普門-福田讀書會

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程

12月26日晚上8點至9點線上讀書會.

參加人員:賴碧華督督.曾碧玲導導.車沁榆導導.張彬彬督導.蔡瑞蓉導.林孝雄督導.

帶領導讀：賴碧華督導.

課程：
「星雲大師全集123主題演說-當代人心思潮」

內容：p024　【自序】 一個主題 一個理念

一九九二年五月十六日，國際佛光會在美國洛杉磯成立。二十年來，佛光會的會員秉持弘法利生，建設人間淨土的宗旨.在教育.文化.慈善共修.服務各方面，都有長足的進展，也獲得各界的肯定。二○○三年，更由聯合國正式授證為「非政府組織」諮詢顧問。
創會以來，於國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會上，我都會發表一篇「主題演說」，作為會員的精神指標與未來努力的行事方向。
首先，為了把歡喜布滿人間，使世界不分種族、國籍，皆能融和一體和睦相處，我提出「歡喜與融和」；為了讓大家明白法界一切眾生，都是互相依附、共存共榮的生命共同體，我提出「同體與共生」。
在往來頻繁的現代社會裡，以尊重的態度待人處事，以包容的心胸利益他人，是非常重要的，於是有了「尊重與包容」；政治上以強欺弱，經濟上貧富不均，以及宗教.族群的排擠等都是因為彼此不能平等共存所致，因此有了「平等與和平」。

現實生活中有許多的缺憾，如人間的悲歡離合，生命的苦樂無常，環境的汙濁惡化等等，都讓人身心不得自在，我想「圓滿與自在」應是世人最嚮往、最欣羨的境界了。自然是世間的本來面目，唯有尊重自然，順從自然，我們的心靈才能解脫，我們的生命才能自由，以「自然與生命」為題，是希望喚醒人類的覺醒，珍惜生命，言行事理不違自然的準則。
科技文明豐富了物質生活，但也影響我們的價值觀；現代人常常是非觀念混淆所以提出「公是公非」的主題。「因緣果報」、「緣起性空」之般若真理，是「公是公非」；「公平正直」、「無我無私」之處事原則，是「公是公非」。人人都有「公是公非」的道德勇氣，才能再造一個公理正義的社會。
發心，是佛門很美好的用語，指的是開發我們內心的寶藏。為免流於空談，我提出要發「慈悲心、增上心、同體心、菩提心」四種心。除了開發內在的心地，也要開發外在的世界，所以還要有四種發展：「發展人性的真善美好，發展世間的福慧聖財，發展人際的和樂愛敬，發展未來的生佛合一。」發心，是建設自己；發展，是建設世界。「發心與發展」是每個人對自己、對家庭、對社會、對國家，甚至對全宇宙人類應有的使命。
為了將佛法真正落實於生活，將佛教根植於人間，在「人間與生活」的主題中，我推動「佛教四化」，即「佛法人間化，生活書香化，僧信平等化，寺院本土化」。有感於一般佛教徒的信仰大都停留在信佛、拜佛、求佛的階段，我揭示「自覺與行佛」希望人人自我期許─「我是佛」，以自覺心昇華自我般若，用大願力行佛所行。一個宗教能被接受，能亙古長存，是因為它將正法弘化世間，並利益眾人，因此，我以「化世與益人」，作為大家弘法的目標。為了讓佛光人關懷人群，溫暖世間，我也提出「菩薩與義工」的精神，強調菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩；鼓勵義工修行以成就菩提，常做不請之友以效法菩薩。
而面對地球暖化、天災頻繁，我再度呼籲「環保與心保」，人與大自然乃同體共生，更何況大地眾生皆有佛性，吾人豈能不「惜福、惜緣、惜物、惜生」？人心如工廠，一切環保更要從內心淨化做起。今年度（二○一二），我更期許所有佛光人，生活淡泊知足、待人慈悲包容，處事提放自如，培養無私無執的精神，建設「幸福與安樂」的人間生活。
「同體」、「共生」、「自然」，是宇宙萬物，生命生存的現象；「歡喜」、「融和」、「尊重」、「包容」、「平等」、「和平」，是世間人際往來應該遵行的準則；「公是公非」、「發心」、「發展」，是人類社會進步與提升的條件；當每個人都能「自覺」、「行佛」、「化世」、「益人」，藉由自利利他，才能「圓滿自在」；在「菩薩」、「義工」的行佛路上，從儉樸生活做起，全面推動「環保與心保」，使人人邁向「幸福安樂」之道，共同創造人間佛國。

香海文化、國際佛光會將我歷年來在世界大會的「主題演說」，分別編輯成《當代人心思潮》、《人間佛教法要》，同時將英文譯本一併編排（香海文化版）。年年主題雖然不同，但是「一個主題，一個理念」，這些理念不受限時空，希望為當代社會人心的需求，提供一些意見.8其中有一篇比較特殊的是「信仰的價值」，那是今年九月初我應「第六屆夏季達沃斯論壇」之邀，在大陸天津梅江會展中心所講述的內容。主辦單位表示：經濟高度發展後，人們開始注重經濟財富之外的心靈、公益層面，因此特別設立「洞察力‧新觀念」主題，希望我講一講「信仰的價值」。
由於達沃斯世界經濟論壇舉行至今四十二年，首度在大陸探討這樣的主題，我感到相當有意義，便欣然允諾，以「心中寶藏值多少、世間享有知多少、結緣回向有多少、和諧禪悅共多少」四點，提供現場來自全球各地經濟、企業界精英另一個思考的面向。事後，他們告訴我，我成了第一個在該論壇發表專題講說的出家人。人間佛教能夠走進世界經濟論壇，心中也甚感欣慰。
以上，簡略敘說這些主題講說的緣起與精神，是為序。

二○○六年九月於佛光山法堂（《當代人心思潮》初版序）
二○一二年十月（《人間佛教法要》序）

國際佛光會第一次世界會員代表大會.
1992年5月16日
地點：美國洛杉磯西來寺.

國際佛光會各國地區會長各位會員代表各位貴賓.
今天欣逢國際佛光會第一屆會員代表大會暨世界總會成立大會有來自世界五大洲48個國家和地區的菁英代表齊聚於美國洛杉磯西來寺 4000餘人參與此一聖會、初步體現了「佛光普照三千界法水長流五大洲的理想」、在現代世界文明互相交流地球村民往來頻繁之際.佛光會也逐漸突破舊有形態走出山林.進入社會擴大寺院功能、深入人群服務步向家庭助益國際進而超越國際延伸全球、為了促進人類融合發揚慈悲友愛精神.國際佛光會乃應運而生、依星雲個人的體會.本會具足.
1信仰的根性以虔誠信仰建立本會的目標
2現代的適性以適應現代的發展形成本會的風格.
3國際的廣性以擴大國際的交流開闊本會的胸襟.所以我們主張佛光會員要能做到以下六點.
1做個共生的地球人.
2做個同體的慈悲人.
3做個明理的智慧人
4做個有力的忍耐人
5做個布施的結緣人
6做個清淨的修道人
在我們步入世界舞台時刻呈現給世的必須是一個歡喜的團體也是一個融合和友愛組織、所以將這次大會的主題定為「歡喜與融合」過去佛教常常給予人們以消極悲觀厭世的錯覺加上深山苦修導致了佛教的積弱不振、誠然佛陀慈悲教誡世間是苦空無常.但他同時也指對法樂喜悅的追求.因此現世悲苦的現象只是用來指點謎津的教示.佛教的真現是禪悅與法喜.佛教有慈悲喜舍的內容有利樂人間的聖道、有極樂淨土琉璃世界的妙悅凡是在佛法中有體證悟人總會歡呼著「法喜解脫禪悅安樂」在在表現佛教導入歡喜令人快樂的實情
我相信國際佛光會的建立一定能把我們的歡展現出來、將我們的法樂散布出去.我們要用入世替代出世用積極取換消極.用樂觀改變悲觀.用喜世摧毀厭世.用歡喜的奉獻展現國際佛教的生命力與正覺觀依據佛淨經記載佛陀宣講佛法時他用「助令歡喜」「歡樂法喜」「示教利喜」典範諸弟子聞法皆「心生歡喜」「 願樂欲聞」大衆更以「歡喜踴躍」「歡喜信受」「歡喜奉行」乃至「歡喜讚歎作里而去」表達對佛教的信受、這麽一場歡喜春風早在佛陀擁有的法喜時代已散發遍布、佛教所擁有的法喜禪悅才是真諦寶藏.所以國際佛光會全體會員所期許的共同願望.我們要把歡喜布滿人間因歡喜修道而體悟功得者也 所在有很多.如我於喜樂念中樂欲五功得果.。《釋提垣因問經》歡喜恭敬心能問甚深法.《華嚴經入法界品》諸佛子普薩住於極喜地時極多歡喜多淨信.多愛樂.多勢悅《十地經》普賢菩薩就可是以「 隨喜功德」作爲五項修行指標.

《華嚴經普賢行願品》彌勒普薩也讚成在快樂修行中獲致普薩行「以善巧方便安樂之道積集無上正等菩提諸佛菩薩當中以「歡喜」成就佛道的有所熟悉、笑顏常開的彌勒佛外尚有歡喜王菩薩.歡喜念菩薩.歡喜意菩薩.歡喜力菩薩.歡喜快樂菩薩.歡喜自在菩薩.歡喜莊嚴佛.歡喜藏佛.歡喜德佛.歡喜無畏佛.歡喜威德佛等可見「歡喜人生提倡諸佛菩薩早舊以此作爲修行及入佛的常道、其實人類生存輪迴的過程已經夠苦了何忍再加諸憂悲苦惱於世間？我們爲了解決苦腦的難題題出一劑「歡喜」的良藥來醫治我們要創造ㄧ個進取的理念給人幸福.給人快樂要大家分享歡喜具足希望、佛陀說「諸行無常」當德令意.「無常很好」無常就是變化.好的變變成壞的.懷的也變成好的.因為無常所以ㄧ切人.事.物在「因緣果」的法則下只要善因善緣均能否極泰來.時來運轉.生機出現而希望無窮.故吾等國際佛光會人由尋求自身輕安法喜體證超越時空的清淨安樂更要散播自受用的禪悅法喜給大衆.將我們身口意的無限歡喜呈獻於法界之內普世之前讓那些已經忘了微愛.許多沒有關懷愁眉深鎖的朋友獲得ㄧ分「歡喜灌頂」讓我們秉持著「慈悲喜舍遍法界.惜福結緣利人天.禪淨戒行平等忍. 慚愧感恩大願心」的理念開創佛教歡喜的風氣.促使幸福快樂的人間佛教永保樂觀、就算娑婆八苦交煎我也要做到從心不苦進而做到身不苦、因爲佛光普照下我們要讓憂苦的陰影蕩然無存
佛光山上靈山勝境的山門定名爲「不二門」有一副對聯是「不二本無門二不二具足自家真面目.靈山稱勝境山非山.無非我人清淨身」佛陀的清淨法身與衆生的真實性.都是同源ㄧ體無二無別.在每個人的佛性中根本存在著「融合」平等與圓滿的本性.不須外求今天國際佛光會草創開始除歡喜外必能秉持著「融合」的廣大包容性吸收會員接納會友擴展會務發揚會發風、星雲一向主張同中容異.異中求同.在佛教裡南北傳的佛教要融合.傳統和現代的佛教也要融和禪淨要融和顯密也要融和.僧信要融和世出世法也要融合就是中道中道才是真正的佛法、今日世界更要融.國家與果家要融合.士農工商要融和群我之間更要有群我之間融和因為融和才是今後地球人的共生之道、國際佛光會所推崇的正是這類融和的佛法我們主張：
1以平等尊重和開放的態度容納異教和異言異人和異事但不正而不邪.
2以積極慎重和穩健作風吸收其他幾精華特色與方法但要與人有益.
3以豐富廣博和深入的內涵滋養世間和人類同體共生但要宇胸襟.
4以融和交流和溝通的行動接受文明和訊息自覺.覺他但要正心誠意.
所以國際佛光會全體會員共同的願望是「我們要以融和來與世界相處」.

國際佛光會的任務是ㄧ件接一件、國際佛光會的精神是ㄧ代傳一代、在此祈願三寶加被及佛陀慈光下我們共同以信心耐心與恆心延續佛法慧命共同用佛心與慈念化解自己和世人愚眛、我們領納「融合」的無量付出歡喜的布施、實踐國際佛光人的目的提倡人間佛教建設佛光淨土、淨化世道人心實現世界和平。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師.因應衆生需要.觀機逗教每年提出不同主題教導大家將佛法運用於生活也提出「歡喜」的良藥來對治煩惱期許大家過著幸福安樂的生活。

林孝雄督導分享：
我們要創造一個進取的理念給人幸福給人快樂要讓大家分享「歡喜」具足希望、佛陀說「諸行無常」無常就是變化，因爲無常中以一切人事物在「因緣果」的法則下只要善因善緣.時來運轉生機出現而希望無窮.我們佛光會人尋求自身輕安法喜體證超越時空的清淨安樂更要散播自受用和他用的禪悅、法喜給大衆將我身口意的無限歡喜呈獻於法界。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程.

114年12月5日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事、賴碧華副督導長、鄭素貞督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導、羅妙琴督導、孫玉花督導.林孝雄督導。共有11人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《佛教與生活》為教材，探討「佛教與信仰」。
佛光山開山祖師星雲大師教導.正信佛法能帶給我們的利益包括：信仰如手.信仰如杖、信仰如根、信仰如船、信仰如力、信仰如財。信仰的價值很多，諸如：信仰能使思想統一、信仰能使前途有望、信仰能使煩惱解脫、信仰能使身心安住、信仰能使生活美化、信仰能使生命有依靠。信仰的對象應具備實在有的、道德高尚的、能力強的、戒行清淨的、正法圓融的、智慧圓滿的。

下次12月9日星期二晚上普門寺社教館三個組的大堂讀書會、請大家踴躍出席。

陳秀卿監事表示，信仰的價值讓自己生活美化，心量放大、煩惱減少，在生活中以戒為師，心中常與佛相應，信仰也帶給自己很大的力量。

賴碧華副督導長提到，有了信仰讓人生更圓融，做義工賺法財，對事情的看法也不同，相信一切都是最好的安排。

曾碧玲督導提到，學佛讓自己學習凡事往好處想，身為美髮師的她以專業服務客人，客人也讚嘆她的手像「魔術師」般給人歡喜。

車沁榆督導談到，信仰讓自己學習轉念，對自己更有信心，跟著大師的腳步學習，也讓家人感受到自己學佛後的改變，讓家庭更加和諧。

蔡瑞蓉督導分享，學佛後讓自己體會到，信仰不是向佛祖求，而是向佛祖學習，也了解到福慧雙修、解行並重的重要。

莊瓊足督導提到，信仰不但要紮根，更要穩固，也讓自己身心安住。

羅妙琴督導談到，信仰讓自己相信因緣果報，在生活中行三好、四給，讓身口意三業清淨、正向思考，加入佛光會弘法，也讓自己的人生價值顯發。

孫玉花督導提到，佛陀教導中道思想，大師教導發願「我是佛」，是期許大家都能開發自己的自性佛，靠信仰來學習轉念，讓生活更自在美好。

林孝雄督導分享，娑婆世界中難免遇到困難，信仰猶如一盞明燈，加入佛光會弘揚善法，參禪.你拜佛、念佛修行，都能夠解脫煩惱。有信仰遇到任何困難就不會退縮，終能克服困厄.燃起希望的人生。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴讀導課程.

11月25日晚上八點至九點.線上讀書會.

課程：《佛教與生活》

帶領導讀：羅妙琴督導

參加人員：
羅妙琴督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導林孝雄督導.張彬彬督導。

（一）從信仰到實踐
一個人對佛教產生了信仰之後.必須將佛法實踐於日常生活中有些佛教徒雖然有信仰.卻不能實踐.如佛法教我們要慈悲.可是有些人內心仍然充瞋恨嫉妒：佛法教我們要布施. 可是有些人仍然慳貪成性不肯喜捨；佛法教我們要正業.正命從事正當的工作過正當的生活可是有些以賭吃玩樂為業.佛世時須達長者信仰佛教以後發心行大布施.以黃金舖地購得秖陀太子的花園興建精舍.請佛陀說法讓佛陀在北方印度有個弘化的根據地.因為須達長者對於佛陀的虔敬以及供養的喜捨心.因此受到舉國上下的信仰.《維摩詰經》也告訴我們.維摩居士在生活中實踐佛法.雖然身爲在家弟子卻常奉持清淨戒行；雖然享有富貴榮華卻不爲物慾所牽引.這些都是在家弟子實踐佛法的典範、從信仰佛教到實踐佛法.方法很多諸如受三皈五戒.受菩薩戒.行菩薩道.、每固定的修持功課.念佛.誦經或打坐進一步如弘法度眾成就大衆的道業等都是。

（二）從利己到利人
在大乘佛教中菩薩發心先爲眾生後為所謂「但願眾生得離苦不爲自己求安樂」阿彌陀佛在菩薩位時.所法四十八大願.願願為饒益一切衆生.地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛」其利人的精神可見一般.一般社會對利己與利人可分爲一.利人不利己.二利己不利人.三.人己都不利.四.力己又利人.利人不利己的事情除非菩薩發大心否則少之又少.在佛陀的本生事蹟中有割肉餵鷹捨身飼虎的故事.是利人不利己的最好的典範.利己不利人可說最普遍的.一個人生存在世間上.處處都以我為前題.以自己的利一益著想譬如鄰居同住將自己己庭院的垃圾掃乾淨將門前的水溝往兩邊沖只要自己家門前清潔髒亂到別人家也不管.

（三) 從初心到完成。
有句話說：「初發之心，成佛有餘。」《華嚴經》說：「不忘初心。」有一位證得阿羅漢果的師父帶著小沙彌在路上走，小沙彌揹著包袱跟在師父後面走。走呀走的，小沙彌起了個念頭：「將來我要發心弘法！要廣度眾生！」走在前面的師父，知道小沙彌發這麼大的願心，心裡非常敬佩，慚愧自己從未這麼發過心。趕快把小沙彌的包袱拿過來，自己揹在肩上，又請小沙彌走在前面。小沙彌不明就裡，只照著師父的吩咐做。
當小沙彌走在前面時，心裡又想：「我要發心弘法度眾，可是弘法那麼辛苦，眾生又那麼難度唉！算了！我還是做個小乘人自己求解脫吧！」才這麼想，師父把包袱摜過來，說道：「把包袱拿去！跟在我後面走！」
小沙彌莫名其妙地又揹起包袱，走在師父的後面。這個故事告訴我們：初發心很難，要維持到完成更難。
佛陀十大弟子之一的舍利弗尊者，在過去生中曾經發心修菩薩道，行大乘布施，他不但願意把自己所有的房屋、田園、財產等資身物品，歡喜的布施給人，甚至連身體、生命，也毫不吝惜的願意布施給人。
這樣的願心驚天動地，所以就有一個天人想來試試他的道心。
天人化現成一個二十餘歲的青年，在舍利弗尊者必經的路上等候，遠遠看到他走過來，就嚎啕大哭，舍利弗尊者見了不忍心，上前慰問道：「這位青年，你為什麼哭得這麼傷心？」
「你不用問，告訴你也沒有用！」
「我是學道的沙門，發願救度眾生的苦難，只要你有所求，凡是我有的，都可滿足你的心願。」
「你是不能幫助我的，我哭並不是缺少世間上的財物，我的母親害了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥，我母親的病才能好。活人的眼珠已經不易找，修道人的眼珠又怎麼肯給我呢？想到病床上呻吟待救的母親，我這才情不自禁的傷心痛哭！」
「我就是修道的沙門，我願意布施一隻眼珠給你，來救你母親的病難。」
「你願意布施一個眼珠給我？」青年歡喜得跳起來。
「我的一切財產都布施給人，正想進一步的行大乘道，所以很願意將身體布施給正苦無受施的人，今天遇到你，可達成我求道的願心，我真心歡喜的感激你，你來取去我一個眼珠吧！」
舍利弗尊者心中想，我有兩個眼珠，布施一個給人，還有一個可以看到東西，這對自己並沒有妨礙。
他叫青年人來取自己的眼珠，青年人不肯，說道：「這不行，我怎麼可以強奪你的眼珠呢？你如果願意，可以自己挖下來給我。」
舍利弗尊者一聽，覺得他說得有理，當即下大決心，勇猛忍苦的把左邊一個眼珠用手挖出，交在青年的手中，並說道：「謝謝你成就我的願心，請你拿去吧！」
「糟啦！」青年人接了眼珠，大叫道：「誰叫你把左邊的眼珠挖下來呢？我母親的病，醫生說要吃右邊的眼珠才會好的！」
舍利弗尊者一聽，真是糟啦！怪自己怎麼沒有問一聲再挖眼珠，現在怎麼辦？把左邊的給他，還有右邊的可以看東西，若再把右邊的眼珠挖下來給他，那連走路都看不見了。可敬可佩的舍利弗尊者，不怨怪別人，心想，發心發到底，救人也要救到底，難得遇到一個接受布施、成就自己道行的人，就再把右邊的眼珠挖下來給他好了。舍利弗尊者這麼想後，就安慰青年：「你不要急，剛才是我粗心，怎麼沒有問清楚再挖眼珠，現在我知道了，橫豎人的身體是虛幻無常的，我還有右邊的眼珠，我願意挖下來給你做藥，醫治你母親的病。」
舍利弗尊者說後，又再下大決心，勇猛忍苦的把右邊的眼珠挖下來交給那個青年。
青年接過舍利弗尊者的眼珠，一句感謝的話也沒有說，把舍利弗尊者的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，當即往地上一摔，並罵道：「你是一個什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用呢！」青年人罵後，並用腳踩著舍利弗尊者的眼珠。
舍利弗尊者眼睛雖然看不到，但他的耳朵沒有聾，他聽到青年人罵他的話，和用腳在地上踩踏他眼珠的聲音，他終於嘆口氣，心中想：眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，我還是先重在自利的修行吧！
舍利弗尊者這樣的心一生起，天空出現很多的天人，對舍利弗尊者說道：「修道者，你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，你應該更勇猛精進，照你的願心去修學。」
舍利弗尊者一聽，很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。六十小劫以後，舍利弗尊者不休息的認真學道，終於遇到佛陀，證得聖果，且具足神通。
從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，所謂「難行能行，難忍能忍」，要「福慧雙修」，要「行解並重」，如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，卻怠於施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。因此，從初心到完成，這是成佛之道，如果能發心，能堅持到最後，則成佛不難矣！
佛教和我們的生活息息相關，佛法也在我們的生活裡俯拾皆是。無論是感情、經濟、處世、道德等各方面，如能將佛法落實、融入其中，才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

11月21日晚上八點至九點.線上讀書會.
參加人員：
賴碧華督導.車沁榆督導.莊瓊足督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.包淑慧督導.孫玉花督導.羅妙琴督導.林孝雄督導.

課程：《佛教與生活》
佛教與生活（三）
1淨化的感情生活.
在我們的生活當中.感情占有很重要的分量.人.又叫做「有情」是以感情來維持生活.在佛教裡大家一向排斥感情認爲一講到感情就是罪過.就是不可原諒.其實佛教很重視感情. 只是我們要把感情淨化如何淨化感情.要以慈悲來淨化感情.以智慧來引導感情、佛教常説佛陀是大覺者其實佛陀就是一個有大感情的大覺人.感情是自私的俗語說「感情像眼晴容不了一粒細砂」連三歲孩子對父母親的感情也往往不容許別人占有夫妻之間的感情更不允許第三者的侵入因此當感情受到外人侵犯時就會發生許多問題.
從有緣到無緣：一般人只對有緣的人自己喜歡的人好往往傾其所有也在所不惜把感情付託給他甚至身心生命都可以交給他.一個學佛的人要有「無緣大慈同體大悲」的精神」對待眾生要從「有緣」的感情做到無「無緣」的感情.對方待我不好沒關係只要有意義有價值都應該平等施予歡喜施予關懷.不比計較利害得失.
2合理的經濟生活.
「感情」在生活裡占有重要的地位「經濟」生活中更不可忽視所謂「愛情與麵包」其實兩者不可缺「人爲財死」的事例屢見不鮮.常有說「只要有錢我什都肯幹」在金錢的誘下什麼貪贓枉法的勾當都做得出來甚至為錢財朋友反目成仇兄弟也會變成冤家「貧賤夫妻百事哀」沒有錢的人真是事事難過.可見「金錢」在人的生活中占有重要的地位.佛教常教人要修福報.沒有福報到手的錢財還會失去循著正當的途徑努力耕耘腳踏實地去經營所獲得的才是最可靠的.

從邪命到正命：
我們希望佛教人士發財但不是用邪命方法發財什麼是邪命.就是不合理的經濟生活凡經營不正當的事業都是邪命的生活.
布施要在不自苦不自煩的情形下實踐. 布施不ㄧ定要用金錢只講金錢的布施也是不合理的.有些信徒很發心跑這個寺院布施一點跑那個寺院又布施一點.有一天金錢沒有了哪裡也不去了因為錢用完了沒有錢不好意思到寺院.這種信徒的態度是不正確的.信徒不一定要用金錢布施.比金錢更的是心香又辯隨心隨力隨喜的布施才是最重要的.信徒要真實不必打腫臉充胖子更不能為了信仰而導致家庭分裂這在佛法來講都不是「正命」的生活。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師教導人不用以擁很多物質為滿足.好比大自然的日月星辰可供欣賞.讓我們享受擁有大千世界般的富有貧窮與富有在於心念問題真如佛性才是內心的財富。

福田讀書會第一組.組長張彬彬課程.

114年11月14日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論.
參加人員有：賴碧華副督導長、鄭素貞督導、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導、林孝雄督導、羅妙琴督導，共有9人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《佛教與生活》為教材，探討「佛教與生活」的第二單元。佛光山開山祖師星雲大師教導，佛教的處世生活「人我相處上的佛法」，包括：從四攝化他上談人我相處、從六和敬裡談人我相處、從四眾弟子中談人我相處。佛教的精神生活「思想見解上的佛法」，諸如：從八正道中談思想見解、從高僧行誼中談思想見解、從修養深淺中談思想見解，要將佛法付諸於生活，方能受用無窮。

賴碧華副督導長表示，生活中聽到別人對佛法缺乏正見時，可透過分享星雲大師所教導的智慧法語、故事或自己學佛體證，來幫助他培養正見。

鄭素貞督導以擔任「電梯服務」義工為例，說明用親切的態度服務大眾，來時歡迎、去時相送，即是用行動落實「四攝法」的最佳展現。

曾碧玲督導提及涵養「正見」非常重要，要能明因識果，在生活中舉手之勞幫助別人，自己也很歡喜。

車沁榆督導談到，「四攝法」中的「愛語」非常重要，並分享在跌倒受傷時，別人親切的關懷，讓自己倍感溫暖。

蔡瑞蓉督導分享，人我相處中「和諧」很重要，學佛人要彼此尊重，相處和樂，方能締造幸福人生。

莊瓊足督導提到，不論是「四攝法」或「六和敬」，都要落實於生活，將「修養」提昇為「修行」。

羅妙琴督導談到，大師所教導的佛法，與聆聽大家的分享，覺得非常受用。

林孝雄督導分享，從八正道談思想的見解，學佛人應有怎樣的精神？大師提到必須以「八正道」作生活的準繩，八正道又以「正見」爲首，要有正確的思想見解，才能過著真正富足的精神生活。

三) 從接受的人間說到報恩的人間

社會上一般的人，處處都在爭取自己的利益，只想獲得.不能施予。

閻羅王對著兩個小鬼說：「讓你們到人間投胎做人，一個一生給別人東西，一個一生從別人那裡獲得東西，你們願意投胎做哪一種人？」

小鬼甲聽了，趕快跪下來說道：「閻王老爺，我要做那個一生從別人處得到東西的人。」小鬼乙選擇當個一生給別人東西的人。

閻羅王撫尺一振，宣判道：「下令小鬼甲投胎到人間做乞丐，可以處處向別人乞討東西；小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。」

一般人往往凡事都以自己為前提，只想接受，不想付出，當然更遑論報恩了。我們學佛的人，應學習佛陀的慈悲，以大眾的安樂為安樂，有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的抱負。對於宇宙世間，要能知足、感恩，要有「我能給別人什麼」的胸懷；不能自私貪求，只想「別人能給我什麼」。因為施者的境界，比受者更寬大；施者所獲得的快樂，比受者更豐富。唯有分享快樂給人，懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。

我們要感恩什麼呢？佛教說「報四重恩」：一、感念佛陀攝受我以正法之恩；二、感念父母生養撫育我之恩；三、感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩；四、感念施主供養滋潤我色身之恩。

除上述以外，我們要感念眾生自曠劫以來供我所需之恩；感念宇宙自然界的太陽供我光明與熱能，空氣供我呼吸，雨水供我洗滌，花草樹木供我賞悅等。一個人應該時時自忖：自己何功何德，而能生存於宇宙世間，接受種種供給，不虞匱乏？每一個人都要抱持感恩的胸懷，感念世間種種的給予。如果我們能時時以感恩的心來看這個世間，會覺得這個世間很可愛，自己很富有。

古來的大德，都知道從感恩中去體證佛法，如印光大師二十一歲出家，在一個寺院裡掛單當水頭，每天燒熱水供應全寺大眾，柴火沒有了，還要親自上山砍伐。如果是現在的人，可能會怨恨寺院的住持和執事太殘忍了，分給自己如此粗重的工作；但是印光大師卻非常感謝：「你們對我太好了，給我的恩德實在是太大了。你們准許我掛單，並且給我學習的機會，我要感恩圖報，把熱水燒得更好！」

印光大師帶著感恩的心情，雖然做的是粗重的工作，卻也能夠逍遙自如。過去的人都是「滴水之恩，湧泉以報」，如韓信接受漂母一飯，後以千金相報。人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失於無形，是非煩惱自然匿跡於無影，生活的人間自可獲得和諧美滿。

佛教常被人誤解為太玄妙、太深奧、太迷信，似乎和人間生活脫離關係，其實，若真了解佛教，體悟佛教，就知道生活與佛教有著深刻不可分離的關係了。

張彬彬督導分享：
佛光山開山祖師星雲大師教導大家要把握時間要擴大小我融入大我.常懷懺悔感恩.將佛法運用於生活獲益良多。
林孝雄督導分享：
阿彌陀佛的極樂世界是依憑著阿彌陀佛的四十八大願創造出來的.四十八大願也是無量阿僧祇劫中完成.我們不能等待阿彌陀佛來接引我們應該努力去修行.認真去創造以自己願力加上虔誠的創造出屬於自己的一片極樂世界凈土。
賴碧華帶領人總結：
大師文中鼓勵我們：
1對佛教要有信心.
2短暫的人生應把握當下充分利用.
3對大眾有利對佛教有貢獻的事就去做.
4一般人往往凡事都以自己為前提我們要學習學佛陀的慈悲常存感恩日月.大地自然界供給我們能生存於宇宙世間。

福田讀書會第二組.組長賴碧華課程.

帶領人：賴碧華督導

出席人員：
曾碧玲督導.賴碧華督督.張彬彬督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導.林孝雄督導.孫玉華督導.
星雲大師著作的書籍《佛教與生活》第一章。
日期：10/31（五）
時間：晚上8:00
地點：Line的會議室
P31～
（二) 從等待的時間說到創造的時間

「韶光易逝，歲月荏苒」，光陰是無情的，如輕煙、白雲，當你稍不留意時，它已消逝得無影無蹤。岳飛說：「莫等閒，白了少年頭，空悲切！」人生要及時努力，因為生命不能等待，等待只有讓時光蹉跎、歲月空過。短暫的人生，應該隨時把握，充分利用，不能因循苟且，要富有進取心，勇敢向前。
過去四川有兩個人，同時發願欲朝禮普陀山觀世音菩薩，其中一人表示：讓我籌妥資糧，備好船隻，將順江而下，朝禮普陀。另外一人.身無川資，沿門托缽.徒步而行。時隔多時徒步者已朝拜過普陀山再返回四川去；可是前一個人還未購妥船隻，更遑論出發了。

這件事情告訴我們：凡事不需要等待，等待又等待，浪費了多少寶貴的時光，一個人的生命有限，時間容許你三等四拖嗎？所以，只要是對大眾有利、對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白髮皤皤，才唉聲慨嘆「空負少年時」。聰明的人，不會緬懷過去，也不憧憬未來，而是及時把握現在，努力振作。
時間的漏斗無影無蹤，常常在我們不經意中滴滴消逝。雖然如此，只要我們處處留心，仍然可以利用時間創造不朽的生命。佛法所謂「真空妙有」，即告訴我們在似無的「空」中，可以生出「萬有」來。
譬如幾十年前，佛光山原是一片荒山，雜草叢生.荊棘滿布。當時，有人怪我為什麼好好的都市不要，卻要這什麼都沒有的荒山？可是，一股信心支持著我，天下無難事只要去做，絕沒有不成功的。凡事不能等待，必須著手去做，只要將等待的時間改成創造的時間，則腐朽也可以轉成神奇。以自己的至誠、發心，在無聲無息的時間裡，創造出有益大眾的事業；在時間的齒輪裡，走向永恆無盡的目標。

阿彌陀佛的極樂世界，是依憑著阿彌陀佛的四十八大願而創造出來的，那四十八大願，也是在無量阿僧祇劫中完成。因此，我們不能等待阿彌陀佛來接引我們，應該努力去修行，認真去創造，以自己的願力，加上虔誠的勤修念佛，自然能與阿彌陀佛的願力契合，創造出屬於自己的一片極樂淨土。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.
9月30日上午九點30至十點30Zoom線上讀書會.

參與人員：羅妙琴督導.葉淑芬督導長.蔡瑞蓉督導.車沁榆督導.莊瓊足督導.賴碧華導導.曾碧玲督導.徐牡丹督導.林孝雄督導。

帶領導讀：羅妙琴督導.

課程：星雲大師著《佛教與生活》

佛教與生活.從生活的空間.生活的時間生活的人間三方面闡述了佛教與生活的關係.佛教的物質生活.佛教的處世生活的精神生活三方面解說佛教與生活的關係。

ㄧ.佛教的物質生活-衣食住行上的佛法.
1.從《阿彌陀經》裡看衣食住行的生活.《阿彌陀經》裡敘述的極樂世界.從物質生活方是豐裕而富有的.道路是「黃金舖地」；房子是「七寶樓閣」尚有欄楯.七重羅網.七重行樹皆是四寶周匝圍；另有七寶池. 池底純以金莎布地四邊階道亦以金.銀琉璃. 玻璃等寶合成；穿的衣服所謂「思衣得衣」吃的食物是「恩食得食」交通工具則是「飛行自在」《阿彌陀經》雖講豐富的物質生活.卻在物質生活中實行佛法；《金剛經》講「應無所住而生其心」也不是要我們放棄所有而是強調佛法的中道生活；在苦樂之間的中道生活.才是真正的佛教生活。

2從五乘佛法看衣食住行的生活。
所謂五乘即人.天.聲聞.緣覺.菩薩.這是學佛的五種階位.在人天乘的佛法裡非常重視物質生活；在聲聞.緣覺的階段裡則較重視精神生活.人天乘的對象是在家眾；聲聞. 緣覺的對象是出家眾.食下一般弘法者常常有一種錯誤觀念就是常常將對聲聞.緣覺的要求用來要求人天大眾.譬如說素食.苦行是聲聞.緣覺的修行方式如果用這種方法來要求家人的生活似乎不太恰當.佛教裡常常講「法心」所謂「發心」即是三種心.
1.發增上生心可以招感人天果報.2發出離心可以招感聲聞緣覺的果報3發菩提心可以招感菩薩的果報.發增上生心招感的人天果報對物質生活並不採取否定的態度譬如「功名」人天乘的佛法並沒有禁止追求甚至求得愈高愈好；「財富」黃金不是毒蛇甚至擁有愈多愈好在人天乘的佛法不把功名富貴看成絕對可怕的東西只是當你求富貴時必須用合理的方法有了功名富貴也要好好用來造福人間。

3從日常生活中看衣食住行的方法
衣食住行在日常生活中是不可或缺的即時成了覺者的佛陀也離不開衣食住行.不過佛陀雖然在衣食住行上與一般大眾無異但是它卻具有完全不同的意義《金剛經》說「爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處.飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐.人的身體是四大合的假體.沒有真我可得.但是我的修行必須藉用這假合的色身.一旦失去了身體則沒有修行可言、所以雖假合的軀體仍然要滋養它即所謂「藉假修真」我們對「住」應抱持怎對樣態度. 俗話説「日食ㄧ飽夜眠ㄧ床」不論是高樓洋房茅逢小屋.ㄧ個人躺下來不過三尺寬六尺長的一席地、人生又何必汲汲於為住苦惱？行的問題只要有一顆「真心」自然可以𣈱遊法界虛空、《阿彌陀經》云「從是西方過十萬億佛土有世界名日極樂」過十萬億佛土遠的世界如何能去？「於ㄧ念頃即得往聲」在一念之間我們的心就可以抵達極樂世界可見心的妙用、ㄧ信仰佛教的人最重要的是把握自己的心駕馭自己的心唯有擁心去體會佛法、將佛法用諸於日常生活才是最幸福最快樂的。