果大家都敢承認「我是佛」，夫妻之間就不會吵架；「我是佛」，人我之間就不會互相責怪、怨恨；「我是佛」，就不會抽菸、喝酒，更不會作奸犯科，為非作歹。「我是佛」這一句話不但救了自己，而且因為「我是佛」，你對人、對世間萬物都懂得慈悲、珍惜，這就是心靈的環保運動，也是搶救地球的具體實踐。
所以，只要人人自詡「我是佛」，人人心中有佛，眼中看到的都是佛的世界，耳中聽到的都是佛的音聲，口中所說的都是佛的語言，手中所做的都是慈悲的事情。那麼，即使是生長在汙濁的娑婆世界，我們也能做好心靈環保，進而營建一個清淨的國土，這就是人間淨土的實現。

四、如何落實生活環保
建立人間淨土─這是人間佛教最終的目標。但是我們不能空有理想目標，還要躬親實踐。所謂「說道一丈，不如行道一尺」，現代人雖然普遍具有環保意識，然而如何具體響應，並且身體力行、親自參與環保運動，更是迫切。
落實環保，首先每個人都必須具有環保觀念。環保觀念的灌輸，應該從教育做起，大人要以身作則，做為兒童的示範。例如，父母要教導子女尊重生命、惜福愛物；老師要教導學生尊敬長上、待人有禮貌等。尤其道德觀念的提升，公共環境的維護，都需要從教育上加強宣導。
有一位美國老太太，看到一個少年喝完汽水，罐子隨便朝地下一丟，老太太就說：「年輕人，罐子撿起來，不可以隨便亂丟東西。」
少年回答：「這是大馬路，又不是你家，關你何事，要你多管閒事，我就是不撿起來。」

老太太說：「怎麼不關我的事？這是我們居住的環境，你亂丟東西，垃圾到處留，讓我們的環境受到汙染，讓我們的地價降低，怎麼不關我的事呢？」
確實！在日常生活中，我們不經意的隨手一丟，都是在破壞環境；不經意的隨手一揉，也是在浪費大地資源。相反的，如果能在生活中隨手做好「資源回收」，尤其是廢紙的回收，不但能讓可用資源再生，而且可以減少樹木的砍伐，也是一件功德好事。

根據統計，種一棵樹要花十年的時間，砍一棵樹卻只要短短的幾分鐘。嬰兒從出生到兩歲，所用的紙尿布，必須用掉二十棵樹。平時每回收一噸廢紙，可以少砍長八公尺、直徑十四公分的原木二十棵；若能以再生紙代替模造紙，每個月至少可以少砍約四十萬棵原木。因此回收廢紙製成再生紙後加以循環利用，除了可以減少砍樹量，亦可間接救水源。
廢紙回收之外，日常生活中可以回收的資源很多，如果我們能積極配合「垃圾分類、資源回收」，讓可用的資源再生，不但可以減少環境汙染，也可以讓垃圾變成財富。

多年前，佛光山為了籌募佛光大學建校基金，許多佛光人紛紛主動加入資源回收的行列。他們頂著烈日，迎著寒風，不怕辛苦，不嫌骯髒，每天開著資源回收車，從各地把廢棄物一卡車、一卡車的回收集中，然後加以分類出售。雖然有時一整車也賣不了多少錢，但是他們就這樣慢慢的累積，終於把大學留給人間，也把功德智慧留給自己。
另外，佛光山在台灣中部有一間道場，名為「福山寺」，也是信徒們花了整整十年的時間，以累積資源回收的款項所建成。
資源回收垃圾分類表面上看起來是個人的行為.但是只要參與的人多就會在群衆之間相互互支持的立量，尤其資源回收本身就是一種惜福、環保的行為.以資源回收

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程。

115年5月1日晚上8：00 至 9：00.
以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論.

參加人員有：賴碧華副督導長、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、孫玉花督導、陳賽香督導、林孝雄督導，共有9人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「菩薩與義工」，星雲大師教導大家，菩薩倒駕慈航，都是為了救度眾生。所謂「未成佛道，先結人緣」，真正的修行就是為人服務、發心利他。當義工主要是學習慈悲、學習笑容、待人和善、給人歡喜，在服務中還要做到「愛語、同事、利行、喜捨」，方能在廣結善緣中修福修慧。

賴碧華副督導長表示，擔任義工服務過程中，多說「愛語」可增加親和力，
並分享在道場值班與童軍團服務的經驗。

蔡瑞蓉督導提到，義工的種類很多，學習菩薩精神為人服務，即是最好的義工。

莊瓊足督導談到，能給才能得，「給」不僅與人結緣，也為自己種福田。做義工可增加自信、快速成長，讓自己在解行並重中自利利他。

曾碧玲督導談及，只要有心，處處都能廣結善緣，並分享自己在道場值班、讀報教育、長者學苑等服務結緣的經驗。

車沁榆督導分享自己接引朋友的婆婆親近善法，皈依三寶的經驗。

陳賽香督導談到，人與人相處很需要結緣，並分享自己在佛光會與住家大樓做不請之友，廣結善緣的經驗。

孫玉花督導提及，多親近道場，參加佛學講座、讀書會與佛光會等活動，
可讓自己時時保持初心。

林孝雄督導分享，「未成佛道，先結人緣」，真正的修行就是要為人服務、發心利他。世間都是因緣所生，學佛要發恆常心、不忘初心，更要做衆生的「不請之友」，自告奮勇直下承擔，當別人有需要時，要主動去幫忙，當菩薩義工。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

日期：115/4/24
時間：晚上8點
線上讀書會.

上線人員：
賴碧華督導.曾碧玲督導.莊瓊足督導.陳賽香督導.車沁榆督導.張彬彬督導.孫玉花督導.林孝雄督導.

帶領導讀：賴碧華督導.

課程：《當代人心思潮》 化世與益人.

導讀文章：化世與益人.

國際佛光會第十一次世界會員代表大會.

今年是國際佛光會創會第十五年，也是佛光山開山屆滿四十週年，在這別具意義的時刻裡，很高興看到這麼多來自全球的佛光人，大家不遠千里回到總本山，共同在這裡召開二○○六年國際佛光會世界會員代表大會，心中無比欣慰。
回顧過去十五年來，所有佛光會員分布在世界各地化世益人大家不辭辛苦的弘法傳教.成立分會.舉辦各類活動乃至護持佛光道場所推動的各項弘法事業等，不但在生活中參與奉獻，增加很多宗教體驗，同時也為自己與社會寫下無數的歷史，尤其見證了佛光會的成長以及「佛教全球化」發展的成就，因此今天在這裡首先要對大家表示由衷的讚歎.同時藉由這次的因緣提出「化世與益人」，作為今年大會的主題，也是表示對各位佛光會員的一分期許與希望。
談到「化世」與「益人」我想到自己這一生，從十二歲出家以來，心中始終只有一個念頭，那就是「為了佛教」。
「為了佛教」，雖然自己從小就在叢林裡過著清苦淡泊的歲月但是我一點也不覺得辛苦或委屈因為「為了佛教」為了佛教我出家；為了佛教眼看著同道中有人熱衷於供養優渥的經懺事業，但是我一點也不心動，因為「為了佛教」我立願將來一定要從事弘法利生的工作甚至為了佛教，儘管年輕時就不斷有一些來自教內教外的誘惑，例如有人想要請我擔任當家住持有人希望我從事有名位、有權利的職務，但是我都斷然拒絕因為我有另外的想法，那就是「為了佛教」。
什麼是「為了佛教」？其實在當時我只知道為了佛教我要讀書，為了佛教我要參學，為了佛教我要勤勞，為了佛教我要發心，為了佛教我要結緣，為了佛教我要興辦各種佛教事業。所以後來創辦第一所佛教學院時，平常不趕經懺的我，不但主動到太平間為人誦經，甚至通宵念佛，目的就是希望多增加一些辦學的經費，那時我心裡很清楚知道，這才是「為了佛教」。乃至後來為了建設佛光道場，為了推動佛教的文教、慈善等各項弘法事業，雖然種種辛苦，但是「為了佛教」我從來不曾心生退卻，甚至在虛度八十年歲月後，至今仍然雲水行腳於全世界，到處講經說法、隨緣度眾，這一切無非都是「為了佛教」。
為了佛教我把自己的一生奉獻給「化世」與「益人」，因為這才是真正的「為了佛教」。所以今天我僅針對「化世與益人」這個主題，提出：一、以自覺健全來化世益人；二、以發心動力來化世益人；三、以隨眾參與來化世益人；四、以菩提願力來化世益人等四點意見，提供給佛光會員共同勉勵，希望大家未來都能朝此「化世益人」的方向努力。

一、以自覺健全來化世益人.
佛教是個重視「覺悟」的宗教不只佛陀本身因為「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」而成就佛道，就是佛陀所說的教法，無非也是為了引導有情悟入佛的知見，讓眾生「覺佛所覺、悟佛所悟」而能與佛平等，所以學佛主要的目的就是要開智慧，求覺悟。
所謂「覺悟」，「覺」就是證悟涅槃妙理的智慧；「悟」就是生起真智反轉迷夢，覺悟真理實相。學佛雖然是要向佛陀學習，但是「覺悟」必須要靠自己，不能依賴別人；凡事靠別人幫助終究有限，尤其開悟證果、修行成道一定要靠自己自覺例如，自覺人生憂悲苦惱，自覺生死無常，自覺人情多變，自覺世間國土危脆，難以安身立命；有了自覺，才會努力想方法去克服這許多的煩惱妄想，才會發心健全自己，才能獲得自在安樂。如果自己不懂得自覺自悟，即使佛陀慈悲，也不能幫助我們自覺覺他，不能幫助我們開悟成佛。
談到「成佛」，所謂「佛」者，如《佛地論》說：「於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情如睡夢覺，如蓮花開，故名為佛地。」佛陀雖然是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者，但其實「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」，佛是人成，所以人人都有成佛的性能，每一個人的清淨自性本來就與佛無異，只是因為被無明煩惱所覆而不能顯發，就如明鏡蒙塵，又如明月為烏雲所遮蔽，因此《法華經》說「懷珠作丐」、「藏寶受貧」，這是眾生最大的遺憾。
吾人發心學佛，最主要的目的就在於去除煩惱、開顯佛性。人的根本煩惱就是貪瞋痴，因此要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，只要三毒息滅，三慧明朗，就能破除無始以來的無明，這就是「自覺」，也就是禪宗所說的「開悟」或「見性」。
在中國的禪門，一直都很著重「自覺」，凡事要靠自己去參，不能說破。當初佛陀在靈山會上「拈花示眾」，迦葉尊者靈犀相應，破顏而笑，於是佛陀把「正法眼藏，涅槃妙心；實相無相微妙法門；不立文字，教外別傳付囑摩訶迦葉」。禪，因此就在「拈花微笑」、師徒心意相契的剎那之間流傳下來，這就是「自覺」。

「自覺」就是一種自我教育，佛經講「自依止、法依止、莫異依止」，這就是自我教育。人要靠自我教育才能成功，因為自己的缺陷、自己的無知、自己需要教育的地方，只有自己最清楚，因此要做自己的老師，自己教育自己。也就是說，人要懂得自我要求.自我學習.自我充實、自我反省；凡事能夠反求諸己，不斷自問、自覺、自發、自悟，透過自我的觀照才能找到自己，否則如《佛遺教經》說：「我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也。我如善導，導人善路，聞之不行，非導過也。」自己不覺，不但佛陀幫不了我們的忙，即使佛教的出版品多如汗牛充棟，佛教的大藏經再怎麼精闢的闡述般若真理，都不能幫助我們覺悟，一定要自我閱讀、深入經藏，透過聞思修才能自覺自悟。
《圓覺經》說：「譬如銷金鑛金非銷故有；雖復本來金，終以銷成就；一成真金體，不復重為礦。」學佛就如開採金礦一般，雖然佛性人人本具，但若不經過修行，則如金礦未經開採，終不能得金。所以，關於如何自覺健全？下列的問題可供大家自我審查：

(一)我對皈依三寶的信心具足嗎？

(二)我對受持五戒的觀念清楚嗎？

(三)我對因緣果報的見解正確嗎？

(四)我對自己的服務助人真心嗎？

(五)我對護持正法的方式正確嗎？

(六)我對參與活動的心地清淨嗎？

(七)我對佛法的進修日有進步嗎？

(八)我對佛法道理有融入身心嗎？

以上八點，如果你都有正面而肯定的答案，就表示你有自覺，證明你對佛法的信心堅固，你在學佛的道路上也會自我健全，甚至還懂得發四無量心、行六度波羅蜜，乃至發奮加行，饒益有情，廣度眾生；否則光陰虛度徒有學佛之名，沒有得到學佛的實益，實在可惜。故此首先提出「自覺健全」的呼籲，因為一個人如果沒有自覺，即使給你再好的東西、教你再多的道理都沒有用，唯有自己自覺才能不斷進步，唯有自己自覺才能自我健全，唯有自己自覺才能化世益人。

二、以發心動力來化世益人
佛教的百千法門中，「發心」最為重要，如《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；心發，則佛道堪成。」發心就是開發我們的心地，就是建設自我佛教將「心」比喻為「田」、為「地」；田地不開發，就無法播種；心地不開發，也無法長養菩提，所以在佛門的修持裡，發心第一，例如發「四無量心」、發「四弘誓願」等，發心才有動力去實踐「四攝法」、「四加行」，才能自度度人。
講到「發心」，十五年來的佛光人，大家在國際佛光會這個教團裡，有的人發心當會長、幹部、檀講師，乃至榮任督導長者，有的人發心參與讀書會訂閱佛書參與印經、推廣福報勸募會員、捐獻淨財參與救災、護持道場帶領朝山、參加法會，或是推動臘八粥運動、雲水布教、托缽興學等，甚至有的人到學校、監獄去做公民教育、心靈諮商、佛法開示等你們以自己的行動，表現出今日廿一世紀的佛教徒，全部都動員起來了，大家都懂得要走出自我、走出家庭，進而走入社會來與大眾結緣、聯誼。就拿十五年來，國際佛光會召開的世界會員大會、理監事會議、青年會議、金剛會議、婦女會議、童軍會議等，大家就不只十幾次的東西方相互往來、洲際之間彼此互動。這樣的情誼交流，帶動了佛法的傳揚，促進了人際的和諧，這都是由於各位的發心所產生的動力而成就。
發心，就是開發心田。學佛首先要學會發心，心的田地如果不開發，縱使外緣具足，福德具足，也不能長出菩提之苗。就像一粒種子，如果沒有好的田地，它就不能結出好的花果；所以我們要開發心中的財富，開發心地的能源，必須從「發心」開始。
世間上，發心有多大，成就便有多大，發心的力量不可思議。過去儒家的學者一直叫人要立志，佛教的行者則教人發願；立志、發願，就是發心，心一發，則志可立，心一發，則願可成。
發心的力量真是微妙，例如：你發心吃飯，飯菜不但可以吃飽，而且味道更加美妙；你發心睡覺，覺會睡得更加甜蜜、更加安然。只要一發心，所做的事情，品質就都不一樣了，正是所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。只可惜世間上的人大多心外求法，不知道自家裡有無量的寶藏，所以一般人只懂得要把荒地、山坡地，開發成為農地、建地，卻不知道我們的自心裡有無限的寶藏、無限的能源。因此，聰明的人應該反求諸己，應該由外向內來開發我們自己心裡的能源和寶藏。
發心是一本萬利的投資，在佛教裡都鼓勵人要發慈悲心，要發菩提心要發增上心。我們究竟要有什麼樣的發心呢？茲提供幾點方向如下：

(一)我們要有「慚愧自己所學有限」的發心，比方說：很多的文學典故我不懂，很多的科技常識我不知道，很多的哲學理論我不明白，甚至於做人處事的道理我都不健全，因而感到慚愧。因為慚愧自己的才疏學淺，才會激勵自己發心學習，所以要廣學多聞，要博覽一切常識，不會駕駛的就去學開車，不會電腦的就去學習電腦資訊管理，不會記帳的就去學習會計帳目，不會音樂唱歌的就去學習各種樂器等。

(二)我們要有「慚愧自己能力不足」的發心，譬如：我做事不周全，我教書不能盡職，我領導人不盡圓滿；因為慚愧自己的無能，因此要發心增強自己的能力，以便更能擔當，更能負責。

(三)我們要有「慚愧自己心地不淨」的發心，例如：心裡常常充滿貪瞋煩惱，常常有侵犯別人的意念，常常心懷陰謀詭計；因為慚愧自己心地不清淨，因此要發心來改善自己、淨化自己。

(四)我們要有「慚愧自己善念薄弱」的發心，譬如：自己不能常常心存善念，不能盡心盡力廣做善事，所以今後要發心多做一點善事，多布施一些善財，多帶給別人一些歡喜。
此外，我們尤其要開發如海、如空、如地、如性的真心：　

(一)開發如海的真心：大海不但是魚蝦的宮殿，大海也蘊藏了無限的寶藏，現代人要開採石油能源，不都是往大海裡探勘嗎？大海的資源，往往可以成為國家的財富，所以各個國家都要保護海域，就是保護國家的資源。我們的真心也像大海一樣，蘊藏著慈悲、菩提等豐富的寶藏，所以要努力開發。

(二)開發如空的真心：我們的心可以用「虛空」來比喻，所謂「心如虛空，量周沙界」，虛空裡有日月星辰，虛空裡有雷電雨露，虛空裡容納宇宙萬有，所以現代各個國家都想探索太空，希望能在太空裡找到寶藏。我們的心也如虛空，充滿了歡喜、滿足等無窮的寶藏，我們要經過開發，才能找到寶藏。

(三)開發如地的真心：大地是我們的母親，大地孕育了我們的生命，人類不但靠天吃飯、靠海過活，也靠地維生。大地能成長萬物，地底更蘊藏著金銀銅鐵等各種寶礦。我們的心也如大地，埋藏著佛性、真如等無限的寶藏，懂得開發心地，才能讓寶藏出土。

(四)開發如性的真心：每個人都有一顆自性真心，當我們開發了如海的真心、如空的真心、如地的真心以後，如果能再開發自己的性天，把佛性的天地加以開發，就能發掘自己的真如自性，就能見到自己的本來面目，就能找到自己的家鄉，就能尋回自己的所有了。
總之，凡能幫助我們完成「自利利他，自覺覺他」之學佛最高目標的願心，諸如感恩心、慚愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、廣大心、忍耐心等，都是學佛者不可一刻或忘的發心。

發心，就是立志，就是發願；發心是動力，無論什麼機器都要講究它的動力有多少。我們每一個人也要自問自己的能量、動力有多大？能量、動力來自於發心，你所發的心願有多大，動力就有多大，所以關於如何「化世益人」的第二點，我希望未來全體佛光會員都能以「發心動力」來化世益人。

三、以隨眾參與來化世益人

世間萬法，都靠因緣和合才能成就，所謂「緣聚則成，緣滅則散」。缺少因緣，不但諸事難成，離開因緣，個人也無法生存，所以人不能離開大眾。大眾就是我們的因緣，大眾就是幫助我們生存的條件，故而佛教講究「緣起」，講究「集體創作」，講究「眾緣所成」。

佛教把人稱為「眾生」，意即「眾緣和合而生」。世間上沒有個人單獨存在的時空，要存在，一定要靠大眾相互依存；有了大眾的因緣成就，個人才能存活。因此，我們要把這些因緣聚集起來，再分享、利益給大眾，千萬不要做離群的自了漢，因為「佛果在眾生身上求」，離開大眾，固然生命無法生存；失去大眾，也無佛道可成。
眾，實在是一個非常美好的意思，像「眾生平等」、「以眾為我」、「大眾第一」、「眾志成城」、「眾望所歸」、「眾擎易舉」、「眾星拱月」等，乃至佛經所說，任何一個法會，任何一個事業，都需要「眾成就」，因此融合隨順眾生才能成事，這是不容置疑的真理！

談到「眾」的重要，在自然界裡，樹木都要叢生成林，花草也講究簇生團聚，動物也都是「物以類聚」。人也不例外，我們每個人來到這個世間，都是雙手空空而來，雖然在世間建設了家庭，有了眷屬、家人、財產、事業，最後還是得空空而去。因此，人生最好就是擁有佛法、擁有功德、擁有福田、擁有大眾、擁有未來，這些才是永恆持續的法財，也是生命的最高價值。
尤其，世間上最寶貴者，並非黃金白玉，也不是汽車洋房；最可貴的是「緣分」。人與人要有緣分才能和諧；人與事要有緣分才能成功；人與社會，乃至事事物物，你、我、他等等，都要有緣分才能圓滿功德。因此，在人世間有許多的好事值得我們去做，例如布施、守法、奉獻、服務等；在眾多的善法之中，沒有一樣比「給人一些因緣」更為重要。
「緣」，不是佛教的專有名詞，緣是宇宙人生的真理，緣是屬於每一個人的。人的一生都是在「緣」中輪轉，例如機會就是機「緣」；世間凡事要靠眾「緣」和合才能成功，建房子少個一磚一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困難就會有貴人適時相助，這都是因為曾經結緣的緣故，所以今日結緣就是為來日的患難與共做準備，「結緣」實在是人世間最有保障的投資。
人既然是依靠因緣而生存在這個世界上，因此今後佛光人應該隨眾參與各種活動，多多廣結善緣，因緣愈多，成就愈大；尤其我們要創辦各種佛光事業，有了事業才能利益大眾。過去一般人以為佛教的事業，無非就是誦經祈福，喪葬超度；或是深入山林，農耕自足，過著離欲清淨的生活。事實上，千百年來佛教一直為人間提供各種醫療救濟、社會公益、教育文化等事業，不遺餘力的造福社會，利濟群生。
例如：北魏的僧祇粟與僧祇戶，幫助政府解決人民的饑饉；南北朝的寺庫、唐代三階教的無盡藏院，以及歷代所從事的油坊、當鋪、旅店、茶館、食堂、碾磑業等，都是繁榮經濟、便民利國的福利事業。尤其隋唐佛教之所以興盛蓬勃，寺院發展佛教事業來利濟蒼生，可以說是主要的原因之一。其中磨坊、碾廠、倉庫促進民生的發展，宿坊、車坊便利商旅的往來，義學、私塾、藏經閣、譯經院提升社會的文教，僧祇粟、寺庫穩定國家的金融，病坊、當鋪照顧貧者的需要。
其實更擴大開來看，歷代的寺院無不興辦許多利濟群生的事業包括植樹造林、墾荒闢田、鑿井開渠、興建水利、維護泉源、築橋鋪路、興建公廁.建立涼亭、利濟行旅、經營碾磨、設置浴室、賑饑濟貧、施醫給藥、養老育幼、急難救助，乃至開辦義塚、義學等。也可以說，佛教自從傳入中國之後，一直隨著時代的發展，從農業生產到工業參與，從旅遊服務到臨終關懷，從當鋪油坊到倉庫碾磑，從慈善工作到文教事業，不但帶動經濟的蓬勃發展，更是提升了社會的人文素養。
一直到了現在，我們以實踐「人間佛教」為目標的佛光會員，更要有計畫的興辦各種佛教事業來化世益人，福利社會。例如可以設立佛教文物流通處，讓佛教徒及社會人士方便獲得各類佛書、法物、佛教錄音帶、錄影帶等，以帶動佛教文物流通，使佛教文化得以弘揚。或者在各地成立佛光緣美術館、滴水書坊、語言翻譯中心、醫療護理中心，乃至成立讀書會推動人間音緣、提倡心靈環保、重視生態保育等，透過語文、講說、音樂、藝術、護生救濟、醫療等，都可以提供廣大群眾接觸佛教的因緣，藉此利樂十方眾生。
甚至佛光人為了發展慧學，將來你們也可以進入佛光山創辦的各級學校教書，或是加入佛學研究中心來深入經藏，專心研究、推動人間佛教的思想、經論，或是到佛光山的禪堂、淨業林，體驗禪淨雙修，落實解行並重，乃至加入佛光教團，任職支薪工作等。

以下列舉各種適合佛教徒從事的事業數十種，提供佛光會員發展事業之參考：

(一)文化事業：報社、電台、電視台、書局、唱片行、佛教文物流通處、美術館、文化廣場、出版社、印刷廠、翻譯社、劇場、音樂廳、會議中心等。

(二)教育事業：各級學校、幼稚園、補習班、外籍新娘識字班、長青學院、才藝中心、信徒大學、社區大學等。

(三)社會福利：醫院、復健中心、洗腎中心、療養院、安養院、老人俱樂部、托兒所、育幼院、兒童之家等。

(四)服務業：旅行社、葬儀社、花店、托運公司、顧問公司、律師事務所、保險公司、職業介紹所、技能訓練班等。

(五)工商類：超級市場、佛教百貨公司、大飯店、素食館、物流中心、室內設計公司、園藝設計公司、電力公司、自來水廠、農場、工廠等。

以上所舉之外，只要是能化世益人，只要對國家民生、對社會大眾、對經濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業，佛光會員都可以視自己的專長、興趣和經濟能力，實際投入參與。另外，未來佛光會員還應致力於傳統與現代的融和，要將古老的東西改良成為現代人可以接受的方式，例如集會的改良、共修的改良、活動多元化的舉辦等。尤其要鼓勵青年團童軍團的發展，以便接引更多的青年人共同參與佛教事業，相信必能更有助於發揮佛教化導俗世、利益大眾之功。

四、以菩提願力來化世益人
佛教講究智慧，但尤重慈悲；重視慈悲，更重行願。佛教的諸佛菩薩，都是依靠悲智願行而成就道業，因此前面提到，學佛首重發心立願，如《大集經》說：「發願能摧伏煩惱魔軍。」《大智度論》也說：「作福無願，無所標立；願為導御，能有所成。」由此可見，入道之由莫不行願，因為「果」雖然是由「行」所招感，但是如果沒有「願」力，即使是行，也無法到達所期望的目的，所以學佛要發菩提心，立菩提願。
菩提心是指自覺覺他，也是「上求佛道、下化眾生」的大願心。過去佛教所以衰微，就是因為佛教徒悲智願行的力量不夠，例如「四弘誓願」，大眾敢唱不敢講，敢講不敢做，敢做做不到。所以今日佛教要興隆，佛教徒必須要有悲智願行，應該要效法古聖先賢發大菩提心，例如佛陀在菩提樹下金剛座上，立願「若不成佛，誓不起座」；阿彌陀佛發四十八大願，成就極樂淨土；藥師如來發十二大願，莊嚴琉璃世界；乃至文殊、普賢、觀音、地藏，也是以慈悲行願做為實踐的行門。
此外，玄奘大師西天求法，鑑真大師東渡日本弘法等，他們化世益人的精神都值得我們學習；乃至「四弘誓願」更是每一位大乘行者所應奉行的功課。所以發心奉行菩薩道的佛光會員，都應該以「菩提願力」來化世益人，因為「人間佛教」一旦離開了菩提心，那就是世間法，就會遠離佛道。

因此，我們要如何發菩提心，如何發大願才有力量呢？如《楞嚴經》說：「因地不正，果招迂曲。」發心立願要合於《勸發菩提心文》的「大」、「正」、「圓」、「真」，要有「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」的發願，如此才不會偏離正道。

以下舉數例，提供佛光會員發願之參考：

(一)我願作一個正信的佛子，用佛法分享世人。

(二)我願將正信佛教，傳之於世界。

(三)我願到偏遠落後的地方，傳揚佛法。

(四)我願到苦難的地方，施與愛心。

(五)我願將產業交給佛教團體，永續經營；我願將遺產交與佛教團體，利益群生。

(六)我願建立正知正見的佛化家庭，重視信仰傳承。

(七)我願奉行一師一道，護持正法。

(八)我願發心著書、說法、修行、傳教。
此外，現代佛教徒應該以現實人生的需要，幫助社會解除苦難為自己的願行，例如：

(一)成立「電話法語中心」，讓求助無門的苦悶者，用電話訴說心事，給予一些佛法的指導和慰問。

(二)成立「救苦救難中心」，讓徘徊在人生十字路口的人，及時得到救助，免於誤入歧途。

(三)成立「佛法諮詢中心」，為社會上一些有疑難的人，給予佛法的心理輔導，助其解決生活、職業、家庭、感情上的問題。

(四)成立「老人俱樂部」，提供一般老人聚會、喝茶、下棋、閱報、念佛等，不但藉機聯誼，同時可以從佛法裡獲得身心的安頓。

(五)成立「大同養老之家」，發揮「老吾老以及人之老」的精神，照顧社會上許多獨居老人，使其免於孤單無依之苦。

(六)成立「收容之家」，對於一時因故無家可歸的貧病孤弱者，給予暫時收容，以便重新調整身心，再創前途！

(七)成立「婦女求職中心」，提供鄉村婦女到都市求職時，解決其求職前的食宿問題，讓他有一個緩衝時間，以免遭到壞人所騙。

(八)成立「病患慰問團」，有組織、有計畫的到醫院，或到病患家裡慰問，為其誦經祝福，贈送佛書，以慰病苦。

(九)參加「送醫藥到偏遠地區」活動，如佛光山雲水醫院，讓健康的人出錢，為窮苦的人看病。

(十)組織「急難扶持會」，對一些遭受重大天災人禍而流離失所、生活無著的人，及時施以救濟，此即一般所謂「救急不救窮」也。

(十一)發心將個人薪水所得，撥出十分之一作為布施之用。

(十二)每週安排數小時的時間，為信仰或慈善而加入義工服務。

其實發心立願並不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都應該發心立願。發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。尤其今日社會亂象紛陳，很多人在為世風日下、道德淪喪而感到憂心不安之際，如果人人都能發心立願，例如：身為警察的，發願克盡職守，除暴安良，打擊犯罪，消除社會的歪風邪道；身為家庭主婦的，發願孝順公婆，教育兒女，體貼丈夫，確保家庭的倫理道德、和諧美滿；身為學生的，發願用功讀書，孝順父母，尊敬師長，和睦朋友，做個品學兼優的好學生。甚至舉國上下，如果人人都能發願，願於每日把歡喜布施給別人，把快樂分享給大眾，相信必能使社會充滿祥和之氣。
總之，發願就像開採能源一樣，心裡的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富。唯有人人經常立志發願，才能為自己留下歷史，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為世界留下光明！
因此，希望未來所有佛光人等，不分男女老幼，人人都能具足悲智願行，都能以菩提願力來化世益人，則佛教普及社會，深入人心，自是指日可待。

國際佛光會的成立，不但有助於提升信眾信仰的層次，同時也是佛教史上革命性的創舉。十五年來，在佛光會員們共同推動「人間佛教」的努力下，已逐漸實現佛教的生活化、現代化、本土化、國際化。未來更期許每個會員，都能本著佛教慈悲、智慧的特質人人自覺健全，同時以發心為動力，隨眾參與、護持佛教的弘法事業，更以菩提願力為後盾，一起為佛法的弘傳，為世界的淨化，為人類的幸福與安樂而奉獻心力。

「福田讀書會第一組.組長課程.
115年4月17日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導.曾碧玲督導、車沁榆、孫玉花督導、林孝雄督導，共有7人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「自覺與行佛」，星雲大師教導大家，要用自覺心昇華自我、用本土化發展佛教、用新事業增廣淨財、用大願力行佛所行，讓人受益無窮。

蔡瑞蓉督導表示，大師教導「自覺」即是「自我教育」，要先自我覺悟，才能影響別人。

莊瓊足督導提到，大師教導以正業來賺取「淨財」很重要，淨財用起來讓人心安理得，發揚佛教更需要淨財。

曾碧玲督導談到，星雲大師教導要「一日三省吾身」，學佛讓自己改變很多，也讓「阿彌陀佛」常駐於心。

車沁榆督導分享，學佛、加入佛光會後，透過讀書會共讀與共學來改變自己，家人也感受到自己的改變，有佛法讓家庭更加和睦。

孫玉花督導提及，「行佛」要先「學佛」，要聽經聞法、了解佛理，方能運用於生活，與人相處時也能讓大家了解佛法的重要，進而落實於生活。

林孝雄督導分享，大師教導行佛就是依照佛陀的教法去實踐，.真正的修行必須解行並重。一般學佛的人經常勸人要發心立願，發心立願不是佛教的專利，社會上任何人都應該發心立願。發心才能把事情做好，立願做事才有目標，修學需要「解行並重」，解是信佛，行就是行佛，我們既然行佛就要發心修持，在生活裡每日受用佛法。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程

4月14日12:00-13:30普門寺社教館

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.莊瓊足督導.曾
碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.林孝雄督導.李奕慧督導.

讀書會帶領人：羅妙琴督導.
帶領導讀：曾碧玲督導.

課程：《當代人心思潮》菩薩與義工.

國際佛光會是一個世界性的社團，平時大家分散在五大洲推展會務，今天藉著創會十七年來第十二次召開世界會員代表大會的因緣，齊聚在這裡參加會議，首先對各位平時在各地服務奉獻的發心，說聲：大家辛苦了！

身處廿一世紀的今日社會由於電腦醫學、生化、航空等科技的迅速發展，帶動人類文明一日千里但是比這個更偉大的成就，應該是放眼全球，到處都有很多發心的義工，他們在社會各個角落，默默奉獻一己之力，服務人群造福鄉梓，為社會平添溫馨與善美，為人間點燃光明與希望，這種人性光輝的散發，才是最了不起的成就。
說到義工，其實義工的祖師就是佛陀！佛陀成道後，在印度行腳弘化五十年，不遺餘力的說法傳教，提升人類的精神世界，甚至親為弟子侍奉湯藥、穿針引線做眾生的義工。

佛陀為眾生服務他沒有拿取分毫的薪水，完全是自動自發，不用人家招呼，而且還帶動很多菩薩大德為眾生當義工佛陀說：「我用慈悲智慧的犁，在福慧的田裡播撒菩提的種子。」佛陀做眾生的義工，讓每一位眾生都有機會在福田裡收成；也由於佛陀與菩薩大德們常住世間，精進不懈的做諸佛事，樂當眾生的義工，黑暗的世界因此有了光明。
現在隨著時代進步，人類的心靈文明也跟著提升，社會上有許多人主動投身當義工並已蔚成一股風氣。「義工」的工作和一般工作性質不一樣，一般的工作是念念在錢，是為了獲得酬勞而付出；義工的工作則是念念在歡喜快樂和結緣，兩者的發心是不同的。
甚至社會上流行「義工」與「志工」之說，二者雖只一字之差，意義卻是相距甚遠！義工是發心的是有情有義的，是以仁義的胸懷為人服務；志工則是依自己的喜歡，但事情本身好不好卻不一定。因為「志」之一字有善有惡，偉大的人物固然立志；江洋大盜危害社會的敗類也不能說他們無志。例如汪精衛先生說：「做人不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」可見立志可以流芳百世，也可能遺臭萬年！
「義」和「志」之不同，正如佛經所說，般若智慧和聰明知識之不同。因為知識有善有惡，聰明也會被聰明誤，如世間的科學，既能造福人群，也能禍害世間，有利有弊；而般若智慧純粹是善良的，是讓人圓滿、昇華，是純善、純淨而無染汙的。因此，有「志」於什麼事，未必都是好事、善事；而心懷仁「義」為人服務，必定是好事、善舉。做人做事如果沒有「義」，人生的價值何在！因此「志工」雖好，不如稱「義工」來得正統而有意義。

近來社會上有很多人在孤兒院、養老院、醫院裡當義工，雖然他們奉獻時間，提供衣食、物質等各方面的照顧，也可以說是很了不起的布施。但是最好的義工，要如佛教比丘乞食時的「四不」─不分貧富、不揀精粗、不計淨穢、不生增減；本著這四種正念，以平等心來為眾生服務，立願解除眾生的苦難，才是最有智慧的義工。
然而現在有一些人對於當義工，存在著一些不正確的想法，因而障礙了自己許多的善因好緣。就拿佛教來說，有的人到寺院道場發心工作，到了吃飯時間不敢留下來用齋，認為占佛門便宜，有損自己的福報。其實佛教講「施者受者，等無差別」，甚至在佛門裡，「打齋」的人反而要向受齋的人「拜齋」，因為施者也要感謝「受者」讓他有福田可以播種，所以只要有一分發心，就能堪受一份信施。
另外，也有的人認為「不可以到佛教中工作，因為在佛門工作，拿了寺院的錢就沒有功德」。為了這一句話，造成多少人不能為佛教奉獻。其實就算是菩薩，也要接受人們供養；即使牛馬拉車奔馳，也要供給水草。因此，在佛門裡領一份專職的工作，即使接受薪資，也算是義工。只要自己不計較待遇多少，不是為了金錢才來做事，而是為了發心服務大眾，仍然是功不唐捐。
再者常聽到一些事業有成的信徒對我說：「等將來退休以後，再到佛門當義工，到時候就可以為大眾服務了。」其實，一個人如果真的有心服務大眾，不必等到退休，當下就能自我期許，做個不「退」轉菩薩、不「休」息菩薩。所謂「人身難得，勝緣難再」，能把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣，人生豈不是更有意義？所以做「義工」不必寄望於未來，此時此刻就可以實踐「菩薩道」的義工精神，就能以四攝六度來利樂有情。

長期以來，國際佛光會的會員大眾們，大家都是以出世的思想在做入世的事業，都能本著「無緣大慈，同體大悲」的精神，無我無私的關心他人、關心社會、關心地球，甚至發願弘揚佛法，要把世間紅塵建設成為人間淨土，堪稱是「義工中的義工」。因為真正的義工，就是要效法菩薩們的精神，要以慈悲心普施饒益，要以平等心利樂有情，所以生活在娑婆世間的苦難眾生，不但需要菩薩，更需要實踐菩薩道的義工。

有感於此，今年的主題演說，就以「菩薩與義工」為題，發表幾點看法如下：

一、菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩

經云：「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛。」此即菩薩慈心悲願的表現因此，所謂菩薩者，只要肯發心利益大眾只要覺悟到生命苦空無常，進而發起「上求佛道下化眾生」的菩提心，不論出家在家，不分地位高低，都有資格稱為菩薩。相對的，只要是發了菩提心，願意奉行菩薩道的人，他必定肯發心為人服務，必然願意做眾生的義工。

佛教裡的四大菩薩，他們都是眾生的義工：觀音菩薩尋聲救苦，給人無畏，是芸芸眾生中最有大悲心的義工；文殊菩薩以智慧啟發眾生的心靈，是最有大智慧的義工；地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」，是最有大願力的義工；普賢菩薩以十大願做為眾生實踐的法門，是最有大苦行的義工。
此外，佛教史上博通論藏的諸大論師，他們為了續佛慧命，窮盡一生，致力於弘法教化。如龍樹菩薩註疏造論，闡揚大乘；提婆菩薩破斥邪說，顯揚正法；無著菩薩度化胞弟，回小向大；世親菩薩以筆代劍，折服外道；馬鳴菩薩藉助詩歌，宣說真理。他們「有教無我」的做了眾生得度的義工，也為人間帶來光明，為世界去除黑暗。

佛陀的弟子當中，如舍利弗、目犍連、富樓那等，他們各以「智慧、神通、說法」，幫助佛陀宣法弘化，做眾生的義工。再如阿那律不畏風雨寒暑，往來各地排難解紛，調解僧事；駝驃比丘熱心招待行腳參訪的雲水僧，數十年如一日，後來感得手指自然發光的福報，這就是他當義工的成就。
翻開佛教典籍，可以發現歷代的禪宗祖師大德，有很多都是發願生生世世要為眾生服務，例如溈山靈祐禪師發願來世做眾生的老牯牛、趙州禪師往生後願入地獄救度眾生。也有的祖師大德終其一生頭陀苦行，無怨無悔。例如雪峰禪師在洞山座下擔任飯頭、曉聰禪師在雲居座下擔任燈頭、稽山禪師在投子座下擔任柴頭、義懷禪師在翠峰座下擔任淨頭，乃至天童寺的老和尚負責典座，一做六十年，直至耄耋高齡還在大太陽下晒香菇。這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的精神，正是義工菩薩的最佳寫照。
其實歷代以來，佛教僧侶普行善道，對社會公益事業貢獻良多，舉凡築橋鋪路、植樹造林、開鑿義井、施設茶亭、護生放生醫療濟貧、急難救助立寺止宿、設孤兒院建養老院、置養病坊布施義田、興辦義學教化人心等種種的善行不計其數因為他們堅信，工作的意義在於擴大自我，服務人群進一步更提升生命的價值。因此，捨義工和勞動之外，還有什麼是最好的呢？

除了菩薩、僧侶樂當眾生的義工之外，佛教史上當政者為國家做義工的事蹟也不少，例如：
印度摩竭陀國孔雀王朝第三世阿育王，為使佛法廣益世人，詔令四邊城門設置藥品倉庫，免費施予僧眾、百姓醫藥。每日以一千錢供養塔像，一千錢供養上座比丘，一萬錢供養僧眾，一萬錢添置藥品等。並於道路兩旁遍植林蔭樹木，廣鑿水井，以便往來行人消暑休憩之用。身為一國之主的阿育王，由於甘為全民義工，所以人民能夠生活安樂，國威遠揚。

日本佛教之父聖德太子，努力推行法王之治，教導人民信仰三寶，其建造的大阪四天王寺，設有悲田院、敬田院、療病院、施藥院等，給予貧困、孤獨病患，施以免費診察、收容、救助。
中國南北朝的梁武帝因為篤信佛教不但精研佛法義理，受持菩薩戒，尤其不惜以九五之尊，三進同泰寺，捨身為奴，故有「皇帝菩薩」的美譽。可見只要具有菩薩性格，願意發心為人服務，就能名為菩薩帝王，乃至菩薩宰相、菩薩醫護、菩薩教師，甚至義消、義警都是菩薩的化身。

過去我經常呼籲大家要「人人做警察」，尤其現在社會問題之多，警察人力單薄很辛苦。一個國家、社會要進步，最好人
俗語說：「沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦。」菩薩不是生下來就是菩薩，從菩薩的因位到成佛的果位，要經多生累劫精勤不懈的修行，成就各種濟世利人的功行才能完成。當中必須經過十信、十住.十行、十回向.十地、等覺、妙覺等五十二個階位；就如要成為大學教授，必須經過小學、中學、大學的學習，最後取得碩士、博士學位等，才有資格任教。
也就是說，凡開始發菩提心的「初發意菩薩」，必須逐漸實踐四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等行門。自此就像初入學的學生，一年又一年的往上升級，自覺覺他、自度度人，一直經過五十二個階位，自他圓滿後才能完成佛道的理想。
由此可見，菩薩道的修行，由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢，再到斷除煩惱的等覺菩薩，乃至於功德圓滿的佛陀境地，都有一定的次第。而菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同，即使登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。進入初地歡喜地的菩薩，方才稱為地上菩薩，在初地之前的稱為地前菩薩。地前菩薩要實踐三十七道品才能離凡超聖。

福田讀書會第一組.組長張彬彬課程.

114年11月14日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論.
參加人員有：賴碧華副督導長、鄭素貞督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導、林孝雄督導、羅妙琴督導，共有9人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《佛教與生活》為教材，探討「佛教與生活」的第二單元。佛光山開山祖師星雲大師教導，佛教的處世生活「人我相處上的佛法」，包括：從四攝化他上談人我相處、從六和敬裡談人我相處、從四眾弟子中談人我相處。佛教的精神生活「思想見解上的佛法」，諸如：從八正道中談思想見解、從高僧行誼中談思想見解、從修養深淺中談思想見解，要將佛法付諸於生活，方能受用無窮。

賴碧華副督導長表示，生活中聽到別人對佛法缺乏正見時，可透過分享星雲大師所教導的智慧法語、故事或自己學佛體證，來幫助他培養正見。

鄭素貞督導以擔任「電梯服務」義工為例，說明用親切的態度服務大眾，來時歡迎、去時相送，即是用行動落實「四攝法」的最佳展現。

曾碧玲督導提及涵養「正見」非常重要，要能明因識果，在生活中舉手之勞幫助別人，自己也很歡喜。

車沁榆督導談到，「四攝法」中的「愛語」非常重要，並分享在跌倒受傷時，別人親切的關懷，讓自己倍感溫暖。

蔡瑞蓉督導分享，人我相處中「和諧」很重要，學佛人要彼此尊重，相處和樂，方能締造幸福人生。

莊瓊足督導提到，不論是「四攝法」或「六和敬」，都要落實於生活，將「修養」提昇為「修行」。

羅妙琴督導談到，大師所教導的佛法，與聆聽大家的分享，覺得非常受用。

林孝雄督導分享，從八正道談思想的見解，學佛人應有怎樣的精神？大師提到必須以「八正道」作生活的準繩，八正道又以「正見」爲首，要有正確的思想見解，才能過著真正富足的精神生活。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

11月21日晚上八點至九點.線上讀書會.
參加人員：
賴碧華督導.車沁榆督導.莊瓊足督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.包淑慧督導.孫玉花督導.羅妙琴督導.林孝雄督導.

課程：《佛教與生活》
佛教與生活（三）
1淨化的感情生活.
在我們的生活當中.感情占有很重要的分量.人.又叫做「有情」是以感情來維持生活.在佛教裡大家一向排斥感情認爲一講到感情就是罪過.就是不可原諒.其實佛教很重視感情. 只是我們要把感情淨化如何淨化感情.要以慈悲來淨化感情.以智慧來引導感情、佛教常説佛陀是大覺者其實佛陀就是一個有大感情的大覺人.感情是自私的俗語說「感情像眼晴容不了一粒細砂」連三歲孩子對父母親的感情也往往不容許別人占有夫妻之間的感情更不允許第三者的侵入因此當感情受到外人侵犯時就會發生許多問題.
從有緣到無緣：一般人只對有緣的人自己喜歡的人好往往傾其所有也在所不惜把感情付託給他甚至身心生命都可以交給他.一個學佛的人要有「無緣大慈同體大悲」的精神」對待眾生要從「有緣」的感情做到無「無緣」的感情.對方待我不好沒關係只要有意義有價值都應該平等施予歡喜施予關懷.不比計較利害得失.
2合理的經濟生活.
「感情」在生活裡占有重要的地位「經濟」生活中更不可忽視所謂「愛情與麵包」其實兩者不可缺「人爲財死」的事例屢見不鮮.常有說「只要有錢我什都肯幹」在金錢的誘下什麼貪贓枉法的勾當都做得出來甚至為錢財朋友反目成仇兄弟也會變成冤家「貧賤夫妻百事哀」沒有錢的人真是事事難過.可見「金錢」在人的生活中占有重要的地位.佛教常教人要修福報.沒有福報到手的錢財還會失去循著正當的途徑努力耕耘腳踏實地去經營所獲得的才是最可靠的.

從邪命到正命：
我們希望佛教人士發財但不是用邪命方法發財什麼是邪命.就是不合理的經濟生活凡經營不正當的事業都是邪命的生活.
布施要在不自苦不自煩的情形下實踐. 布施不ㄧ定要用金錢只講金錢的布施也是不合理的.有些信徒很發心跑這個寺院布施一點跑那個寺院又布施一點.有一天金錢沒有了哪裡也不去了因為錢用完了沒有錢不好意思到寺院.這種信徒的態度是不正確的.信徒不一定要用金錢布施.比金錢更的是心香又辯隨心隨力隨喜的布施才是最重要的.信徒要真實不必打腫臉充胖子更不能為了信仰而導致家庭分裂這在佛法來講都不是「正命」的生活。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師教導人不用以擁很多物質為滿足.好比大自然的日月星辰可供欣賞.讓我們享受擁有大千世界般的富有貧窮與富有在於心念問題真如佛性才是內心的財富。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程.

114年12月5日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事、賴碧華副督導長、鄭素貞督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導、羅妙琴督導、孫玉花督導.林孝雄督導。共有11人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《佛教與生活》為教材，探討「佛教與信仰」。
佛光山開山祖師星雲大師教導.正信佛法能帶給我們的利益包括：信仰如手.信仰如杖、信仰如根、信仰如船、信仰如力、信仰如財。信仰的價值很多，諸如：信仰能使思想統一、信仰能使前途有望、信仰能使煩惱解脫、信仰能使身心安住、信仰能使生活美化、信仰能使生命有依靠。信仰的對象應具備實在有的、道德高尚的、能力強的、戒行清淨的、正法圓融的、智慧圓滿的。

下次12月9日星期二晚上普門寺社教館三個組的大堂讀書會、請大家踴躍出席。

陳秀卿監事表示，信仰的價值讓自己生活美化，心量放大、煩惱減少，在生活中以戒為師，心中常與佛相應，信仰也帶給自己很大的力量。

賴碧華副督導長提到，有了信仰讓人生更圓融，做義工賺法財，對事情的看法也不同，相信一切都是最好的安排。

曾碧玲督導提到，學佛讓自己學習凡事往好處想，身為美髮師的她以專業服務客人，客人也讚嘆她的手像「魔術師」般給人歡喜。

車沁榆督導談到，信仰讓自己學習轉念，對自己更有信心，跟著大師的腳步學習，也讓家人感受到自己學佛後的改變，讓家庭更加和諧。

蔡瑞蓉督導分享，學佛後讓自己體會到，信仰不是向佛祖求，而是向佛祖學習，也了解到福慧雙修、解行並重的重要。

莊瓊足督導提到，信仰不但要紮根，更要穩固，也讓自己身心安住。

羅妙琴督導談到，信仰讓自己相信因緣果報，在生活中行三好、四給，讓身口意三業清淨、正向思考，加入佛光會弘法，也讓自己的人生價值顯發。

孫玉花督導提到，佛陀教導中道思想，大師教導發願「我是佛」，是期許大家都能開發自己的自性佛，靠信仰來學習轉念，讓生活更自在美好。

林孝雄督導分享，娑婆世界中難免遇到困難，信仰猶如一盞明燈，加入佛光會弘揚善法，參禪.你拜佛、念佛修行，都能夠解脫煩惱。有信仰遇到任何困難就不會退縮，終能克服困厄.燃起希望的人生。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴讀導課程.

11月25日晚上八點至九點.線上讀書會.

課程：《佛教與生活》

帶領導讀：羅妙琴督導

參加人員：
羅妙琴督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導林孝雄督導.張彬彬督導。

（一）從信仰到實踐
一個人對佛教產生了信仰之後.必須將佛法實踐於日常生活中有些佛教徒雖然有信仰.卻不能實踐.如佛法教我們要慈悲.可是有些人內心仍然充瞋恨嫉妒：佛法教我們要布施. 可是有些人仍然慳貪成性不肯喜捨；佛法教我們要正業.正命從事正當的工作過正當的生活可是有些以賭吃玩樂為業.佛世時須達長者信仰佛教以後發心行大布施.以黃金舖地購得秖陀太子的花園興建精舍.請佛陀說法讓佛陀在北方印度有個弘化的根據地.因為須達長者對於佛陀的虔敬以及供養的喜捨心.因此受到舉國上下的信仰.《維摩詰經》也告訴我們.維摩居士在生活中實踐佛法.雖然身爲在家弟子卻常奉持清淨戒行；雖然享有富貴榮華卻不爲物慾所牽引.這些都是在家弟子實踐佛法的典範、從信仰佛教到實踐佛法.方法很多諸如受三皈五戒.受菩薩戒.行菩薩道.、每固定的修持功課.念佛.誦經或打坐進一步如弘法度眾成就大衆的道業等都是。

（二）從利己到利人
在大乘佛教中菩薩發心先爲眾生後為所謂「但願眾生得離苦不爲自己求安樂」阿彌陀佛在菩薩位時.所法四十八大願.願願為饒益一切衆生.地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛」其利人的精神可見一般.一般社會對利己與利人可分爲一.利人不利己.二利己不利人.三.人己都不利.四.力己又利人.利人不利己的事情除非菩薩發大心否則少之又少.在佛陀的本生事蹟中有割肉餵鷹捨身飼虎的故事.是利人不利己的最好的典範.利己不利人可說最普遍的.一個人生存在世間上.處處都以我為前題.以自己的利一益著想譬如鄰居同住將自己己庭院的垃圾掃乾淨將門前的水溝往兩邊沖只要自己家門前清潔髒亂到別人家也不管.

（三) 從初心到完成。
有句話說：「初發之心，成佛有餘。」《華嚴經》說：「不忘初心。」有一位證得阿羅漢果的師父帶著小沙彌在路上走，小沙彌揹著包袱跟在師父後面走。走呀走的，小沙彌起了個念頭：「將來我要發心弘法！要廣度眾生！」走在前面的師父，知道小沙彌發這麼大的願心，心裡非常敬佩，慚愧自己從未這麼發過心。趕快把小沙彌的包袱拿過來，自己揹在肩上，又請小沙彌走在前面。小沙彌不明就裡，只照著師父的吩咐做。
當小沙彌走在前面時，心裡又想：「我要發心弘法度眾，可是弘法那麼辛苦，眾生又那麼難度唉！算了！我還是做個小乘人自己求解脫吧！」才這麼想，師父把包袱摜過來，說道：「把包袱拿去！跟在我後面走！」
小沙彌莫名其妙地又揹起包袱，走在師父的後面。這個故事告訴我們：初發心很難，要維持到完成更難。
佛陀十大弟子之一的舍利弗尊者，在過去生中曾經發心修菩薩道，行大乘布施，他不但願意把自己所有的房屋、田園、財產等資身物品，歡喜的布施給人，甚至連身體、生命，也毫不吝惜的願意布施給人。
這樣的願心驚天動地，所以就有一個天人想來試試他的道心。
天人化現成一個二十餘歲的青年，在舍利弗尊者必經的路上等候，遠遠看到他走過來，就嚎啕大哭，舍利弗尊者見了不忍心，上前慰問道：「這位青年，你為什麼哭得這麼傷心？」
「你不用問，告訴你也沒有用！」
「我是學道的沙門，發願救度眾生的苦難，只要你有所求，凡是我有的，都可滿足你的心願。」
「你是不能幫助我的，我哭並不是缺少世間上的財物，我的母親害了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥，我母親的病才能好。活人的眼珠已經不易找，修道人的眼珠又怎麼肯給我呢？想到病床上呻吟待救的母親，我這才情不自禁的傷心痛哭！」
「我就是修道的沙門，我願意布施一隻眼珠給你，來救你母親的病難。」
「你願意布施一個眼珠給我？」青年歡喜得跳起來。
「我的一切財產都布施給人，正想進一步的行大乘道，所以很願意將身體布施給正苦無受施的人，今天遇到你，可達成我求道的願心，我真心歡喜的感激你，你來取去我一個眼珠吧！」
舍利弗尊者心中想，我有兩個眼珠，布施一個給人，還有一個可以看到東西，這對自己並沒有妨礙。
他叫青年人來取自己的眼珠，青年人不肯，說道：「這不行，我怎麼可以強奪你的眼珠呢？你如果願意，可以自己挖下來給我。」
舍利弗尊者一聽，覺得他說得有理，當即下大決心，勇猛忍苦的把左邊一個眼珠用手挖出，交在青年的手中，並說道：「謝謝你成就我的願心，請你拿去吧！」
「糟啦！」青年人接了眼珠，大叫道：「誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢？我母親的病，醫生說要吃右邊的眼珠才會好的！」
舍利弗尊者一聽，真是糟啦！怪自己怎麼沒有問一聲再挖眼珠，現在怎麼辦？把左邊的給他，還有右邊的可以看東西，若再把右邊的眼珠挖下來給他，那連走路都看不見了。可敬可佩的舍利弗尊者，不怨怪別人，心想，發心發到底，救人也要救到底，難得遇到一個接受布施、成就自己道行的人，就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗尊者這麼想後，就安慰青年：「你不要急，剛才是我粗心，怎麼沒有問清楚再挖眼珠，現在我知道了，橫豎人的身體是虛幻無常的，我還有右邊的眼珠，我願意挖下來給你做藥，醫治你母親的病。」
舍利弗尊者說後，又再下大決心，勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給那個青年。
青年接過舍利弗尊者的眼珠，一句感謝的話也沒有說，把舍利弗尊者的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，當即往地上一摔，並罵道：「你是一個什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用呢！」青年人罵後，並用腳踩著舍利弗尊者的眼珠。
舍利弗尊者眼睛雖然看不到，但他的耳朵沒有聾，他聽到青年人罵他的話，和用腳在地上踩踏他眼珠的聲音，他終於嘆口氣，心中想：眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，我還是先重在自利的修行吧！
舍利弗尊者這樣的心一生起，天空出現很多的天人，對舍利弗尊者說道：「修道者，你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，你應該更勇猛精進，照你的願心去修學。」
舍利弗尊者一聽，很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。六十小劫以後，舍利弗尊者不休息的認真學道，終於遇到佛陀，證得聖果，且具足神通。
從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，所謂「難行能行，難忍能忍」，要「福慧雙修」，要「行解並重」，如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，卻怠於施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。因此，從初心到完成，這是成佛之道，如果能發心，能堅持到最後，則成佛不難矣！
佛教和我們的生活息息相關，佛法也在我們的生活裡俯拾皆是。無論是感情、經濟、處世、道德等各方面，如能將佛法落實、融入其中，才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程

12月26日晚上8點至9點線上讀書會.

參加人員:賴碧華督督.曾碧玲導導.車沁榆導導.張彬彬督導.蔡瑞蓉導.林孝雄督導.

帶領導讀：賴碧華督導.

課程：
「星雲大師全集123主題演說-當代人心思潮」

內容：p024　【自序】 一個主題 一個理念

一九九二年五月十六日，國際佛光會在美國洛杉磯成立。二十年來，佛光會的會員秉持弘法利生，建設人間淨土的宗旨.在教育.文化.慈善共修.服務各方面，都有長足的進展，也獲得各界的肯定。二○○三年，更由聯合國正式授證為「非政府組織」諮詢顧問。
創會以來，於國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會上，我都會發表一篇「主題演說」，作為會員的精神指標與未來努力的行事方向。
首先，為了把歡喜布滿人間，使世界不分種族、國籍，皆能融和一體和睦相處，我提出「歡喜與融和」；為了讓大家明白法界一切眾生，都是互相依附、共存共榮的生命共同體，我提出「同體與共生」。
在往來頻繁的現代社會裡，以尊重的態度待人處事，以包容的心胸利益他人，是非常重要的，於是有了「尊重與包容」；政治上以強欺弱，經濟上貧富不均，以及宗教.族群的排擠等都是因為彼此不能平等共存所致，因此有了「平等與和平」。

現實生活中有許多的缺憾，如人間的悲歡離合，生命的苦樂無常，環境的汙濁惡化等等，都讓人身心不得自在，我想「圓滿與自在」應是世人最嚮往、最欣羨的境界了。自然是世間的本來面目，唯有尊重自然，順從自然，我們的心靈才能解脫，我們的生命才能自由，以「自然與生命」為題，是希望喚醒人類的覺醒，珍惜生命，言行事理不違自然的準則。
科技文明豐富了物質生活，但也影響我們的價值觀；現代人常常是非觀念混淆所以提出「公是公非」的主題。「因緣果報」、「緣起性空」之般若真理，是「公是公非」；「公平正直」、「無我無私」之處事原則，是「公是公非」。人人都有「公是公非」的道德勇氣，才能再造一個公理正義的社會。
發心，是佛門很美好的用語，指的是開發我們內心的寶藏。為免流於空談，我提出要發「慈悲心、增上心、同體心、菩提心」四種心。除了開發內在的心地，也要開發外在的世界，所以還要有四種發展：「發展人性的真善美好，發展世間的福慧聖財，發展人際的和樂愛敬，發展未來的生佛合一。」發心，是建設自己；發展，是建設世界。「發心與發展」是每個人對自己、對家庭、對社會、對國家，甚至對全宇宙人類應有的使命。
為了將佛法真正落實於生活，將佛教根植於人間，在「人間與生活」的主題中，我推動「佛教四化」，即「佛法人間化，生活書香化，僧信平等化，寺院本土化」。有感於一般佛教徒的信仰大都停留在信佛、拜佛、求佛的階段，我揭示「自覺與行佛」希望人人自我期許─「我是佛」，以自覺心昇華自我般若，用大願力行佛所行。一個宗教能被接受，能亙古長存，是因為它將正法弘化世間，並利益眾人，因此，我以「化世與益人」，作為大家弘法的目標。為了讓佛光人關懷人群，溫暖世間，我也提出「菩薩與義工」的精神，強調菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩；鼓勵義工修行以成就菩提，常做不請之友以效法菩薩。
而面對地球暖化、天災頻繁，我再度呼籲「環保與心保」，人與大自然乃同體共生，更何況大地眾生皆有佛性，吾人豈能不「惜福、惜緣、惜物、惜生」？人心如工廠，一切環保更要從內心淨化做起。今年度（二○一二），我更期許所有佛光人，生活淡泊知足、待人慈悲包容，處事提放自如，培養無私無執的精神，建設「幸福與安樂」的人間生活。
「同體」、「共生」、「自然」，是宇宙萬物，生命生存的現象；「歡喜」、「融和」、「尊重」、「包容」、「平等」、「和平」，是世間人際往來應該遵行的準則；「公是公非」、「發心」、「發展」，是人類社會進步與提升的條件；當每個人都能「自覺」、「行佛」、「化世」、「益人」，藉由自利利他，才能「圓滿自在」；在「菩薩」、「義工」的行佛路上，從儉樸生活做起，全面推動「環保與心保」，使人人邁向「幸福安樂」之道，共同創造人間佛國。

香海文化、國際佛光會將我歷年來在世界大會的「主題演說」，分別編輯成《當代人心思潮》、《人間佛教法要》，同時將英文譯本一併編排（香海文化版）。年年主題雖然不同，但是「一個主題，一個理念」，這些理念不受限時空，希望為當代社會人心的需求，提供一些意見.8其中有一篇比較特殊的是「信仰的價值」，那是今年九月初我應「第六屆夏季達沃斯論壇」之邀，在大陸天津梅江會展中心所講述的內容。主辦單位表示：經濟高度發展後，人們開始注重經濟財富之外的心靈、公益層面，因此特別設立「洞察力‧新觀念」主題，希望我講一講「信仰的價值」。
由於達沃斯世界經濟論壇舉行至今四十二年，首度在大陸探討這樣的主題，我感到相當有意義，便欣然允諾，以「心中寶藏值多少、世間享有知多少、結緣回向有多少、和諧禪悅共多少」四點，提供現場來自全球各地經濟、企業界精英另一個思考的面向。事後，他們告訴我，我成了第一個在該論壇發表專題講說的出家人。人間佛教能夠走進世界經濟論壇，心中也甚感欣慰。
以上，簡略敘說這些主題講說的緣起與精神，是為序。

二○○六年九月於佛光山法堂（《當代人心思潮》初版序）
二○一二年十月（《人間佛教法要》序）

國際佛光會第一次世界會員代表大會.
1992年5月16日
地點：美國洛杉磯西來寺.

國際佛光會各國地區會長各位會員代表各位貴賓.
今天欣逢國際佛光會第一屆會員代表大會暨世界總會成立大會有來自世界五大洲48個國家和地區的菁英代表齊聚於美國洛杉磯西來寺 4000餘人參與此一聖會、初步體現了「佛光普照三千界法水長流五大洲的理想」、在現代世界文明互相交流地球村民往來頻繁之際.佛光會也逐漸突破舊有形態走出山林.進入社會擴大寺院功能、深入人群服務步向家庭助益國際進而超越國際延伸全球、為了促進人類融合發揚慈悲友愛精神.國際佛光會乃應運而生、依星雲個人的體會.本會具足.
1信仰的根性以虔誠信仰建立本會的目標
2現代的適性以適應現代的發展形成本會的風格.
3國際的廣性以擴大國際的交流開闊本會的胸襟.所以我們主張佛光會員要能做到以下六點.
1做個共生的地球人.
2做個同體的慈悲人.
3做個明理的智慧人
4做個有力的忍耐人
5做個布施的結緣人
6做個清淨的修道人
在我們步入世界舞台時刻呈現給世的必須是一個歡喜的團體也是一個融合和友愛組織、所以將這次大會的主題定為「歡喜與融合」過去佛教常常給予人們以消極悲觀厭世的錯覺加上深山苦修導致了佛教的積弱不振、誠然佛陀慈悲教誡世間是苦空無常.但他同時也指對法樂喜悅的追求.因此現世悲苦的現象只是用來指點謎津的教示.佛教的真現是禪悅與法喜.佛教有慈悲喜舍的內容有利樂人間的聖道、有極樂淨土琉璃世界的妙悅凡是在佛法中有體證悟人總會歡呼著「法喜解脫禪悅安樂」在在表現佛教導入歡喜令人快樂的實情
我相信國際佛光會的建立一定能把我們的歡展現出來、將我們的法樂散布出去.我們要用入世替代出世用積極取換消極.用樂觀改變悲觀.用喜世摧毀厭世.用歡喜的奉獻展現國際佛教的生命力與正覺觀依據佛淨經記載佛陀宣講佛法時他用「助令歡喜」「歡樂法喜」「示教利喜」典範諸弟子聞法皆「心生歡喜」「 願樂欲聞」大衆更以「歡喜踴躍」「歡喜信受」「歡喜奉行」乃至「歡喜讚歎作里而去」表達對佛教的信受、這麽一場歡喜春風早在佛陀擁有的法喜時代已散發遍布、佛教所擁有的法喜禪悅才是真諦寶藏.所以國際佛光會全體會員所期許的共同願望.我們要把歡喜布滿人間因歡喜修道而體悟功得者也 所在有很多.如我於喜樂念中樂欲五功得果.。《釋提垣因問經》歡喜恭敬心能問甚深法.《華嚴經入法界品》諸佛子普薩住於極喜地時極多歡喜多淨信.多愛樂.多勢悅《十地經》普賢菩薩就可是以「 隨喜功德」作爲五項修行指標.

《華嚴經普賢行願品》彌勒普薩也讚成在快樂修行中獲致普薩行「以善巧方便安樂之道積集無上正等菩提諸佛菩薩當中以「歡喜」成就佛道的有所熟悉、笑顏常開的彌勒佛外尚有歡喜王菩薩.歡喜念菩薩.歡喜意菩薩.歡喜力菩薩.歡喜快樂菩薩.歡喜自在菩薩.歡喜莊嚴佛.歡喜藏佛.歡喜德佛.歡喜無畏佛.歡喜威德佛等可見「歡喜人生提倡諸佛菩薩早舊以此作爲修行及入佛的常道、其實人類生存輪迴的過程已經夠苦了何忍再加諸憂悲苦惱於世間？我們爲了解決苦腦的難題題出一劑「歡喜」的良藥來醫治我們要創造ㄧ個進取的理念給人幸福.給人快樂要大家分享歡喜具足希望、佛陀說「諸行無常」當德令意.「無常很好」無常就是變化.好的變變成壞的.懷的也變成好的.因為無常所以ㄧ切人.事.物在「因緣果」的法則下只要善因善緣均能否極泰來.時來運轉.生機出現而希望無窮.故吾等國際佛光會人由尋求自身輕安法喜體證超越時空的清淨安樂更要散播自受用的禪悅法喜給大衆.將我們身口意的無限歡喜呈獻於法界之內普世之前讓那些已經忘了微愛.許多沒有關懷愁眉深鎖的朋友獲得ㄧ分「歡喜灌頂」讓我們秉持著「慈悲喜舍遍法界.惜福結緣利人天.禪淨戒行平等忍. 慚愧感恩大願心」的理念開創佛教歡喜的風氣.促使幸福快樂的人間佛教永保樂觀、就算娑婆八苦交煎我也要做到從心不苦進而做到身不苦、因爲佛光普照下我們要讓憂苦的陰影蕩然無存
佛光山上靈山勝境的山門定名爲「不二門」有一副對聯是「不二本無門二不二具足自家真面目.靈山稱勝境山非山.無非我人清淨身」佛陀的清淨法身與衆生的真實性.都是同源ㄧ體無二無別.在每個人的佛性中根本存在著「融合」平等與圓滿的本性.不須外求今天國際佛光會草創開始除歡喜外必能秉持著「融合」的廣大包容性吸收會員接納會友擴展會務發揚會發風、星雲一向主張同中容異.異中求同.在佛教裡南北傳的佛教要融合.傳統和現代的佛教也要融和禪淨要融和顯密也要融和.僧信要融和世出世法也要融合就是中道中道才是真正的佛法、今日世界更要融.國家與果家要融合.士農工商要融和群我之間更要有群我之間融和因為融和才是今後地球人的共生之道、國際佛光會所推崇的正是這類融和的佛法我們主張：
1以平等尊重和開放的態度容納異教和異言異人和異事但不正而不邪.
2以積極慎重和穩健作風吸收其他幾精華特色與方法但要與人有益.
3以豐富廣博和深入的內涵滋養世間和人類同體共生但要宇胸襟.
4以融和交流和溝通的行動接受文明和訊息自覺.覺他但要正心誠意.
所以國際佛光會全體會員共同的願望是「我們要以融和來與世界相處」.

國際佛光會的任務是ㄧ件接一件、國際佛光會的精神是ㄧ代傳一代、在此祈願三寶加被及佛陀慈光下我們共同以信心耐心與恆心延續佛法慧命共同用佛心與慈念化解自己和世人愚眛、我們領納「融合」的無量付出歡喜的布施、實踐國際佛光人的目的提倡人間佛教建設佛光淨土、淨化世道人心實現世界和平。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師.因應衆生需要.觀機逗教每年提出不同主題教導大家將佛法運用於生活也提出「歡喜」的良藥來對治煩惱期許大家過著幸福安樂的生活。

林孝雄督導分享：
我們要創造一個進取的理念給人幸福給人快樂要讓大家分享「歡喜」具足希望、佛陀說「諸行無常」無常就是變化，因爲無常中以一切人事物在「因緣果」的法則下只要善因善緣.時來運轉生機出現而希望無窮.我們佛光會人尋求自身輕安法喜體證超越時空的清淨安樂更要散播自受用和他用的禪悅、法喜給大衆將我身口意的無限歡喜呈獻於法界。