高雄-金觀音讀書會

2026.04.20 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第四堂課)-
第五章 對全體佛教文化知識與信仰的整合
第六章 成功實現佛教現代化的重大轉型

「星雲大師人間佛教傳燈錄」「線上讀書會」已來到第四堂課，本次課程線上直播時，圓恆法師正於「佛光山2026年傳國際萬佛三壇大戒」的戒會中。感謝常住慈悲，讓每一位想上課的學員都能無差別的上課/補課，特別安排Zoom線上會議室及youtube同步直播(還能看重播補課)，而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與以及事後補課，聽取第一手課程導讀，私下群組討論。

◇ 俐文分享：
由星雲大師帶領的佛光山教團進行佛教的轉型，突破傳統的框架與批判，成功的由一個出世的佛教，轉為入世的佛教，結合普世價值，觀察現代人所需，建立一個極積入世的人間佛教，從生活中開始著手，如飲食、文化、教育等等、使大眾不再對佛教只有在面對死亡時才會憶起的刻版印象，佛教不再只是一種宗教信仰，如同時時提倡的三好四給，更是可以實踐在生活中準則。

藉由星雲大師的佛光新判教內容，以佛陀的本懷為核心，融和佛教超越宗派體系，人間佛教為實踐方向，使我們更瞭解現代佛教需要具備什麼樣的內涵，不排斥現代化的科技，融合革新，才能不被時代所遺忘淘汰，與時俱進，發揚光大。

◇ 儀嬋分享：
➢ 對全體佛教文化知識與信仰的整合：以「佛光新判教」來詮釋「八宗兼弘」
釋迦牟尼佛創立佛教至今已過2600多年，從佛教歷史觀之，佛教內部也經歷許多分裂，而星雲大師帶領佛光山積極促進全球佛教文化圈的融合與團結。今透過妙願法師的講解，佛光山宗門思想之一：「八宗兼弘」，除了字面上的意思之外，背後的更包涵許多佛教歷史上、文化上、各宗派的包容與融合。所以佛光山非漢傳佛教的本位主義、非一宗一派，且回歸佛陀本懷，含容一切教佛、圓融佛教。

星雲大師為了恢復印度及南傳佛教比丘尼戒法，於1998年二月，率團遠赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒。有一位貢噶多傑仁波切看了很感動，於是決定把珍藏身上已經三十年的佛牙舍利贈予星雲大師。唯一條件，就是要為珍貴佛牙舍利建一個舍利塔來供奉。貢噶多傑仁波當時表示他已經老了，不可能再回西藏，也沒有能力建道場供養佛牙舍利，希望把佛牙舍利送給一位能光大佛教的大德，他覺得星雲大師就是最適合的人選。

正因如此，才會有現在的佛陀紀念館，並於玉佛殿供奉佛陀真身舍利-「佛牙舍利」。實實在在的展現大師「平等尊重」及「圓融和合」的智慧。

◇ 俞嫻分享：
現代人太沉溺在運用AI上，而忽略生而為人的「溝通」、「組織」、「規劃」等能力，凡事都要靠AI，好像沒有AI就不能與人溝通、交流、無法生存下去。頓時讓人覺得有點感慨，以前常聽人說，我們要藉假修真，但是現在因為AI的普及，所以大家更沉溺在「假」中，而無法回到「真」實生活中，其實有點本末倒置。

陳玉女教授有提到，我們要善用AI而不是被AI牽著鼻子走，我非常認同。如果現在為了「趕流行」，而沒有自覺自己被AI控制，那未來我們學佛也要靠AI嗎？成佛也要靠AI嗎？當佛菩薩像從石雕、木雕、銅雕、玉雕到現在流行的AI及Q版佛像，那我們未來學佛觀想，是否都要用AI佛像來觀想呢？才能算跟得上流行？

以前大家學習都要靠自己，上網找資料、或是圖書館找資料，然後在歷經一番苦讀、紀錄、整理、歸納，才算真正完全學習吸收到一門知識，現在透過AI的運算，只要一個指令，就有一堆整理好的資訊呈現在眼前，但現在我們還有能力去判斷AI給的資料是否正確？完整？還是只要是AI給出的資訊，就全盤接收，而不用思考、分析內容是否正確？這樣對我們的人生，真的有幫助嗎？

人間佛教是與時俱進，但佛教的中心思想是不變的，不能因為要跟上時代的腳步，而拋棄佛教原本的核心理念。

◇ 法伯分享：
由於我們生活在現代化的社會，因此在弘揚佛法的方式除了引經據典外，弘揚佛法的媒介就格外重要，佛法現代化的傳播除了早期只有收音機的時候，若是要聽聞佛法就得透過收音機的廣播流傳聽經聞法，在出現電視機的時候，聽聞佛法的方式，透過到電視台攝影棚錄影再透過電視機轉播出去，例如：星雲大師最早期就是透過華視電視台，播出《甘露》、《星雲法語》的弘法節目，星雲大師也是透過電視台轉播來宣講佛法的先河，後來大師創立了人間衛視，也在人間衛視有一《佛法滿人間》的節目來講經說法，雖然該節目時間只有短短五分鐘，在聽講的時候，也是讓人沉靜下來，好好觀看《佛法滿人間》聽師父上人講經說法，這個節目也是自己所喜歡的節目，因為師父上人解說淺顯易懂，聽完師父上人的開示後，自己也會去思維師父上人說的話，把它運用在生活當中。

因此，慧知法師在本次論壇中提到，佛法在現代化的傳播中，提出理論基礎：佛法為體，方便為用。
體：1、佛陀本懷的純粹性，2、四聖諦與八正道，3菩提心與緣起中道，4、核心目標：拔苦與樂。
用：1、網路與影音媒體， 2、藝文與音樂創作，3白話文著作翻譯，4，呈現方式：真空生妙有。

這讓我們生活在21世紀的人，理解到要弘揚佛法的確也是需要透過科技與媒體讓大眾明白了解佛教的教義，這也是人間佛教的一個環節之一，大師也有提到講經弘法要觀機逗教，要契理契機，要有方便法門也要能恆順眾生，佛法要貼近人們的生活當中，講經說法要讓人聽得懂，聽得明白讓人可以理解，要能『知行合一』並落實在生活中。

講經說法的人就像是一個穿針引線的人，要將佛法的『知』也就是知識和佛法裡的『行』也就是行動，就像串珍珠一樣把它串聯在一起，成為『知行合一』，這就是表率，敬愛的星雲大師師父上人，就是我們的表率，身為佛弟子的我們也要努力讓自己的言行舉止『知行合一』，並努力往這個目標邁進。不論是出家眾還是在家眾已經皈依三寶或是出家受戒都是佛弟子，如果我們修行佛法的道路上學以致用並『知行合一』，我們就能影響周圍的人努力向善，給自己成為『我是佛』的因緣，因為我們是學佛的個體若是我們能知行合一，繼而影響他人，而我們就成為周圍親朋好友，學習的榜樣。我們要向師父上人學習，因為大師就是我們的榜樣。

每年過年佛光山大雄寶殿都會舉行上燈法會，法會圓滿後就是無人機和煙火秀的展演。我覺得這是一個很棒的接引大眾回佛光山禮佛的一個因緣，以前當義工服務大眾的時候，法師常跟我說，我們要給人因緣。

因此私下有時候自己會思維要給人因緣也要有方式。例如：在大雄寶殿點燈祈福禮佛，也是給人因緣的一種，看煙火秀的施放也是給人來佛光山禮佛的因緣，現在科技發達，運用科技使用無人機的展演，讓人有念想想要來佛光山看無人機展演，而來佛光山禮佛的方式也是給人因緣的一種方式與方法，甚至還有人間音緣歌唱，也是給人因緣，透過好聽的音樂，讓人接觸到佛教的美好也是給人因緣的一種。品嘗美食，我們有滴水坊餐館，煮出美味的料理也是接引大眾來佛光山禮佛的因緣。

因此，我覺得弘揚佛法最好的宣傳媒介就是自己個體本身，若是每位個體本身，在佛法修持上，講經說法上若是能做到『知行合一』，就是對大眾最好宣說，每個人都能成佛陀、菩薩的分身，也是敬愛的星雲大師的分身。讓我們的世界變得更美好。


◇ 圓恆法師分享：
《星雲大師人間佛教傳燈錄》的線上讀書會影片，我覺得不僅是對星雲大師弘法歷程的深度回顧，更是一場關於佛教如何在現代社會定位與轉型的思想盛宴。透過影片中多位法師與學者的導讀與對談，讓我對於「人間佛教」的跨時代意義有了更深層的領悟。課程的核心要點圍繞在「全體佛教的整合」與「現代化的重觀轉型」。

首先，妙願法師提到的「佛光新判教」令我印象深刻。這不僅是理論的重構，更是打破了漢傳、藏傳、南傳及傳統八大宗派的隔閡，主張回歸「佛陀本懷」。大師以「釋迦宗」為號召，強調佛教是一體、圓融且共生的，成功化解了過去學術研究與寺院修行之間的對立與落差。

其次，關於佛教的現代化轉型，影片中梳理了大師年輕時從一張舊報紙中覺醒，立志讓佛教從「山林走向社會」、從「出家眾走向在家大眾」的過程。這種轉型並非捨棄傳統，而是如慧知法師所說，將佛法為「體」、方便為「用」，所有的創新都是為了回歸佛陀本懷，因此運用藝術、體育、科技與現代媒介來弘法。其中，大師將深奧的名相轉化為「三好」、「四給」等易懂的生活哲學，讓佛法不再是深山裡的玄妙之語，而是日常生活的實踐力量。

最後，陳玉女教授從學術與社會學角度提出的觀察也非常精彩。教授指出人間佛教在應對當代焦慮時，如 ：AI 挑戰、少子化、生態危機等，提供了「同體共生」的全球視野。而大師提倡的「心靈環保」與「社會實踐」，實際上是將佛教精神內化為一種「公民素養」，讓修行延伸至家庭與職場。

此次課程讓我體會到，星雲大師推動的人間佛教不僅是宗教改革，更是一場成功與時代接軌的文化運動。它賦予了古老智慧新的生命，讓我們看見佛教在現代社會中，依然具備引領人心、促進世界和諧的無限可能。

◇ 慧禾法師分享：從吃苦的佛教到環保的佛教
➢ 吃苦當作吃補
典座（下廚）是很多人視為的苦差事。
有時候，大家閒話家常，總少不了提到生活的酸甜苦辣。說起人生的困難與苦楚，恐怕三天三夜也說不完。但你是否想過：同樣的事，不同年齡經歷的人，感受卻大不相同？

➢ 小時候的痛，長大後就不痛了？
還記得年幼時，掉了心愛的玩具，能哭上好幾天。那時的我們，把小小的損失放在心上，像天塌了一般。但長大後，再看那些曾經痛苦的事，不禁笑說：「也不過如此嘛。」痛苦本身沒變，變的是我們的心境與承受力。

➢ 那根針，很痛，但第二次就不怕了。
是否還記得，第一次打點滴時，看著粗粗的針管，心里只剩一個念頭：「一定很痛、一定很痛！」當針頭刺進皮膚時，果然：「哎呦！真的好痛！」但到了第二次、第三次，心中竟然多了幾分鎮定。甚至可以平靜地看著護士的動作，一點也不慌張。

➢ 為什麼？不是痛覺消失了，而是心知道：這痛，我承受得住。
心變大了，苦就不再是敵人。人生中，有些痛不在肉體，而是在心里。
失望、挫折、誤解、孤單……這些無形的苦，若我們總想逃避，它就成了障礙；但若我們學會接受，它就成了養分。
就像有人說：「這些年經歷多了，看得開了，看得淡了。」那不是無所謂，而是內心變強了、視野變大了，承受力更好了。

➢ 苦，是修行的入口
佛法不避談「苦」，反而以「苦」作為第一聖諦，開啟修行之門。因為唯有面對苦，我們才知道人生不是理所當然，也才願意反觀自己、提起智慧。人在苦中，最能體會佛法的真實。苦讓我們放下驕傲、松開執著，也讓我們從他人的痛苦中學會慈悲。
一個沒有苦過的人，很難懂得體恤；一個願意轉化苦的人，卻能照亮許多人的路。

➢ 星雲大師說：不疼不痛，就不苦
大師曾開示：「世間之苦，皆由『痛』而來，所以我們說『痛苦、痛苦』；但若能讓身不疼、心不痛，自然也就不以『痛』為『苦』了。」
苦難不會消失，但我們能改變對它的感受與態度。當我們願意練習承受，內心便多一分韌性與智慧。
精神上的苦、物質上的苦、人際關系的苦……若能放下抱怨，不逃避、不對抗，轉念之間，就能轉苦為補。

➢ 吃苦，是一門修行
「吃苦當吃補」，這句老話，道盡了修行的智慧。
所謂「補」，不是身體變壯，而是心更強大。人生每一次痛苦的洗禮，都是在磨練我們的心力、拓展我們的生命容量。
吃得了苦，不表示你一定會成功，但一定不容易被擊倒。因為這世界從來不輕易，能走下去的，都是心有力量的人。

➢ 轉境不如轉心，逆風也能高飛
現代人常說要「轉境」，換個環境、換個人、換個方向。但佛法更強調的是「轉心」——只要心轉了，處處都是道場。

➢ 苦不會選人，但能不能從苦中生慧，是我們的選擇。
面對苦，我們可以選擇躲避，也可以選擇面對，甚至進一步，從中提煉出人生的營養與智慧。
願我們把苦，煮成一碗補湯。每個人都有自己的難關。願我們在困境中，不只是咬牙撐過，更能從中長出智慧。

把人生的「苦」，煮成自己心頭上「補」——這，才是修行路上最踏實的成長。

2026.03.16 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第三堂課)-
第三章 大力推動現代人間佛教的僧團建設
第四章 大力推動信眾在人間佛教中的地位與作用

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論，由僧眾與信眾二個不同身分/層面分享。

● 信眾組
◇ 俐文分享：
在這個章節裏，我更加清楚認識星雲大師是如何將人間佛教普及台灣社會，進而推向全球五大洲，而這一切都是從教育開始做起，經過幾十年人才的培育，透過不斷的學習，與時俱進的開明，不斷求新求變的態度，都讓人間佛教得以源遠流長。教育是百年大計，回看大師所建立的教育系統，的確為人間佛教的推動打下堅實的基礎，讓僧眾之間取得平衡的發展，如同大師所說的，佛光山的所有都是集體創作，不分僧眾，不分你我。

◇ 法伯分享：
感謝大師創辦佛學院，很有遠見讓在家眾也有機會跟出家眾一起在叢林學院可以一起學習佛法，誠如論壇上李利安教授跟大家分享，傳統的叢林和現代叢林的差異，從傳統的封閉共同體到轉化為開放現代化的服務，傳統的叢林是注重個人修持，而現代化的叢林是以眾生需求為核心。

我覺得大師打破傳統創立的佛學院，讓原本佛學院原本只能是出家眾讀書，現在加入在家眾也可就讀，這樣僧俗二眾可以在弘法的道路上互相扶持幫助，讓更多人可以來學習佛法，這就是大師說的「集體創作」，也展現出佛教也是可以貼近人們的生活，讓大眾可以親近佛陀的教法，並將佛法落實在生活當中。

◇ 儀嬋分享：
覺多法師在導讀過程中提到【法會後為什麼要有法師開示？大師說要「以法相會」】，自己曾經也思考過我們到寺廟誦經，為什麼叫做法會？誦完經後為什麼法師要開示？思考後，只知道聽法師開示可以明白佛經裡的意涵，也可以了解佛法與生活間關係及運用。但還是不明白為什麼要叫「法會」？直觀的以為這是一項佛教的專有名詞。

透過今天的共讀，得到更精確的解釋-「以法相會」。信徒來寺廟跟法師一起誦經，不能只誦經完經就回去了，也要讓信徒在佛法義理上有所收穫才行。信徒來參加誦經、聽了開示之後，若想要再更深入的學習佛法，就會去報名道場的經論社教班、參加佛學講座、甚至報讀佛學院等。【所以「法會」也是一種「培養人才」的善巧方便。】

另外，對於妙南法師解說「年輕化」的定義特別有感，年輕化-除了年紀之外，還有思想上的年輕化。星雲大師雖然非常年長，但他的思想非常的有智慧且年輕、先進、前衛。
例如：現於檀信樓展出「星雲大師僧伽教育60週-薪火傳燈紀念展」在展覽廳的某面牆上就寫著：『創辦人星雲大師強調：「僧伽教育，重在生活教育與思想教育。在生活上要養成威儀、氣質、氣派；養成學者、禪者、修道者之氣質。【在思想上，只要不牴觸佛法、不褻瀆佛教，可以自由。但對佛法的信仰，要建立在毫無懷疑的絕對信心。】」』當初展廳看到這段話時，內心非常感動及開心，也連帶著消除心中許多的問號。

星雲大師推廣的人間佛教透過「現代化、年輕化、辦活動、開課程」來接引信眾，給信眾發揮長才的機會。慧開法師呼應解說：「把佛光山的四大宗旨，落實於生活；佛光山僧信二眾合作，向下扎根，佛教才能開枝散葉」。而我們每一位發心傳燈的傳燈者，先從自身周圍開始，用說故事的方式把「信仰佛法的好」傳播出去。才能真正的做那道光，燈燈相續！

◇ 俞嫻分享：
慧開法師說：要盡量學會【說故事弘法】，不要用【說教式】的弘法，那會讓人害怕。星雲大師很會說故事，若大家不懂得說故事，可以多看星雲大師全集。
人間佛教信仰的傳承，需要與時俱進，一方面保留傳統的學佛行儀、法會模式，另一方面運用新科技的力量來弘法，更能吸引現代年輕人來了解佛教，進而產生對佛教的好奇心，再進階成為佛教徒，信佛、學佛、行佛。這樣才能讓佛教生生不息的傳承下去。

我個人也覺得利用現代科技弘法是未來弘法的趨勢，但是在使用科技產品弘法前，必須先確定自己所學、所理解的佛法，是否真的符合佛說的、人要的、淨化的、善美的？當我們所理解的佛教教義，跟大師所宣導的人間佛教義理是一如的情形下，我們使用現代化科技弘法，才能真正地達到弘法目的。不然很容易被現代科技牽著鼻子走，因為網路太多似是而非的佛教道理、佛教觀念，若我們沒有真的理解大師所倡導人間佛教教義，而只是呼口號式的對外說，我們都用現代科技AI弘法，但AI顯示出來的資訊，卻是網路那些似是而非的東西，這時我們知見若不正確，就容易將錯誤的觀念傳遞出去，會從「不昧因果」變成「不落因果」的狀態，這樣就不能達到我們善用科技弘法的目的。所以，我同意利用現代化的道具、科技產品來弘法，但是弘法者的觀念必須要符合人間佛教的理念，這樣才能真正達到以人弘法，非道弘人的境界。

例如：慧開法師鼓勵用說故事來弘法，有些人就會想要利用AI來說故事，所以當他們輸入指令、讓AI生圖或短片後，人們再利用AI製成的圖片或短片來說故事弘法，但是這當中就容易出現一種狀況，AI生成的圖片、文字、內容，是否真的完全以人間佛教觀點所生成的，裡面會不會有似是而非的佛教道理在裡面，然後讓聽眾或觀眾對人間佛教的真諦有錯誤的了解？這部分我覺得是每位弘法者(不論僧信二眾)要用科技弘法前，必須對自己所學的人間佛教義理，有深入的了解後，再以科技來弘法，這樣才不會誤人子弟。

● 僧眾組：
◇ 圓恆法師分享：
一、僧團開創時期先辦學，後建寺
一般寺院從開始是先建寺，後辦學，但大師認為要先培養人才後，才來規劃建寺。在佛光山開山時期，人手短缺，大師將現在的長老法師們，也就是早期跟著大師的那一批僧青年送出國留學，為了培養專業的出家人來度化眾生。

二、打破「僧尊俗卑」建設四眾共有的教團
透過星雲大師對人間佛教的闡述，使我對現代佛教的結構與發展有了更具體而深刻的理解。課程中指出，僧團與在家眾共同構成現代佛教的兩大支柱，彼此相互依存、協力弘法，突破了傳統上「僧俗有別」的單一框架。特別是將在家信眾定位為「護法者」與「弘法者」，不僅提升其角色意義，也體現人間佛教強調參與實踐的精神。

三、從理念到實踐，始終如一
從佛光山開山時期的第一棟建築物是佛學院，到近年大師晚年所建設的最後一棟建築物是藏經樓。無論是僧眾、信眾和社會教育，由此可見，大師堅信未來佛教與教育都是不可缺一的。

結語：人才培養是佛教復興關鍵，作為大師的弟子，無論出家或在家，都有義務承擔發心，願每個人都能成為佛教的傳燈者。

◇ 慧禾法師分享：
如何培養佛教人才：
惠師父提及在每部佛經最後，佛陀都會付囑在場的與會大眾要廣為流傳，因此，「為了正法久住」是佛光山積極培養人才的終極目的。再者，要讓佛教可以傳遍至更多地方，星雲大師在開山初期便開始培養傳播媒體人才，藉由寫雜誌專欄讓大眾認識佛教、佛法與佛學院。

大師曾說：「四十五年前，我創建佛光山，佛光山能有今天的發展，是因為有人才。」佛教的傳播需要有人來傳承，「佛教需要青年，青年需要佛教」，每一位青年都是佛教無限的希望，無論出家或在家，皆能為佛教盡一份力。只要有「佛教靠我」的決心，正法必能永流傳！

一般人以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。國際佛光會是一個佛教的團體，主張人人不但要有「內在」的開發，同時也要有「外在」的開發。所謂內在的開發，就是開發我們的心地；外在的開發，就是開發我們的世界。尤其，自創會之初，就提倡自他開發、內外開發、事理開發，也就是說，要開發自己，以求自度；念念開發社會，以期度他。所以，我們不只是開發財富能源，更重視開發人際關係的和諧；不只是希望升官發財，更要以福利社會為所歸，人人將真如佛性裡的美好表現到人間來。

透過各種活動的舉辦，可以提供佛光會員更多策劃參與的機會，讓會員從參與服務中廣植福慧，獲得法喜，並於日常生活中給予會員們各種的輔導與幫助，在精神信仰上，為會員解決疑難，消除迷惑。所以，辦活動能成就友誼、成就學習、成就智慧、成就擔當，最重要的是成就佛光淨土的大心願。因此，我們佛光會員應動員起來研究佛法，考取檀講師、檀教師和檀導師。也動員起來加強修持，動員起來參與公益活動，動員起來參訪聯誼，動員發展佛光會務，動員起來護持三寶。我們要動員成立佛化家庭，動員成為佛化社會，乃至動員共創佛光淨土。

佛光會是由千燈萬燈，燈燈相照，所匯集成的人間佛光；佛光淨土是由你、我、他心中的淨土，心心相連，最後能成就一切眾生的人間淨土。

2026.02.02 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第二堂課)-
第二章 深廣推進人間佛教實踐層面的建設事業

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論及分享。

俐文分享：
經由此次讀書會，我終於清楚明白知道佛光山的四大宗旨所代表的意義及核心價值，文化、教育、慈悲、共修，四個層面所帶來的根本影響，透過四大宗旨實踐人間佛教，使眾生不再迷茫，也不再只是一個口令一個動作，也了解佛光山每一個活動的背後所代表的意義以及成就，方方面面從生活做起，眾中有我，利人利己，一起成就人間佛教的慈悲。

儀嬋分享：
聽完蔡孟樺副院長的講解後，才明白「佛光山四大宗旨：以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」是彼此相輔相成、相維相濟、互為支點、你中有我，我中有你、彼此融攝、相互包含的結構。沒有深入思考、探討之前，只會把它當成口號背一背。經由本次共讀才深刻的了解大師心意。我們在做慈善時，不只利益被助者色身，也要藉由佛法利益被助者的心靈，才能真正的引導被助者離苦得樂。

當自己在智慧不足時，只會用最直觀的角度的來接引想接引的人，結果往往不如預期。而滿謙法師以他長年在海外弘法的經驗與大家解說「以文化弘揚佛法：文化先行，信仰不強加」，先用大家有興趣的文化來接引大眾，讓佛法透過教育、藝術與生活被人「體驗」，例如用中華文化與澳洲政府交流，另於歐洲舉辦「一筆字茶禪巡迴展演」等，接引對中華文化有興趣的人，讓佛法自然能融入生活。實實在在的展現「先以欲鉤牽，後令入佛智」的智慧。

俞嫻分享：
佛光山慈善與一般團體有何不同？ 以前我也曾想過這個問題，後來聽到答案，知道佛光山的救濟是救心，而非單純物資救濟，所以大師推廣教育，從育幼院、小學、中學到大學、研究所，讓更多人從教育中蛻變。
物質救濟是一時的，唯有教育改變受難者的見解與人格，才能自己救自己。
佛光山以文化教育起家，以文化弘法，顛覆以往傳統念佛、隱居山林修行的佛教觀感，而是讓人從教育、藝術、生活中體驗佛法。使佛法真正能落實在生活中，而非只是佛法只在佛堂、佛經中，回到家庭、社會，佛法就離我們遠去。佛法總要讓人能懂，能將佛法學以致用，才是對我們有用的佛教。

法伯分享：
這次我想要分享，一個小故事，這個小故事發生在農曆新年，話說過年前在麻竹園的三角窗遇到大樹分會的一位秀蓮師姊，她遠遠看到我，並叫了我一聲，隨後交談一會兒，師姊問我，大年初一晚上是否有空，可以去幫忙賣素蚵嗲，我想了一會並答應她，我可以年初一和年初二晚上可以去幫忙當義工，初二晚上圓滿義工工作，在回程時，一位男眾師兄他也是督導，站在窗邊叫住我，初三還可以去幫忙嗎？他說初三來佛光山的人很多，攤位需要幫忙，當時我回答我到時候看看，因為白天雲居樓的工作繁忙，不確定自己晚上是否還有體力可以去當義工幫忙，所以沒有即刻答應他的邀約。

到了初三下午，我還是決定晚上繼續去賣素蚵嗲，賣完素蚵嗲，晚上我去了大智殿，去找文殊師利菩薩，向菩薩拜年，並在大智殿參加晚課，晚課圓滿，法師請現場有參加晚課的人去抽一張「人間卜事」的法語，而我抽出的內容是寫「仁義是中華文化的中心，要做仁者、義工，因為這是救苦救難的菩薩準則。」
看到這些話，文殊菩薩真的是大大的鼓勵到我，很感動，感謝文殊菩薩的認可與鼓勵。

藉由上述的小故事，實際去實踐星雲大師說的「先給人」，先解決別人的問題，安穩眾生的心，給人方便，給人歡喜，這樣做起事來才會順暢，我去攤位幫忙，其實也是讓現場義工的師兄、師姊，大家可以輪流吃晚餐，所以我是機動人員，讓大家吃飽了，我才停下工作吃晚餐。
雖然我當機動人員的時間不長，卻很歡喜，菩薩讓我透過這樣的事件來修行，透過「借鏡練心」來修行，行菩薩道。

這次在攤位還遇到很多朋友來採買。也因如此，我覺得文殊菩薩知道我的想法，所以才會鼓勵我，這樣做是對的，所以佛法是真的落實在生活當中。

圓恆法師分享：
在參與人間佛教傳燈錄共讀會後，主題為我們如何深度推進人間佛教實踐層面的建設事業？以上有幾點心得收穫：
一、佛光山是菩薩道場
大師說：作為佛光人應披心瀝血，誓願以弘法事業為職志！只求佛教的發展，不管自我如何犧牲，也是心甘情願。讓我學習要用無我的思想態度，來做一切的佛事。大師也強調要能我能獲得什麼，到我能給人什麼，因爲“給”是非常重要的。

二、以四大宗旨做為人間佛教的實踐層面
1.在「文化」中找到精神所依；2.在「教育」中建立智慧之見；3.在「慈善」中實踐無我利他；4.在「共修」中提升信仰層。
這「四位一體」結構，即是佛光山制度，也是適合現代社會的生活模式。但總的來說，我覺得這四點當中都需要有「教育」做為導向。

三、學習大師的精神：「我不做，誰來做？」
大師在早期辦文教的不易，需要半夜到外面趕經懺來維持佛學院的開銷。反思自己生於豐衣足食的年代，不應該常找藉口說沒時間，而是應該善用零碎時間積極的廣結善緣做佛事。

四、「觀機逗教」的人間佛教
大師不斷付出努力一直推動讓佛教能走出寺院，把佛教推動普羅大眾都能接受。從中舉辦許多活動，也廣開許多的方便來接引大眾，讓人間佛教能多元化、多功能弘化，依每個不同眾生的根機需要而設立，實踐佛陀的「觀機逗教」。從中也讓我學習到接引眾生的前提是要能讓他先接受佛教，才能學佛，乃至才能皈依佛教，成為一名真正的佛教徒。

慧禾法師分享：
並非所有陰雲密布的天空，永遠都是灰暗的，因為，今天，我看見世界如此明亮。
佛教的退守與失落，失去了對佛化事業的實踐。身為佛光人的我，我要弘法利生為事業，行菩薩道！所以，佛光人是事業第一，自己第二；我們有興隆佛教的理想，我們有普濟社會的願心，我們知道未來的佛教的慧命，完全寄託在佛法的事業上。

「先給人」
侍者問大師：「您一輩子度化很多人，您是如何一路保持法喜、願力的？」
大師說：「我一生的願望就是讓人歡喜、讓人快樂。我還有一點與別人不同的，那就是：先給人。例如：給人一句好話，為人指出一條明路，或是幫人家一點忙，你能給人家因緣，自己才會有因緣。」

先給人之前要先學會「自我調適」
人生的路上，當你走到前頭無路，即將碰壁的時候，需要轉彎；觀念一轉，可能就會「柳暗花明又一村」。吃東西的時候，太鹹太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調和，可能就會適合你的口味。
有的人，他所從事的職業賺錢容易，但也不要任意的隨興花錢，要懂得節制，有日要想到無日時；有的人失業了，經濟困難，也要能放低身段，用勞動來賺錢。能自我調適，安貧樂道的生活，日子也能過得安心自在，自得其樂。

平時被人家嫌我們傲慢，自己要調適個性，轉為謙虛；人家嫌我們瞋恨心重，我要調適自己，用慈悲心來與人和平相處；人家嫌我慳吝不捨，我要調適自己，用樂善好施來和人廣結善緣；人家嫌我們怪僻，孤芳自賞，我要調適自己，用隨緣來跟人交往。

任何事情，只要懂得轉彎，自我調適，沒有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來調適身體的需要。能夠自我調適的人，無論生活、感情、經濟、處世，都能有另外一番的境界。

人，有時不會調適，遇到一點困難，就覺得到處行不通，被境界束縛得緊緊的，每天坐困愁城，在框框裏不能解脫，這是人生最大的懦弱，也是最大的無知。

人，生活在複雜的社會裏，需要有很大的功力，不管知識、道德、能力、人緣，什麼都要具備，尤其自我調適的功夫，最為重要。朋友們，你對於自己所處的環境、所做的事業、所接觸的朋友，這一切的一切，你是怎麼去自我調適的呢？

能夠自我調適，才能夠共生共榮，推動整體佛教進步，建立共識，深入社會、人間、生活、全球，普及一切眾生，促進他們與佛教結緣。

光在哪裡？光不是在佛堂裡，而是在您的心裡。我就是那道光，可以照亮自己，照亮別人。



最後引用滿謙法師所說：「不必等光來照我，我就是那道光」。期許我們都能成為那道照亮別人的光！

2026.01.12 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第一堂課)-
總 論 星雲大師是現代人間佛教的一座燈塔
第一章 系統建構人間佛教的理論體系

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論及分享。

俐文分享：人間佛教的建立實在是難能可貴，星雲大師的遠見和宏願，造福大眾，讓普羅大眾接近佛教，親近佛教，得以走在正知正見的道路上，不被煩惱所困，不再無明，有佛教做依怙，不再迷惘。

儀嬋分享：程教授的見解很貼近生活，用第三者的角度來闡述星雲大師所推廣的人間佛教。讓我們一路走來已經30年的佛光人有個不一樣的視野，有些我們覺得理所當然的事情，在學者專家的角度中，一切卻變得很不簡單。仔細想想才知道，是我們有福報，很早就加入佛光大家庭，跟著大師、常住集體創作一起發展/推廣人間佛教。而比較晚加入佛光大家庭的人，因為沒有參與到過去歷程，就會覺得眼前所看到成果都很不簡單。所以我們曾經參與過去的人，更應該給晚加入的人因緣，讓大家都能跟著常住集體創作一起發展/推廣人間佛教。
另外特別喜歡程教授詮釋人間佛教的修行觀念，他說：『人間佛教提倡的就是「個人的修行與社會的參與要達到平衡。」我們學佛不能只注重個人修持，也要參與社會活動。至於在個人修持與參與社會活動之間，要怎麼達到平衡，就看每個人的理解及智慧了，若我們只單一注重個人修持或參與社會活動在二者間取其一，這樣就不是人間佛教了。故覺得程教授詮釋的非常到味。

俞嫻分享：
【人間佛教就是佛教】弟子問：人間佛教，就是佛教。那為何還要在佛教前面加個人間？
大師回答：吃飯就吃飯，為什麼要說，請吃飯呢？加上請的意思，就是強調，強調佛教要重視人間的教化所以大師說，我之所以強調「人間」兩個字，是希望所有佛教徒，都應該重視佛法弘傳在人間。人間需要佛教，才能實踐佛陀示教利喜的本懷。捨離人間、生活，佛教就會被邊緣化、被捨棄。人間佛教是在五欲六塵中，以佛法淨化、昇華大家的生活和人格。《出處：人間佛陀佛陀本懷，第六章 總結 P.322》

我覺得妙凡法師說的這一段很有趣，也幫我解了很大的疑惑。
一直以來，我覺得人間佛教就是佛教，為什麼要一直標榜「人間」二字，現在才明白大師的智慧，原來就是「強調」的概念。我們所學的佛法，都是很正宗的，只是我們要將佛法落實在生活上，而不是讓佛法是佛法，生活是生活的兩條平行線。所以用人間佛教來說明，我們的生活離不開佛教，佛教也必須在生活中落實，才是真正的學佛、行佛的人生。

法伯分享：
在本次的課程，我很喜歡妙凡法師解說的這兩張-「人間佛教起信論-星雲大師「我是佛」思想的修證體系建構」，在法師解說的時候，讓我想起曾經有幾次聽到大師的演講，大師都會問現場的聽眾，請大家跟我一起說「我是佛」，一開始台下的聽眾還不太敢說「我是佛」，但是經過大師的向大家解說為什麼要說「我是佛」，大師說，因為當自己的行住坐臥都像佛，世界就變美好了。之後，大師在請現場聽眾跟著他再一次大聲說「我說佛」，現場大眾也一起同聲說出「我是佛」，那種感覺真的很棒，感覺自己也是要往「我是佛」的目標邁進，因此也是鼓勵自己要精進修持，要「自覺與行佛」改變自己，讓自己更圓融，將佛法實踐與驗證於生活當中，這樣才能理解佛陀的教法並與之相應，我想這就是往成佛之路邁進之一。

慧禾法師分享：
佛教跟社會有什麼關係，一旦佛教沒用了，讓社會人士感到覺得沒用了，佛教就淘汰出局了，所以星雲大師常常講一句話，很喜歡被人利用，被人家利用才是有價值的，那麼佛教也是一樣的，需要被社會人士們利用的價值，佛教才會大興，那麼佛教怎麼利用呢？佛教要能夠解釋社會，要能夠解釋人生，要能夠打動人心，從這個角度來講，人間佛教的理念就是要恢復，解釋這個世界，解釋人生的能力。用佛教來解決現代的生活問題。你只有解釋了，而且不是偶然的解釋，是有深度有高度的解釋，才能夠打動人心，人間佛教才能夠被人們接受，變成人生的動力，變成改造社會的動力，人間佛教是恢復佛教，解釋世界的門路。

圓恆法師分享：
人間佛教的三個時代重要價值：一、以人為本：人與所有一切之間都需要關懷；二、現實人生：如何活出生命的意義和價值；三：社會參與：一人好不叫好，大家好才叫好。
反思：未來不在星雲大師時代的帶領下，我們還能將大師理念繼續傳播給普羅大眾了解呢？我覺得可以從大師全集中《人間佛教佛陀本懷》中，大師〈對人間佛教的體認〉 開始了解。以下列舉十點：
1.人間佛教是自我提升，肯定自我，有如來智慧德相，承認我是佛。
2.人間佛教的精神，是要與我們和別人能融入一塊，彼此不對立，所有眾生都有一體關係，世界一切都與我有關聯。
3.信仰是複雜性，多元性，但人間佛教的意義上，能統一這複雜性，人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這也是人間佛教的包容，也可以做全人類的信仰。
4.人間佛教的信仰認為生命是永恆的，不會死亡的，所謂信者得救，但不信也不會滅亡。
5.人人有佛性，好比一顆種子遇緣可以生長，發展佛性可以成佛。
6.人人都有佛性，但信仰是不同分別的。如：信仰的昇華、超越、提升和擴大等。信仰還是有高低層次的。每一個人信仰超越的情況，要看你信仰的能量如何。
7.我們相信人類可以更高、更好、更大，是可以超越一般現實的，那個名稱叫羅漢、叫菩薩、叫佛祖，都是不一定的，這都是假名。但人性是廣博的，生命是無限的。
8.人類社會是複雜的，每一個人是個體的，但也是緣生的，沒有離開眾緣而能存在的東西，這個宇宙之間都是彼此相互依存。但是，凡聖境界不同，凡夫還是有人我分別的。
9.生命是個體的，但這許多個體也是統一的，也是有關聯的。所以，在人間佛教的信仰裡，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，沒有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎；在積極上，生命可以更幸福、更安寧、更平靜、更自在、更解脫。
10.人間佛教不一定要去成佛，佛陀都已說過人人皆有佛性，我們現在所需要的是「覺悟」，覺悟自己可以調和自己一切世界，自己能統攝自己和一切世間。
所謂「法界圓融」，人間佛教認為，人間一切都是我的，一切也是無我的，我與法界是可以融和的，也就是說，我與十法界眾生都是同體平等的。

讀「星雲大師人間佛教傳燈錄」就是點亮自己的心燈，我們再把它傳遞出去，讓大師這盞明燈得以燈燈相續，照亮整個世界！

2025.11.07(五) 20：10~22：00 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上

本次讀書會由 李儀嬋 擔任帶領人，

主題：梁皇寶懺教會我的事
出處1.：梁皇寶懺簡介(摘自佛光山西來寺網站)
出處2.：心定和尚開示梁皇寶懺十卷(普門雜誌2025年306期，心定和尚/開示；沈明信/整理)

成員事先自行精進閱讀心定和尚開示梁皇寶懺十卷，再於讀書會中共讀梁皇寶懺簡介，瞭解梁皇寶懺的緣起。

圓恆法師說從懺悔發願之後，體會無常的變化及修行的契機，做事要有規劃，認真修行，不要浪費生命。也因為有了無常的變化，就算我們本來不會，也能透過不斷的精進練習，最後不會的事情也學會了。因為無常，很多事情都是不等人的，所以更珍惜當下/身邊的人事物，不留遺憾。

慧禾法師以法師的角度分享定和尚開示第七卷觀想的心得，梁皇寶懺法會，還是水陸法會，都要事先做功才能在法會當中隨文入觀。正如同定和尚在文中開示一樣，在法會壇場中不是只有現場看得到的眾生，也有肉眼看不到的眾生一同在現場聽經聞法。且法會中也不是只有主法和尚的事，而是壇場內的大眾共同成就圓滿每一場法會。也鼓勵大家在參加法會之前，可以事先做功課，到了法會現在就能隨文入觀，也能利益各位所超薦的先人。

另外，成員各自分享自己與梁皇寶懺的因緣，有成員提到她每次拜懺完後，都能感受到各式各樣的好，所以特別喜歡拜懺。亦有成員分享，從一開始對懺文的不了解，後來不斷的給自己參加梁皇寶懺的因緣，不論是第一卷到第十卷的全程參與也好，還是利用有限的時間參加單一香別，不斷的累積能量之後，現在參加法會也都能夠看得懂經文裡的意思。還有成員分享為往生的母親拜梁皇寶懺的感動，並鼓勵大家多多拜懺。

成員分享她曾經參加梁皇寶懺第五卷解冤釋結的經驗：在第五卷時，坐在她旁邊的師姐每次要開口誦經，就開始咳，不誦就不咳，每次都這樣，一直到最後讚子的時候，那位師姐才能正常的唱誦。也因為如此，才明白懺悔要誠心誠意，對方感受到我們的誠意，才會接受我們的懺悔及道歉，真正的與我們和解。

最後，圓恆法師建議大家初接觸梁皇寶懺時，可專注的禮拜每一聲佛號，之後再進階到隨文入觀。
慧禾法師鼓勵大家：菩提不退，普皆迴向。

2025.10.31 (五) 20：10~21：45 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共7人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上

本次讀書會由 李俞嫻 擔任帶領人，

讀書會主題：佛光山大雄寶殿修繕上樑典禮
(佛光山人間衛視：  https://www.youtube.com/watch?v=au5XLi-sglc)

『兜率娑婆去來不動金剛座，琉璃安養左右同尊大法王』
大雄寶殿於民國六十四年奠基，由大師的慈悲為起點，感謝信徒們奉獻的誠心，感恩佛弟子們的護持，然而歷盡歲月之下，建物逐年老舊，在萬緣具足時，已於2024年12月封殿修繕。

此次上梁典禮(於2025年9月20日在成佛大道舉行)期盼能帶來祝福及祈求工程順利、完善完工，接著在2026年的春天，將會迎來嶄新的大雄寶殿，也將迎向佛光山開山60周年，邁向全新的里程碑。「千載一時，一時千載」難逢因緣，誠摯地邀請您共同見證這歷史性的時刻。

首先慧禾法師感念一些傳統文化逐漸沒落，解說「上樑儀式」的緣由，上樑是一種傳統建築儀式，通常會在建築物的主體結構完成時舉行。上樑儀式中，營建人員將一根鋼骨放置在屋頂最堅實的大樑內，這個儀式象徵著建築結構體進入最後的施工階段，同時有祈求工程順利、安全及未來繁榮的意義。

典禮當天金觀音讀書會成員一共分成「後勤支援組」及「觀禮組」等二組人員，後勤支援組人員負責雲居樓典座及房務整理；觀禮組人員則到會場觀禮，大家堅守崗位各司其職共同成就上梁典禮圓滿。

後勤支援組的分享：
李法伯：貴賓們一退房到成佛大道參加上樑典禮，房務組人員立刻展開環境整理打掃的工作，並以歡喜心來完成所負責的工作。期待明年大雄寶殿落成之後，能有因緣到大雄寶殿當義工。

圓恆法師：典座人員凌晨3、4點就開始煮飯煮湯，早上8點-10點眾人開始包便當，一切只為了典禮結束後，大家進到齋堂就能用餐。典座行堂與典禮現場人員大家集體創作，集眾人的力量，共同成就上樑典的圓滿。

慧禾法師：剪輯一小段9月份雲居樓大型活動之典座行堂的工作影片跟大家分享，9月份的活動有1.「供僧法會」、2.「徒眾講習會」、3.「大雄寶殿上樑典禮」、3.「南區供僧道糧總回向」，每一場活動都需要眾人共同完成前置作業、佈置會場，還有典座及行堂等，才能讓活動順利圓滿。

觀禮組：
李進士：大雄寶殿修繕上樑，為了不讓外面下大雨，裡面下小雨的場景再現。感謝常住慈悲，不忍眾生苦。感謝二位法師煮美味的餐點供養大眾，也感謝房務組人員把環境整理乾淨，讓人生心歡喜。

李儀嬋：當年蓋大雄寶殿時，我不知道還在哪裡飄，很高興能跟上此次盛會，見證歷史的一刻，內心真的很感動。我在眾中，眾中有我。

李俞嫻：大雄寶殿不只是一座建築物，還是我們信仰佛教的庇護所。期待很快能再見到三寶佛。

王俐文：萬分感謝儀嬋及李爸爸、二位姐姐的邀約，得以參加如此殊勝的活動，也未曾想過會有機會可以親身參與到上樑典禮，恢宏莊嚴的儀式，萬眾一心的護持，在在處處可見是信仰的力量，果真是佛法無邊無盡不可稱量不可思議，震撼我心，實在令我感動，在未來的對佛教的信仰裡也更深具信心。

最後，慧禾法師用二段話來勉勵大家
「以眾為我」
大師「以眾為我」的菩薩性格，啟發佛光人在「眾中修行」的願心，做萬種事，結萬種緣、度萬種眾、修萬種行，能使自不斷進步，並在眾中得到歡喜、智慧與功德。(摘錄人間社 我一直生活在「眾」中，記者陳雅容2015.09.13)

「還能做些什麼？」
家師星公上人總說：「我還能為你做些什麼？」其實我們更該自問：「我還能為常住做些什麼？」家師圓寂了，佛光弟子都要健全、發心，人間佛教才能長久與天地同在，與大眾共存。(文：慧屏法師 佛光山叢林學院男眾學部副院長)

2025.10.16 (四) 20：10~21：40 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共7人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上

本次讀書會由 李法伯 擔任帶領人，

文章：復興北魏佛教的曇曜法師
作者：星雲大師
出處：星雲大師全集
(第三類【教科書】/043-070佛教叢書(共28冊)/050佛教叢書8 弟子(1)/壹、中國/p058　復興北魏佛教的曇曜法師)

第一階段(聞)由帶領人提問，其他成員擇一回答。大家輪流導讀文章一遍。

第二、三階段(思、修)各自分享閱讀文章內容的感想與佛法的連結。

李儀嬋：佛教傳入中國後，每一次動盪衰微時，都有祖師大德出來復興佛教，佛教第一次衰微時，由曇曜法師出來復興北魏佛教，於是有了雲岡石窟；到了清末民初有楊仁山居士為讓後人有經可讀，發願刻經，於是有了金陵刻經處；現代有星雲大師創立佛光山，推廣人間佛教。一切只為弘揚正法、不忍聖教衰，讓佛法永流傳，而我們後代世人才有機會學習佛法。

李法伯：曇曜法師直下承擔復興佛教事業，讓我聯想到星雲大師為了復興已在印度沒落的佛教，於1998年2月遠赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒，恢復南傳佛教失傳千餘年的比丘尼戒法，同時舉行多次在家五戒、菩薩戒會。另外，我們現代的監獄弘法，起源於曇曜法師所設立「佛圖戶」制度，真的很不簡單。

圓恆法師：佛法可安定人心，曇曜法師於當時譯經，即用人們可懂的角度切入，與大師的人間佛教相應。另外，曇曜法師設立許多制度，例如：僧祇戶、僧祇粟、佛圖戶等，其中佛圖戶相似於現在的監獄佈教，即藉由佛法來修正行為人的行為。

李進士：佛教是一門很好的哲學，佛教講述中道及包容力，不論在政治、經濟、教育或其他生活面向等，都運用得上。

王俐文：從古至今，所有的祖師大德都有一個共同點，就是弘揚法佛，把佛教的思想落實在生活上，除此之外，佛教思想也是一種善的循環，就算是曾經犯過錯的人，也給予重生的機會，讓其感受佛法的慈悲，例如大師推動的三好運動，說好話、做好事、存好心等，都在展現佛法的慈悲。

李俞嫻：之前在看展的過程中認識佛教的歷史傳承及文化藝術發展，對於「與佛相應」並沒有太大的感受，也許未來有機會到雲岡石窟參訪時，會有不一樣的感受。

慧禾法師：從曇曜法師與雲岡石窟歷史對應現代，可與「《M.E.T領導學》Marcel Daane」聯結：「不以一個人現在的狀態，而是以他們可能成為的狀態， 去加以對待，那麼他們就真能成為那樣的人。事實上，只要願意實際嘗試，多數時候都能打破你腦海裡，有關失敗的任何想像。甚至會發現，多數時候你所想到的問題，對於事件的影響根本微不足道。『你沒辦法回頭改變開始，但你可以從現在開始改變結局』」只要我們的心態改變，生活就會越來越精彩。

第四階段(證)用一句話總結今天讀書會的內容。

李進士：曇曜法師開鑿雲岡石窟及設立制度等，除了度化眾生之外，也教化許多人。

李俞嫻：曇曜法師設立的制度對眾生及佛法的傳承有很大的幫助，謝謝曇曜法師把佛法傳承下來。

王俐文：前有曇曜法師及雲岡石窟，現有星雲大師及佛光山/佛陀紀念館，都是同樣在推廣「人間佛教」的概念。

李儀嬋：從曇曜法師復興北魏教的歷史原由，除了增廣見聞，也告訴我們要深信因業報，就能感受到因果昭然。

李法伯：感謝祖師大德及星雲大師(星雲大師全集)將佛法永流傳。

圓恆法師：無論身處在哪個朝代，我們要感恩祖師大德的「常轉法輪」，他們都不具困難，努力地傳播佛法，因為人能弘道，非道弘人，祖師大德讓我們有機會學習佛法，我們要每個人也要努力地把佛法讓更多人受益。

慧禾法師：承擔是一種突破，它可以幫助我們突破僵局，走向更有實力的生命狀況。


Ps. 1.曇曜法師復興北魏教(西元452年起)，是在北魏太武帝滅佛之後。
2.在中國歷史上，曾發生四次較大規模的滅佛事件，即「三武一宗滅佛」，是指北魏太武帝拓跋燾(西元446-452年)、北周武帝宇文邕(西元572-578年)、唐武宗李炎以(西元840-846年)及後周世宗-柴榮(西元955年)發起的滅佛事件。

2025.09.29 (一) 13：30~16：00 金觀音讀書會紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、能進法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共8人。
紀錄：李儀嬋
地點：佛陀紀念館本館第二展廳

本次讀書會由 圓恆法師 擔任帶領人，

主題：佛光珍藏-走讀金陵刻經處

金觀音讀書會再次前往佛陀紀念館，參觀「佛光珍藏-走讀金陵刻經處」展覽，落實以「文化弘揚佛法」。
特別感謝佛陀紀念館提供「預約導覽」的服務，讓每個團體可按各自方便的時間參觀展覽聆聽精彩的解說。

本次展覽重點
1.發心刻經
金陵刻經處創辦人楊仁山居士，在偶然的機緣下得到一本金剛經，但發現自己看不懂，而後又發現廣大的佛教徒僅有早晚功課儀軌可誦，卻無經書可讀，深感佛教文化傳承岌岌可危。在此緊要關頭，楊居士認為如欲弘揚佛法，須有經典流通，於是發心重刻經本。

2.「三不刻」原則：
1866年(清同治五年)，楊仁山居士約集十數位志同道合者勸募經費，於住宅內正式創辦「金陵刻經處」，從事刻經事業。楊居士訂下「三不刻」原則：一者，疑偽者不刻；二者，文義淺俗者不刻；三者，乩壇之書不刻；表現他對刻經事業的嚴謹態度。

3.金陵刻經處與佛光山的淵源
楊居士除了創辦「金陵刻經處」，還在刻經處內成立「祇洹精舍」(當時的現代佛學院)培養許多人才，太虛大師為「祇洹精舍」的傑出學生之一。佛光山開山祖師星雲大師深受太虛大師與金陵刻經處的啟發，成立了佛光山叢林學院及推動「人間佛教」，「以文化弘揚佛法」、「以教育培養人」的理念即與金陵刻經處、祇洹精舍相呼應。

成員精彩分享：
1. 在電腦打字這麼方便的現代，金陵刻經處還能繼續流傳下來，很不容易。
2. 小時候美勞課曾經刻過板畫，要先在板子上畫圖，然後刻出來，最後要上油墨印出來。這次看到這個展覽真的能夠體會楊居士他們刻經的辛苦。
3. 金陵刻經處在刻經時，要先把文字反印在板子上，然後刻字，刻完字要上油墨印出來。一想到從刻經到最後的印刷裝訂經書的種種流程與辛苦，真的覺得楊居士很不簡單。
4. 楊居士在自己家成立金陵刻經處，為了讓金陵刻經處能夠永流傳，還把家裡全部捐出來(類似現在的財團法人基金會)，真的很偉大。
5. 佛光山編藏處為了藏經能夠流傳閱讀，已編輯出阿含藏、禪藏、般若藏、淨土藏、法華藏、唯識藏、本緣藏、聲聞藏等，並用現代科技讓藏經普及化。與楊居士當初創立金陵刻經處的理念有異曲同工之妙。
6. 慧禾法師分享：大師受祇洹精舍的影響，最初在壽山寺時代即成立了佛學院，當時的佛學院教學非常的嚴格，原以為可能招不到學生，反而因為教學嚴格而著名，進而招到許多學生。
7. 圓恆法師勉勵大家：從祖師大德完整的保留藏經，到星雲大師創立的佛光大藏經，再回到我們自己身上要能活用的藏經，乃至於每個人都可以成為一部有溫度的藏經。

2025.07.20 (日) 14：00~16：00 金觀音讀書會紀錄
參與成員：慧禾法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋，共5人。
紀錄：李儀嬋
地點：佛陀紀念館本館第一展廳

本次讀書會由 李儀嬋 擔任帶領人，

主題：芥子納須彌-參觀雲岡石窟特展(副標：金觀音讀書3週年慶)

佛光山四大宗旨之一：以文化弘揚佛法，洽逢佛陀紀念館展出「芥子納須彌-雲岡石窟特展」，金觀音讀書會成員一同參觀，共同實踐「以文化弘揚佛法」。

普覺禪師說「芥子納須彌」，是什麼意思呢？芥子是芥菜的種子，形容極小之物；須彌，指佛教世界裡最高的山──須彌山，也叫妙高山。極小與極大之物，一體平等，原不相礙。因此須彌雖大，納芥子極容易；但芥子雖小，卻也能無礙地容納須彌山。
用現代科技-3D列印把雲岡石窟縮小後，移到佛館展出(佛館的展廳空間有限，但也能無礙地容納雲岡石窟(須彌山))，即體現了「芥子納須彌」的意涵。

成員精彩分享：
1.看展還能自拍，佛館的科技太厲害。
2.出門前心想可能會遇到熟識的師兄來導覽，到了現場果真如此，深感佛法不可思議。
3.北魏一開始說拜佛如拜君的典故令人感到驚訝，心想怎麼有怎麼狂妄的說法，但也因此而留下精彩的佛教石窟的文化遺產。另外，北魏時期還曾以佛教經典的內容來合理政治上的做法，例如太后與年幼皇帝共治，在當時「子貴母死」的時空背景下是不可能存在的，但太后非年幼皇帝的生母，因而以經典裡「二佛並坐」來說服朝庭官員，增加其合理性。
4.藉由導覽員的精彩解說，了解佛教東傳的歷史演進以及因權力鬥爭遭受戰火無情的迫害的法難(三武一宗)，現到在佛教還能繼續流傳，實屬不易，應更加珍惜。
5.在1500年就在石窟裡把佛陀的一生刻在石柱上，特別是真的很不簡單。
6.雲岡石窟的露齒菩薩令人似曾相識，原來之前曾在吳哥窟看過露齒仙女。不同的時空背景，竟然會有相似的文化的流傳，真的不可思議。

討論分享及慶生的尾聲，慧禾法師鼓舞大家「世界上最寬闊的並非大地、海洋或高山，而是人的『心』。心就像芥子一般能包容萬有，無論好壞都在我的心中。一心想著好事時，世界一片美好；一意想著壞事時，世界便處處礙眼。心如芥子，能輕易容納彌之大而無所變形，正如一沙一世界，足以涵納萬有，無所妨礙。是以一切如如，並無不思議之處。」