台北-教師讀書會

📕台北教師讀書會📘
時間：112年5月18日上午10:00
地點：佛光山普門寺
導讀人：李美雲
記錄：黃婌媛
參加人員：范鴻英、陳雪霞、李育麗、李美雲、莊秀蘭、陳淑貞、吳秀鑾、錢素慧、黃婌媛共9人
讀書會教材：星雲大師《華嚴經普賢十大願》

📚活動程序📚
一、暖身活動
二、主題：《華嚴經普賢十大願》
第二篇～第五大願隨喜功德：心意的淨化
三、帶領導讀及討論
《帶領人引言》
星雲大師諄諄善誘地跟我們講了很多隨喜功德的好處與實踐方法～是我加入佛光會15年來不斷薰習的一個中心思想。台北教師分會從歷任督導到會長，大家力行實踐，從每個人身上都可以找到不少楷模，乘今天讀書會主題，就讓我們盡情分享聞思修證的例子吧！

四、心得分享
《陳雪霞老師分享》
謝謝美雲師姐帶領第五大願:隨喜功德，又在普門寺滴水坊吃到好吃的午餐,尤其是師父送的炸丸子,太好吃了。
此大願是佛光人最易實行的功課。
例如知道有道場要改建或新建,我們可以盡己之力道喜一下。有人在召募做功德,我們也可以隨喜,成人之美,也培植自己的福德,前提要知道這是正面的勸募。我們也可學西藏人;他們会將鈔票都換成零錢,然後到寺廟的每一個功德箱都結緣,(因民情不同,我們不習慣投零錢)這是他們廣結善緣的方式之一,也是值得我們學習的方式之一。
佛光会、道場給了我們很多的方式來隨喜,尤其是從工作中,集體創作培養互相成就,利己利人的精神。
以美雲召集山水讀書会而言,讓我們参與者各各都玩得盡興,也有佛法的熏陶,絕不虛過。美雲也精神越來越好,相貌也愈來愈慈祥這也是隨喜功德的意外收獲。
台北教師分会讀書會所有人員都有隨喜功德的性格,相信大家会越活越活躍,並以此能量向佛道邁進。

《莊秀蘭老師分享》
謝謝美雲師姐帶領第五大願
隨喜功德（心意的淨化）
「十方一切諸眾生、二乘有學及無學、一切如來與菩薩、所有功德皆隨喜」，隨喜是佛弟子的重要修行，對治我慢、忌妒的習氣，是心意的淨化。
大師説隨喜功德，以平等心，隨緣、隨分、隨力的結緣，不自惱的，而且自己福份不減，有如無盡燈，還可以廣結善緣。
道場處處需要義工，奉獻時間、體力、做個隨喜義工，親近三寶，實踐菩薩四攝法「布施、愛語、利行、同事」，也會得到「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。」道場義工都在法喜中成長。
每次讀書會，消文裡隨時提醒三好、四給以及慈悲心，對做事的人隨喜功德，給予肯定、讚歎，歡喜滿人間，我們生活在人間淨土上喔。

《黃婌媛老師分享》
上次讀書會談到普贀菩薩第四大願
～懺悔業障，「有罪當懺悔，懺悔即安樂！」二六時中與人相處，說錯話、做錯事，自己覺知到也反省了，但要發願「不二過」才能徹底改進！不只要發願改正現在的身口意，看到別人好事善舉，更要隨時讚歎！以寛容的心胸熄滅自己的瞋心，也長養慈悲心、同理心，才會有歡喜心，才能稱得上「隨喜功德」的修行！
學佛修行，希望福田能圓滿收成，當下隨緣隨分的播種是必然的！若用歡喜清淨的心，用感恩惜福的心，其功德自是無量無邊了！
那麼這個「隨喜功德」的「隨」，就是大師說的：隨順、跟隨、依順、不違背，有與人為善、從善如流的意義，這個「喜」就有平等、歡喜、無瞋、不嫉妒的意涵，如此，面對世間順逆起伏的因緣，就能平常心的坦然接受，來由他來，去由他去。如此境界、智慧自是不易，唯有繼續閱讀「星雲大師全集」，多聞薰習，廣結善緣，待因緣成熟！
大師文中又談到～隨喜的功德利益：如香遍滿堂室，如炬普照十方、如種一能收百，如月映現千江。佛法是自覺教育，用自覺心來昇華自我，懂得自己思考、發覺問題、解決問題！禪堂法師時時提醒「提起正念」「照顧腳下」，就是凡事先檢查自己，看看自己的立足點，究竟對不對？正不正？時時刻刻檢查，看看自己有沒有在本位上，有沒有迷失。也就是要你自我觀照每個當下的起心動念！十法界因果，一切唯心造，我們能以一顆慈悲柔軟的心與人為善，不為世間名利枷鎖所縛，不管走到哪裡，就像晴空萬里不帶一𢇃雲彩，山中蜿蜒的江水處處映著月影，保持隨喜之心，靜觀欣賞世間的美好，隨緣自在，隨遇而安！隨喜自己沒有減少什麼，反而能獲得更多的善緣好運！

📕台北教師讀書會📘
時間：112年5月4日上午10:00
地點：松山區饒河街217號2樓
導讀人：翁麗珠
記錄：黃婌媛
參加人員：范鴻英、翁麗珠、陳雪霞、李育麗、莊秀蘭、陳淑貞、吳秀鑾、錢素慧、唐立麗共9人
讀書會教材：星雲大師《華嚴經普賢十大願》

📚活動程序📚
一、暖身活動
二、主題：《華嚴經普賢十大願》
第二篇～第四大願懺悔業障、行為的改進
三、帶領導讀及討論
《帶領人引言》
普賢十大願 第四大願 懺悔業障.
我們常在法會中唱誦：
【我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔】
我心中總是很沉重，思索著人總會在有意無意中犯下罪業。
首先自覺是個不孝的人，雖生3子，孩子幼兒期全賴父母養育，讓我專心於職場。
直到子欲養而親不待，令我痛心疾首。此生無以為報父母恩。
其次自覺慈悲心不夠，有次暑假到美國度假，寄住加州同學位於山頂的別墅，某天黃昏從客廳的落地窗看到花園裡狗與蛇在打架，我同學衝出去，拿一把鏟子，將蛇砍成兩段。我雖驚恐，但還誇她好厲害。
我們生活在世間中，每一個起心動念，再經過身、口、意所造作的行為會障礙我們趨向善的正道，所以叫做業障。
懺悔是佛教很重要的修行法門，
懺悔業障，就是生活上一種反省、 認錯的功夫。
不怕念頭起，只怕覺照遲，懺悔時要信願佛力的攝受加持，藉此激發我們內心的清靜，不再重蹈覆轍，
實踐佛教教義《諸惡莫作，眾善奉行》
諺云:「聖人本是凡人作，但盡良心即聖人。」
《孟子滕文公章句》引述顏淵的話:「舜何人也?予何人也?有為者亦若是。」
我們在三皈五戒時，大師總是要我們說「我是佛」。
只要我們發願勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，相信學佛 行佛 必成佛。

四、心得分享
《陳淑貞老師分享》
感謝麗珠老師帶領我們ㄧ起研讀大師「第四大願～懺悔業障」
佛陀曾說：維繫世間人倫的綱紀，就是「慚愧」，慚恥之服、無上莊嚴。社會的人心、需要淨化，淪喪的道德、需要重整，失落的良知、需要找回，不安的社會、需要鞏固。大師告訴我們：「不怕念頭起，只怕覺照遲」，錯了就要反省，認錯反省是求進步很重要的精神；在日常生活中，人與人之間相處互動時，要時常反省自己的身口意，曾子曾說：「吾日三省吾身」，大師說：懺悔認錯不是掛在口頭作門面裝飾而已，是要在生活中徹底的反省、認錯，改進自己的行爲，與人為善、給人接受 ，甚至要發願未來要如何的為社會大眾服務、奉獻，這才是真正的懺悔。感恩的心、感謝有您們的一起共讀。

《莊秀蘭老師分享》
謝謝麗珠前會長，帶領
華嚴經普賢十大願的第四大願、懺悔業障（行為的改進）
每次參加拜懺的法會，都會唱誦「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。
大師説，懺悔業障是「生活的反省」，是行為的改進，唯有勇於認錯，勇於改過，從錯誤中汲取教訓，成為自我進步的動力，才能讓自己一次比一次變得更好。
梵網經説：「有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。」
反觀自己，從小到大，說錯話、做錯事，只有最親的人會糾正，長大習氣已成，也不知不覺的犯錯，身、口、意所造的不善行為，發現不得人緣、朋友少，找不到人幫忙，因短視、執著五欲，種下無盡的苦果，真的該好好真心的佛前懺悔。
大師説「不怕念頭起，只怕覺照遲」，錯了，在菩薩前發自內心的反省認錯，取得對方諒解，也讓自己去惡向善，身心輕安自在。如果每個人都先承認是自己的錯，勇於認錯，並勤於反省，則人我相處自然和諧了，反省、認錯，不但利人也是利己的，人生才能繼續往前。
有懺悔改進自己的行為，讓往後生活幸福快樂。

五、結語：
佛教不怕人犯戒，就怕犯過而不懺悔。生活中身、口、意所造作的不善行為，會障礙我們趨向善的正道，叫做業障。
認錯、懺悔的力量如同諸佛菩薩的慈悲法水，可以洗滌我們的罪愆，使我們獲得清淨法喜，所以佛門有許多拜懺法門。
無論是三皈、五戒、八戒、十戒，乃至具足戒、菩薩戒，受戒之前必定先舉行懺摩儀式，在佛前至誠禮拜，持誦〈懺悔偈〉，懇切懺除無始以來的一切罪業之後，才能以清淨的身心，納受戒體，重新做人。而受戒之後，在修學佛法練習持戒的過程中，難免會有所毀犯，如果能如法懺悔，才能使身心清淨，繼續持戒修行。
記得受持菩薩戒前的懺摩儀式，持誦懺悔偈時，心中無比的悸動，悔恨不已！那股臣大的力量，當下就是要坦誠地面對自己，面對自己的過去和現在，好像抖掉一身汚垢，放下執著，頓覺身心清淨法喜！
懺悔不只是表白而已，當下內心還要有覺照反省的功夫，有人「勇於認錯，死不悔改」修行就是能做到～同樣的錯絕不再犯第二次，要努力的朝向此目標邁進，才能看到光明未來！甚至還要發願為大眾服務、奉獻，如此迴向的功德無量呀！

📕台北教師讀書會📘
時間：112年4月27日上午10:00
地點：台北道場十一樓教室一
導讀人：李育麗
記錄：黃婌媛
參加人員：范鴻英、薛慶色、翁麗珠、陳雪霞、李育麗、莊秀蘭、李美雲、陳淑貞、吳秀鑾、錢素慧、黃婌媛共1 1人
讀書會教材：星雲大師《華嚴經普賢十大願》

📚活動程序📚
一、開經偈
二、《華嚴經普賢十大願》
第二篇～第三大願、廣修供養
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
三、帶領導讀及討論
帶領人引言：
菩賢十大願，第三大願-廣修供養，重點是說結緣的實踐。
「供養」是非常好的結緣方式，廣修供養除了是廣結善緣的實踐，更是無盡奉獻的廣大心量。不管是供養、布施或是結緣，看起來是給別人，其實是給自己。在無私，無我的奉獻中，不僅促進人我之間的和諧，同時也破除我執，進而擴大自己的人生。

四、本節綱要
（一）廣修供養的種類
二種供養：
🖇️物質供養、心意供養
🖇️財供養、法供養
三種供養：
🖇️財供養
🖇️法供養
🖇️觀行供養
四種供養、五種供養、十種供養
可以獲得不可思議的福報。

（二）廣修供養的功德
種種供養中，不管供養什麼，最重要的應該是身、口、意三業清淨的供養。

（三）廣修供養的意義
不僅要感謝三寶的供養，還應擴大到對一切眾生無限的奉獻，無限的布施和無限的結緣。

（四）如何實踐廣修供養
1、對國家要能盡忠愛國
2、對社會要能盡心服務
3、對國家災難要能救援
4、對偏鄉弱勢要能幫助
5、對青年求學給予奬勵
6、對長者弱小要能養育
7、對動物生命要能愛護
8、對山林水土要能保持
9、對世道人心要能淨化
10、對一切眾生有所得益

五、心得分享
《莊秀蘭老師分享》
華嚴經普賢十大願的第三大願廣修供養（結緣的實踐）
育麗督導笑咪咪分送珍貴稀有的結緣品，澳洲帶回來的K金書籤，廣結善緣，太令人感動了，正是結緣的實踐者。
開經偈接著進入主題：廣修供養「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」，《佛說阿彌陀經》裡敘述，已經在淨土世界的眾生，早上起床第一件事，「以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，從廣修供養十方諸佛開始。
廣修供養的種類很多，在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，都是最好的結緣溝通管道。我們熟悉的十供養：花、香、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。佛經裡記載，布施供養十種物質，可以獲得不可思議的福報。供養，最重要的應該是身、口、意三業清淨的供養，以清淨心、恭敬心、歡喜心來供養，都能獲得無量的功德。
在無私無我的奉獻中，不僅促進人我之間的和諧，同時破除我執，所以廣修供養，依大師教導，人我之間不計較、不比較，這就是解脫、自在的人生了。
學佛修心，奉獻時間、體力做義工、親近善知識，讓我身心愉快。

《范鴻英老師分享》
感謝育麗帶領菩賢十大願第三大願～廣修供養。
「對山林水土要能保持」也是實踐廣修供養之一。
4/22－23我很高興能有因緣參與在花蓮玉里佛光園地「話說星雲大師 世界地球日暨世界書香日」的活動，實踐愛地球植樹的心願。
很開心與大家共度美好時光，ㄧ同種下花蓮原生種植物，為台灣留下ㄧ片森林，為地球永續發展盡心盡力。
祈願持續不斷跟隨大師的腳步，倡導「環保與心保」，保護環境，淨化心靈，使世間能長住久安。

六、結語
面上無瞋是供養，口𥚃無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。當我們以語言讚美，以真心誠意，歡喜尊重為供養就是最好的結緣。

📕台北教師讀書會📘
時間：112年4月20日上午10:00
地點：台北道場十一樓教室一
導讀人：黃婌媛
記錄：黃婌媛
參加人員：范鴻英、黃麗容、薛慶色、翁麗珠、陳雪霞、李育麗、莊秀蘭、李美雲、唐立麗、陳淑貞、江麗雲、吳秀鑾、錢素慧、吳炘縈、黃婌媛共1 5人
讀書會教材：星雲大師《華嚴經普賢十大願》

📚活動程序📚
一、唱誦：星雲大師人間音緣～袈裟的一角
二、《華嚴經普賢十大願》
第二篇～第二大願、稱讚如來
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
三、導讀及討論

四、本節綱要
《前言》
如來即是佛。佛為通號，三覺圓備之義。如來亦是通號，後佛出世，如同先佛再來之故。
什麼叫禮敬諸佛、稱讚如來呢？就是我們對一切眾生都把他們看成佛菩薩一樣的莊嚴智慧。我們每一個人都有優缺點，事實上在佛的眼裡都是圓滿的。所以我們都要去禮敬、稱讚。我們要常常稱讚人家的好處，不要常常去批判別人的點點滴滴，這就是禮敬諸佛、稱讚如來。

（一）稱讚如來的意義
🖇️「如」是佛陀的法身，遍滿虛空；「來」是佛陀為度眾生， 應化而來。
🖇️一切眾生都有如來智慧德相，因此一切眾生也都是如來。
🖇️佛門中比出錢出力更高一層的功徳，就是語言的布施。
🖇️恰如其分的讚美，像陽光、雨露、花朶，是為人處世上的方便和助緣。

（二）語言讚歎的功德
🖇️釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早了九刧成佛，是因為多修了讃歎法門。
🖇️佛教徒早晚課誦中，都有<讚佛偈>以此讚美如來的功德力。
🖇️我們平日在人我相處上，要能夠學習讚美他人，藉此帶給他人歡喜、信心，與人結一份善緣。
🖇️自己在說好話過程中，去除惡口、兩舌、綺語、妄語的惡息。
🖇️要求自己要有天理良心，就是道；要求別人就會吵架。
🖇️「慢半拍」「一回合」是改進發脾氣、吵架最好的辦法。

（三）語言的生活修行
🖇️夫妻之間的讚美～多溝通，把愛說出來。
🖇️親子之間的讚美～多讚歎，鼓勵比責罰重要。
🖇️師生之間的讚美～要接受，常說利益言，令自他安樂。
🖇️職場之間的讚歎～多肯定，得體、幽默多包容。
🖇️朋友之間的讚歎～說得妙，言多必失，說得巧。

五、心得分享
《莊秀蘭老師》
華嚴經普賢十大願
讓我了解普賢菩薩的行願是，不捨一切眾生，令一切眾生都能得到利益安樂。
雪霞帶領的第一大願「禮敬諸佛」是「人格的尊重」，教導我們平常的行為舉止，要做到：語言要溫和、往來要誠摯、待人要恭敬、處事要謹慎、舉止要謙遜、人我要尊重。這些都是做人處事、待人接物的根本，敬人者人恆敬之，學佛讓我們成為行事端正、心意善美的人，廣結善緣，一起圓滿人生。
第二大願「稱讚如來」是「語言的讚美」，星雲大師提倡的三好，「說好話、存好心、做好事」，養成身口意的善美。說好話是「語言的布施」，透過「稱讚如來」這個修持，提醒我們在人我相處上，能夠學習讚美他人，帶給他人歡喜、給人信心，結下一份善緣，也可以去除惡口、兩舌、綺語、妄語的惡習。
「人格的尊重」加上「語言的讚美」，能對眾生發慈悲心，多說好話，適時的說讚美語，家庭和樂、廣結善緣，也擴大心胸欣賞別人，出言吐語「口出妙香」，懂得善用語言，發現日日是好日，時時是好時，身邊都是諸上善人，讓我們生活在人間天堂裡。

《陳雪霞老師》
謝謝婌媛有條不紊的帶領第二大願、稱讚如來。
大師提倡的三好，第一條就是；說好話，就是語言的讚美，在學佛過程中，隨時都聽到師兄師姐們的讚美，讓我們聽到的、接觸的都是善的、美的。隨時讓自己充滿快樂與自信。
佛經記載，釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早了九劫成佛，是因為釋迦牟尼佛多修了一個讚歎法門，可見想成佛作祖，都得多學讚嘆。大師在文中又舉了好多，因讚歎功德所得的善果報，這些例子都真是我們的善知識。
讚歎要發自內心，要真誠感人，所以在生活中，面對家人或周邊的人，要常常互相讚歎結緣 ，累積些善根福德。

《范鴻英老師分享》
感謝婌媛以角色扮演方式帶領普賢十大願第二願、稱讚如來，很有趣！
現代人因為經常自我設防，往往造成人際間的疏離，許多家庭問題因此產生，例如親子代溝、婆媳不和等等，大都起源於溝通不良。
語言是人際間溝通的重要工具，大師說：「學習說好話，以隨喜讚歎給人歡喜，也是一種修行。」所以，人際相處能發自內心適當的讚美，說出具體的內容予以肯定，這樣一來，周圍的人都會因此相處得越來越好！
讚美子女，說明你關愛他，而他將會更加關愛自己；讚美朋友，說明你喜歡他，而他將會更加喜歡自己。懂得讚美、學會讚美、珍惜讚美，人生路上將會綻放美麗的鮮花。

《陳淑貞分享》
帶領的有聲有色，給人歡喜、給人信心、給人方便、給人希望，充滿了四給的氛圍，更是行三好的佳作。
普賢十大願第二大願：各以一切音聲海、普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫、讚佛甚深功德海；多麼喜愛這兩句稱讚如來（語言的讚美），尤其是當我接近佛法時，一直有個心願，要用聲音供養，是因從小聽多了家母說的故事與她待人接物的身教，影響了我；我的阿公常誇家母是最好的媳婦，贏過三個兒子，而家父也感同身受，尤其在家母往生後的幾年，家父每憶起家母只有讚美與讚歎！
祖父是白手起家的窮人家的孩子，但肯吃苦、經商而有一些土地，在分家產時，家母建言也要分給大姑、小姑們，祖父居然答應了，而且日後成了父母辛苦打拼的遺產是兒女都有的典範。回憶家母的種種德行，就是稱讚如來（語言的讚美），能深入人心、感動我心。
大師說：有陽光的地方，就有溫暖；有好話的地方，就有溫暖。所謂「好話ㄧ句三冬暖，惡語傷人六月寒」， 什麼是好話？正直的語言、柔軟的語言、和合的語言、真實的語言，是語言的佈施。
感恩的心 感謝能與眾師姐共讀的良辰。

六、結語
若要佛法興，唯有僧讚僧。星雲大師說：「僧讚僧出高僧。」上一句就是「人讚人出偉人。」
大家所熟悉的<讚僧歌>𥚃，「慈悲的心腸、莊嚴的儀表，舉止像金山的光耀，語言像蓮花的吐香。」教導我們如何讚佛、讚法、讚僧。
大師在本節中列出百種讚歎的語言文字，提供给我們在生活中，作為人我之間的潤滑劑。
誠摯地稱讚某人時，至少含有對那個人成就的肯定，甚至生起效法的意願，也許我們一時間做不到，但會想去試試看。
只要在生活中，懂得善用語言，發自內心的讃歎可以長養福德、昇華自己，學會欣賞人，說出的話才會真誠感人，感召身邊都是諸上善人！

📕台北教師讀書會📘
時間：112年4月13日上午10:00
地點：台北道場十一樓教室一
導讀人：陳雪霞
記錄：黃婌媛
參加人員：黃麗容、薛慶色、翁麗珠、陳雪霞、李育麗、吳秀鑾、錢素慧、黃婌媛共8人
讀書會教材：星雲大師《華嚴經普賢十大願》

📚活動程序📚
一、誦開經偈、三稱佛號
二、《華嚴經普賢十大願》
第二篇～第二大願
禮敬諸佛（人格的尊重）
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
三、帶領導讀及討論

四、本節大綱
（一）禮敬諸佛的意義
🧷禮就是恭敬心～就個人而言：是自我修養、心意的傳達。
🧷禮是立身處世準則～要發自內心，表𥚃如一，恰到好處。
🧷佛是有完美人格，充滿覺性、慈悲與智慧。
🧷心中有佛，肯直下承擔，我自己就是佛。

（二）如何禮敬諸佛
🧷有佛菩薩聖像的廳堂等都可以禮拜。
🧷沒有佛像的地方，面向西方，合掌問訊，十念佛號。
🧷日常生活中，行住坐臥，念念不離佛號最好。

（三）禮佛的功德
🧷禮佛的當下，誠心誠意就能增長福慧，折伏我慢。
🧷拜佛讓身心清淨莊嚴，歡喜光明，拜出心中之佛。
🧷我心與佛心接觸，心量擴大，人格提升，感應道交。

（四）禮佛的感應
🧷從「有相的感應門」進入「無相的真實門」體會「法身無所不在」。
🧷星雲大師為了求智慧，每天晚上禮拜觀世音菩薩，記憶力大增。

（五）禮敬諸佛的現代意義
🧷尊重每一個人的人格，讓一切眾生平等交流往來。
🧷時時在生活中，設身處地的為人著想，𣾀集好因好緣，學佛道路才能長久。
🧷善財童子參訪各行各業，各階層的人，互相尊重、包容，一一禮敬，成就五十三參永遠的典範。
🧷建立和諧的人我關係，促進社會的祥和進步。

五、帶領人結語
「禮敬諸佛」大師銓詮釋為～人格的尊重。首先我們要從對所接觸的人事物開始學習如何尊重。
我們學佛的人應從「禮敬三寶」培養恭敬心，自然慈悲心、平等心就顯現在做人處世上，大師所提倡的三好四給就是最好的實踐。
我們除了對佛菩薩行身口意清凈的禮拜外，也要隨時折伏我慢，以謙虛、包容、歡喜活在當下，這才是落實對每一個人的尊重，擴而建立和諧人我關係，以促進社會的祥和進步。
謝謝今天參與的各位不吝發言，讓讀書會更熱絡流暢，好的開始是成功的一半，大家繼續維持。
感恩大家！

六、總結大家心得
心存恭敬心的人，不只心中充滿尊敬、護持、感恩，在事相上亦須做到至誠禮拜、供養，如此身心合一，才是真正的禮敬。憶起每回見到道場法師、師姐禮佛、拈香的威儀而被攝受心生歡喜，生起恭敬之心，亦隨之虔誠作禮。如此懇切的禮佛，當下身心清淨，進而發心立願護持正法，自利利人就有無量的功德。
普賢行願，大菩薩發心到實踐修行的功德，更是我們學習的楷模！就如星雲大師言行～願力不是即興的發心，而是永恆的承諾；願力不是內心一念，而是實踐的行為。
普賢菩薩告訴善財童子，要成就如來殊妙功徳，應該實踐十種廣大行願。這十大願不僅是對聖賢，也是對自己、對一切眾生而發，是盡未來際永無休止的悲切願心，啓發我們提起生命無限的熱情，完成自己，奉獻大眾。
今天雪霞老師帶領大家進入～華嚴經普賢十大願，第一大願、禮敬諸佛～人格的尊重。雪霞老師佛學素養、弘法熱忱、提攜後進都是我們學習的榜樣！對台北教師讀書會的付出更是有目共睹！「共讀」中從消文、提問、檢視、期許自己是否有「定課」的實踐，在在都顯示樂於分享與關懷、體貼、愛護之心⋯⋯⋯雖是與大師的法身交心，也是實踐法義的最佳典範！
就如最後總結：「與人相處，互相尊重包容，是禮敬諸佛；平等交流往來，是禮敬諸佛；凡事為人著想，也是禮敬諸佛，只要能落實對每一個人人格的尊重，就能建立和諧的人我關係，促進社會的祥和進步。」諸佛充滿一切處，只要有心，都可以禮拜、請益，真心以他為師，以他為榜樣！
感謝🙏今天大家共讀共學，期待下次更臻完善！

📕台北教師讀書會📘
時間：112年3月30日上午10:00
地點：台北道場十一樓教室一
導讀人：范鴻英
記錄：黃婌媛
參加人員：范鴻英、黃麗容、薛慶色、翁麗珠、陳雪霞、李美雲、莊秀蘭、李育麗、唐立麗、王玉治、吳秀鑾、錢素慧、陳淑貞、江麗雲、黃婌媛共15人
讀書會教材：星雲大師《華嚴經普賢十大願》

📚活動程序📚
一、誦開經偈、三稱佛號
二、《華嚴經普賢十大願》
第一篇～華嚴大意提要：
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造
三、帶領導讀及討論

四、帶領人整理華嚴大意綱要
引言：
⑴佛陀在三十一歲悟到「緣起中道」之理，在禪定中，為文殊、普賢等大菩薩講說，後來結集在有「經中之王」稱譽的《華嚴經》裡，流傳下來。
⑵大師寫一筆字時，喜歡《華嚴經》裡的「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」贈送給朋友與信徒。
⑶平常生活中，我們常接觸到《華嚴經》的思想，例如「三皈依文」、「懺悔偈」等。
⑷《華嚴經普賢十大願》主要在解釋《四十華嚴》的普賢十大願。
 
（一）《華嚴經》的傳譯
《華嚴經》全名是「大方廣佛華嚴經」，內容說明佛陀的因行與果德，如眾華莊嚴，璀璨耀眼，廣大圓滿，重重無礙。《華嚴經》由龍樹菩薩從龍宮取出。
1.《華嚴經》的漢譯本
⑴《六十華嚴》在東晉時由佛馱跋陀羅翻譯，又稱《晉經》、《舊經》，共有七處八會，三十四品。
⑵《八十華嚴》在唐朝時由實叉難陀翻譯，又稱《新華嚴》、《唐經》、《新經》共有七處九會，三十九品。武則天大為歡喜，提筆寫下〈開經偈〉，影響深遠，流通最廣。
⑶《四十華嚴》在唐朝時由般若翻譯出四十卷《華嚴經》，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》。又稱《貞元譯》、《後譯》、《四十華嚴》。 《四十華嚴》的來源是在西元七九五年唐朝烏荼國王手寫《華嚴經‧入法界品》，其中增加的「普賢十大願」與「普賢廣大願王清淨偈」是新、舊二譯所沒有，成為《四十華嚴》最大特色及價值所在。
 
（二）《華嚴經》的思想特色
《華嚴經》主要思想，稱為「法界緣起」，屬於四法界中「事事無礙法界」的內容是四法界中最高境界。
1、四法界
⑴事法界：指宇宙間萬事萬物的千差萬別現象，即是事法界。
⑵理法界：雖然宇宙萬物在事相上各自不同，但是在思想、真理上，真如本體只有一個，宇宙法界唯有一心，這是我們共尊的一種美德。一切諸法，一切道理，都有其各自的規範、原理，稱為理法界。
⑶理事無礙法界：即理由事顯、事待理成、理事圓融。理，指的是道理、名相。道理、名相是需要實際事項來加以顯示說明的，事待理成，即一件事情的完成，需要具備各種的因緣條件，理，就是因緣條件。。
  ⑷事事無礙法界：宇宙萬法相互融通，即一多相即、大小互融、重重無盡。
2、法界緣起
（1）六相圓融：「六相」是指總相、別相；同相、異相；成相、壞相。是以三對看似相反的宇宙命題範疇論證它們之間相互依存的關係，正因為相反又相成，故而萬法皆有其圓融、無礙、無所分別的特性，此乃法界緣起的依據。
（2）十玄門：「十玄門」又名「十玄緣起」，是指若能理解法界中事事無礙法界之相，則可進入華嚴大經的玄妙之海，故稱「玄門」。又因此十門相互為緣而起，故稱「十玄緣起」
（一）同時具足相應門
（二）廣狹自在無礙門
（三）一多相容不同門
（四）諸法相即自在門
（五）隱密顯了俱成門
（六）微細相容安立門
（七）因陀羅網法界門
（八）託事顯法生解門
（九）十世隔法異成門
（十）主伴圓明具德門
大師以現代的話來詮釋「十玄門」，就是
1.一個不算少，萬億不算多。
2.微塵不算小，虛空不算大。
3. 剎那不算短，劫波不算長。
4.有不是真有，無不是真無。
5.染不一定是染，淨不一定是淨。
6.法界即是人間，世出世間不二。
7.心佛及眾生，是三無差別。
 
（三）《華嚴經》的生活修行
 1. 學佛修行要效法佛菩薩，以慈悲為本，方便為門。
 2.《華嚴經‧淨行品》文殊菩薩宣說「141個願行」，每一願都要我們在日常生活中落實佛法的修持。文中指出：「若有人能讀誦〈淨行品〉一品，此人已具足菩薩淨戒，不須再另求菩薩戒。」可見〈淨行品〉的重要。
 
（四）結語
 1. 《華嚴經》真如自性的思想，契合中國人的根性，法界緣起觀展現宇宙萬有互相關連、影響、包容的思想境界，豐富中華文化內涵，影響中國佛教發展。
 2. 《華嚴經‧淨行品》是佛教徒實踐清淨生活的指南，〈十地品〉影響中國佛教在菩薩道修行，以52個階位做為典型的修證次第。
 3. 《華嚴經》是一部提倡人我平等、僧信平等、男女平等、生佛平等的經典，如此才能法界圓融。
 4.星雲大師為佛光會訂定〈佛光四句偈〉「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，作為佛光山修行內容，這首四句偈，可以說就是華嚴思想與實踐的最好體現。

五、心得分享
《莊秀蘭老師》分享
華嚴經普賢十大願 ，第一篇華嚴大意，鴻英督導將詞義、段落，用問答方式進行，讓大家收心在「華嚴大意」裡，彷如「深入經藏，智慧如海」。
華嚴大意標題「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。
佛陀悟到宇宙人生的「緣起中道」之理，還說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」
大師說喜歡『華嚴經』的「長樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」，寫一筆子時，也經常用這兩句送給朋友和信徒，希望大家奉行華嚴教法，要有法界圓融，平等的思想，人生才能離苦得樂。
這本書，主要解釋「四十華嚴」最後的「普賢十大願」，我們如何去實踐普賢菩薩的十個大願呢！
大師這篇詳細解說「華嚴經的傳譯」、「華嚴經的思想特色」、「華嚴經的生活修行」，在在都要我們領悟「真如自性的思想」、「法界緣起的觀念」，「淨行品」卻是佛教徒實踐清淨生活的指南，積極的戒行精神。
《華嚴經》雖説是「不讀華嚴，不知佛法的富貴。」，在我的認知裡華嚴經是很深廣的大經文，非佛學淺的我能懂，今有幸參與研讀華嚴四十普賢十大願，認識《華嚴經》是一部提倡「人我平等、僧信平等、生佛平等、男女平等」的經典，所以有「認識重重無盡華嚴會，恍悟自身佛法富貴人」原來「心佛及眾生，是三無差別」把我們提升。感謝大師的『佛光四句偈』「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，天天朗朗上口，用感恩心、平等心去體會華嚴思想法界緣起，一多相即，大小互融，重重無盡，事事無礙，融在日常生活裡實踐佛法。很棒的導讀，令人法喜充滿。

《黃婌媛老師》分享
華嚴事事無礙法界，華嚴世界周遍虛空法界，是佛的境界，就是無量光壽！
滿濟法師著作「華嚴之心」卷五有一篇<華嚴學：洞見與悲憫＞「若心心念念祈願，有情眾生皆能走入華嚴光芒溫暖的世界，都能擁有與毗盧遮那佛同樣的心靈品質。⋯《金剛經》讓我洞見凡所有相，皆是虛妄，欲見如來，必須從有相穿透，才能見到實相。讀《華嚴經》讓我了知生命如鑽石，重重無邊，光光相攝互放光明，唯有毗盧遮那佛的高度，才能看見所有光源所在。」最後他說：「把自己開成一朶花，綻放華嚴無邊的洞見與悲憫。」學習禪者視難遭難遇的人生是開悟之旅。
台北讀書會本學期第三週起，共讀《華嚴經普賢十大願》，由鴻英老師導讀第一篇「華嚴大意」《華嚴經》是佛陀成道後的第三七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門，此一華嚴經教是教法中的根本法輪，內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙的妙旨。所謂「不讀華嚴，不知佛法的富貴」星雲大師說「佛法在眾生身上求」，希望大家奉行華嚴教法，要有法界圓融、平等的思想，人生才能離苦得樂。
鴻英老師課前充分準備，收集資料讓大家慢慢進入深奧的華藏義理，抽絲剝繭、詳細分析、適時提問～解開《華嚴經》的傳譯、思想特色、生活修行，彷彿讓每位成員處在莊嚴華美的佛國世界，想著共餐時大家都拿著長長的筷子，開心為對方夾菜，滿心歡喜的說「謝謝！您這麼好！」
佛之境界屬於“殊勝、極妙、無上、不可思議的境界”，遠遠超過一切大小菩薩與二乘人、凡夫眾生都能夠了解的能力之外，卻又如此令人嚮往！滿濟法師「華嚴之心」以雲淡風清的筆觸，描述日常生活如何去「煉心」「體悟」不可思議佛境界，那麼就讓每次的共讀來薰習人人具有的「本來面目」～時時勤扶拭，期待早日顯發佛性！

六、結論與期許
成員一致肯定今天鴻英老師成功帶領華嚴事事無礙法界，華嚴世界周遍虛空法界，是佛的境界大家進入華嚴世界。尢其是空師父與慧昭法師的補充教材，令大家覺得開了智慧，揭開了大家對深廣難懂的《華嚴經》玄妙門，紛紛發心想透過更多管道，好好的深入探索！再次感謝今天的帶領人、讀書會的每位成員！

📕台北教師讀書會📘
時間：112年3月23日上午10:00
地點：台北道場十一樓教室一
導讀人：薛慶色
記錄：黃婌媛
參加人員：薛慶色、翁麗珠、陳雪霞、莊秀蘭、黃麗容、范鴻英、李育麗、陳宛君、李美雲、吳秀鑾、陳淑貞、黃婌媛共12人
讀書會教材：星雲大師《六祖檀檀經》3第十付囑品

📚活動程序📚
一、誦讀心經、三稱佛號
二、星雲大師本品提要：
在生活𥚃面，什麼是佛教的生活？平常心是佛教的生活，平常心就是中道，也就是不偏於有無、苦樂二邊。有時候太苦了，苦得人消極煩惱；如果太快樂了，也會樂極生悲。不偏於苦樂二邊，自有一個超越苦樂的境界。
三、講述大師譯文綱要
四、逐項研讀、討論大師書中十大問題及講解

五、導讀人整理第十品摘要
本品是整部壇經之總结，內容大要如下：
1、惠能大師在即將圓寂前，召集幾位大弟子，殷殷付託，期許他們將來都能住持一方，成為弘法教化的襌師。
2、教授如何說法，才不失南宗頓教法門宗旨。舉述三科法門及三十六對法，作為基本原則。
3、强調要依正法修行，說法不要住相。並以‘’真假動靜偈‘’勉勵弟子們依此偈修行，則不失卻南宗之旨。
4、囑咐弟子們，要想成就佛的一切種智，必須了達‘’一相三昧‘‘及‘’一行三昧‘’。所謂一相三昧，即是在一切處，不住一切相；一行三昧，則是在一切處，都懷有一顆纯淨正直的心。
5、以‘’自性真佛偈‘’與弟子們告別。此偈主要是教我們要肯定自己，直下承擔，自己就是佛。
6、臨涅槃時，表明從此不再傳祖衣，只留下一部‘’法寶壇經‘’，依此經說法即是正法。
7、滅度前又說了一首四句偈：
靜止不動不修善，悠閒自在不造惡斷絕見聞心安静，心無拘束無所著說完不久即安然示寂。
惠能大師世壽七十六，然其法身慧命卻永垂不朽。哲人日已遠，典型在夙昔。其人其書在中國佛教史上的地位，是後人難以望其項背的。

六、心得分享
《莊秀蘭老師》分享
謝謝慶色老師帶領，六祖壇經講話第十付囑品，不急不徐的提綱挈領，深奧的佛法要在短時間分解，又能掌控時間，不愧是帶領高手。
付囑品是六祖惠能大師圓寂前對徒眾的付囑，詳細教導十大徒眾說法要領，先舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，説一切法莫離自性。甚至預知時日，要徒眾趕緊提問，這跟釋迦牟尼佛傳裡，述說涅槃前的景象相似啊！
六祖大師說：「你們用心聽著！後代的迷人如果能夠識得眾生，就是佛性；如果不能識得眾生，即使歷經萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。我教你們認識自己心中的眾生。見自己心中的佛性。想要求得見佛，在能夠認識眾生迷失佛性，不是佛要來迷惑眾生。」所以經文裡面說：「心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。」留下「自性真佛偈」讓後代人如果了解此偈的旨意，自然能夠見到自己本心，自然能夠成就佛道。
一直以為六祖壇經是一部很大的經典，難讀難懂。讚歎大師著作的「六祖壇經講話」，有注釋、有譯文，白話的講解，讓佛法融入日日的生活中，想要過美好人生，詳讀了解「自性真佛偈」，一切唯心造，放下貪、瞋、痴、慢、疑吧！

《黃麗容老師》分享：
［護法品］主要透過宮中內伺官薛簡為武則天太后和中宗皇帝向惠能大師請法，惠能大師開示「佛法心要」，曉喻大乘見解-煩惱即菩提，明與無明，其性無二，無二之性，即是實性，實性就是真實的自性。星雲大師詮釋，實性就是我們的「法身慧命」，法身遍滿虛空，充塞法界，無所不在，無處不有，但須要自己努力修行體證。
眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀。所謂「萬法歸一，一生萬法」吾人唯有清淨心體，一念不生，心無所住，始能真信、真修、真解、真證。
學佛修行，千般辛苦，萬般艱難，但我們何其有幸，古有高僧大德如惠能大師，當代有我們崇敬的星雲大師上人，以他們為典範，更有讀書會善知識相濡以沫，相信我們必能在大乘菩薩道上勤修精進，彼此提攜共勉。

《黃婌媛老師》分享
帶領人慶色老師，先將「付囑品」譯文重點提示、法義融會貫通，為大家從容不迫的導讀無遺、依序提問，接著後面的十大問題講解，大家很容易就能進入核心點，讓《六祖壇經》深奧的佛理在時間內，頓然理解許多！雖是最後一品了，但覺得才開啓了解門，應該趁勝追擊好好的再讀它幾遍才是！
付囑品是六祖大師對大弟子們的殷切叮嚀，期盼他們在為眾說法時，如何才能不失頓教法門的宗旨～「說一切法莫離自性，有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。」
想起野狐禪中「不落因果」「不昧因果」～學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，一字之差或一個觀念的錯誤，會讓人誤入歧途，何況還要為眾說法！自迷猶可，怎可謗經呀！要從對待法超越，才能契合中道實相。
若欲成就種智，須達一相三昧～處一切處而不住相。一行三昧～於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土。大師釋文：佛法沒有二法，心也是這樣只有一種，切勿偏著「看靜」和偏落「空心」，就如<真假動靜偈>：大乘宗門下，談論若相契，共論佛法義；若實不相契，應合掌使歡喜。既無諍那麼「煩惱即菩提」弟子各自努力，隨緣珍重！令我又想起：大師一再要我們承擔「我是佛！」就是「汝等自心是佛，更莫狐疑！」是佛教不同於其他宗教的偉大處！修行就是自重自愛、自性自度、自利利人！
星雲大師提倡「老病死生」，讓人重新發現生命是有希望、有未來的；生時不為苦所束縛，死時不為死亡而傷心，星雲大師告訴弟子，來世還要做一個和尚。六祖大師付囑「恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行。」代代高僧均同此「慈悲度眾為懷」，都是我們的追隨的典範！更要時時觀照自己把「分別心」𨍭成「真如佛性」，自若無佛心，何處求眞佛？

七、結論與期許
再次感謝🙏薛慶色老師承擔，《六祖壇經講話》最後付囑品導讀。本次讀書會有成員十二位參與，麗珠、美雲兩位老師更是剛從「鹿野苑佛教文化古蹟參學～越南之旅」回來，隔天即加入行列，實屬難得！再次感謝今天的帶領人、讀書會的每位成員！

📕台北教師讀書會📘
時間：112年3月16日上午10:00
地點：台北道場十一樓教室一
導讀人：莊秀蘭
記錄：黃婌媛
參加人員：莊秀蘭、黃麗容、范鴻英、李育麗、王玉治、吳秀鑾、陳淑貞、黃婌媛
讀書會教材：星雲大師《六祖檀檀經》3第九護法品

📚活動程序📚
一、誦讀心經、三稱佛號
二、護法品綱要：
生命的本質就是，當我們應緣而成為眾生之時，它不會減少；當我們證到聖賢之境界時，也不會增加。即使是處於煩惱之中，不會心煩氣躁；即使是處於禪定之中，也不會死寂。實性之境界是不斷不常，不來不去，不在中間及其內外的。它是不生不滅，本來就是如此的，而且常住不動，這才是真正的「道」，才是生命的源頭、生命的本質。
三、輪次讀大師譯文
四、逐項研讀、討論大師書中十大問題及講解

五、導讀人整理第九品摘要
在五祖弘忍大師傳衣缽時
神秀禪師寫的偈語：
「身是菩提樹，心似明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能禪師的偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃？」
惠能禪師以無為出發心，深夜得了五祖的密傳衣缽，遵照付囑與嶺南有緣往南行，幾經波折才到曹溪弘法，前來問道的賢能大德絡繹不絕。
六祖壇經講話3，經過前面機緣品、頓漸品，進入護法品。研讀經文後，更能了解十個問題講解。
（一）武則天與中宗對佛教的關係如何？
（二）慧安、神秀二師如何推崇六祖大師？
（三）坐禪、習定能夠會道嗎？
（四）什麼叫「無盡燈」？
（五）如何是大乘的境界？
（六）何謂實性？
（七）不生不滅是常見外道佛否？
（八）如何得入清淨心體？
（九）六祖如何護國愛民？
（十）六祖大師為何不受皇帝的恩詔呢？
則天女皇與中宗皇帝時代是篤信大乘佛教，護持佛法。尤其則天皇帝的「開經偈、建立八宗的叢林、奉佛於首、護法濟貧、禮敬國師、開鑿石窟」是佛教在大唐盛世的寫照。中宗皇帝從小就接受玄奘大師佛法的教育，有「佛光王」的法號，非常禮遇國師，賜予六祖大師磨衲架裟、水晶缽等，使佛教發展如日中天。
當時慧安、神秀兩位禪師，雖然倍受皇帝尊崇，在皇帝詔請時，還上表辭讓説：「南方的惠能禪師，曾經接受弘忍大師的衣缽傳法，佛心印可，理當詔請他入京問道才是。」屢次上表向朝廷薦舉，只是惠能大師都稱疾固辭。在當時對惠能大師是非常推崇，神秀與惠能禪師的德行，可說在伯仲之間啊。
而且六祖大師一心度眾，認為北方神秀大師德高望重，有佛法的中心了。嶺南也需要佛法的重鎮，也擔心信眾因看到了他的外表而產生對法不尊敬，不信佛法，因此不受皇詔入京。
內侍薛簡馳詔書迎請時問道，京城禪師們認為，解脫要透過坐禪習定。六祖大師説「道要從自心去悟。經上說「如果有人想從坐臥相見如來，這就是行邪道，因為如來是無所來亦無所去。」
再問「無盡燈」，有佛法來點亮我們的心燈，燈燈相傳法脈無盡，以照破無明煩惱，用無盡燈來滅除我們的貪瞋痴三毒。
學佛發菩提心自利利他，也自度度人，認識自己的實性，就能認識自己的本來面目。
說到不生不滅，六祖大師説：不生不滅是如來的清淨禪，是眾生本具的佛性。是將含攝諸法的眾生心，分為心真如門與心生滅門，稱為一心開二門。
🖇️心真如們就是「真常唯心」是絕對平等的理體，真實如常。
🖇️心生滅門是指心的動相，妄心隨緣生滅，所以產生「生住異滅、迷悟染靜」等對待差別的相狀。
🖇️妄心若除，則真如的體性自現。所以真如、生滅二門，實則不一不異，我們輾轉在五欲六塵裡，確實不易清淨。
六祖大師説：若欲知心要，一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。所謂「萬法歸一，一生萬法」，只要我們一念不生，心無所住，就是真信、真修、真解、真證，自己本來面目就會現前。
惠能大師一再倡導「民要安，國要治」。
星雲大師也曾說「關心政治，不干預政治」，愛國不分你我他，沒有國家民族觀念才是罪過。以佛教的高超教理來淨化人心，改善風氣，為社會提供心理建設，給予社會大眾苦難時的安慰，失望時的鼓勵。
護法靠信、願、行，一起來護法共度彼岸。

六、心得分享
學佛先皈依自性三寶，即是先認識自己！透過經典法義檢視自己的習氣～它令自己或他人時時煩惱嗎？那麼在這之前，透過「最好的供養」與人結善緣。對修行人來說，修行成就與否，除自身努力外，尚需假外緣善知識的提攜、指導；所以「未成佛道，先結人緣」呀！
星雲大師著作《六祖壇經講話》第九護法品。文中「譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無量。」學習佛法，就是要點亮心中的明燈，照破貪瞋癡和無明煩惱。點亮心中的般若明燈，就能照亮自己，進而照亮別人。
但是心中存有「照亮別人」即有「你我」分別～落入有相，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這是《金剛經》所說，也是佛法的根本原則。「明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。」修行到如此境界才能永斷煩惱，讓湛然清淨的本來面目，離我們不再那遙遠了！
大師在「頓漸品」中，談到頓悟漸修都要時間，「鍋蓋掀一掀，三把草耙不夠添」「雞蛋未孵熟，不要輕自一啄」一切自然，渾然天成，依教奉行就是呀！每天我們的前五識，忙著向外攀援，修行要把八識田中染汚、煩惱、業障消除，就要努力在六識的思惟佛法，七識的去我執～心上下功夫～落實佛法，轉迷為悟呀！

《黃麗容會長》分享：
［護法品］主要透過宮中內伺官薛簡為武則天太后和中宗皇帝向惠能大師請法，惠能大師開示「佛法心要」，曉諭大乘見解-煩惱即菩提，明與無明，其性無二，無二之性，即是實性，實性就是真實的自性。星雲大師詮釋，實性就是我們的「法身慧命」，法身遍滿虛空，充塞法界，無所不在，無處不有，但須要自己努力修行體證。
眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀。所謂「萬法歸一，一生萬法」吾人唯有清淨心體，一念不生，心無所住，始能真信、真修、真解、真證。
學佛修行，千般辛苦，萬般艱難，但我們何其有幸，古有高僧大德如惠能大師，當代有我們崇敬的星雲大師上人，以他們為典範，更有讀書會善知識相濡以沫，相信我們必能在大乘菩薩道上勤修精進，彼此提攜共勉。

七、結論與期許
再次感謝🙏莊秀蘭老師承擔，新年度第一次讀書會導讀。本次導讀先釐清護法品的精髓：
～生命的本質是不生不滅！
～佛法生活化，學佛要提升自己在一個修證的境界！
莊秀蘭老師勇於承擔，事前準備充分，臨場掌握議題、參與者專長，為大家帶來再一次的法喜充滿！

台北教師讀書會
時間：112年1月5日
地點：台北道場11樓第一教室
書目：大師著：六祖壇經講話第八品（下）
召集人：薛慶色
帶領人：陳淑貞
出席者：共九位（參見活動照片）

修行的人，我執易破，法執難除，甚至「吾愛吾師，吾更愛真理」。有時候為了真理、為了佛法上所證所悟，互不相讓，甚至要他放棄自己所悟的佛法斷然不肯，因爲他把真理看得比生命還重要。所以大師在問題講解（六）到（十）分別漸漸讓我們頓悟喔！讚歎大師！
（六）南、北二宗為什麼ㄧ再紛爭不已？
（七）行昌為什麼要行刺六祖？行昌出家的因緣為何？
（八）佛性是真常，為何說無常？善惡是無常，何以說為常？
（九）何謂八顛倒？
（十）六祖大師如何建立一切教門？
1.六祖大師以自性三身佛建立教門。
2.六祖大師的教門很重視發四弘誓願。
3.六祖大師很重視摩訶般若波羅蜜。
4.六祖大師的教門很重視無相懺悔。
5.六祖大師提倡生活就是禪。
因此、六祖惠能大師建立的教門提倡的是：（1）以病若為良藥。（2）以災障為解脫。（3）以群魔為法侶。（4）以留難為成就。（5）以敵友為資糧。（6）以屈抑為行門。（7）以拂逆為園林。（8）以淡泊為富貴。
有了禪，能包太虛、量周沙界，我們的心真是廣大無邊。

記得在人間衛視《人間佛學院》永本法師主講：六祖壇經
首播：每週一至週五 07:00
重播：每週一至週五 20:00
曾提到「如何檢視自己修學的佛法」，可從四聖諦（苦、疾、滅、道）、八正道、三學、四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，而大師現代銓釋四弘誓願（人間福報）為：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成」今日是這學期最後一次讀書會 ，秉持大師《生活書香化》的理念，讓我們在佛法中循序漸進，為自己在不同階段的人生課題，創造終身學習與激發出集體創作的智慧；人生有了佛法就能祥和自在，社會有了佛法就能尊重包容，世界有了佛法才能和平無爭。期許大家共勉之，感恩。

2022年下學期台北教師週四讀書會紀錄
時間:2022年10月27日 AM10:00-12:00
內 容:星雲大師《六祖壇經講話》第五品(上)
召集人:薛慶色
參與人員:莊秀蘭、薛慶色、陳雪霞、李育麗、陳淑貞、黃婌媛、吳秀鑾、村上啟子等共計8位。
帶領人:莊秀蘭 文字整理:黃麗容

莊秀蘭帶領人分享:
今日帶領「坐禪品」問題講解一~五題
一、如何坐禪？
慧能大師開示：「道由心悟，豈在坐也？」又說：「生來坐不臥，死去臥不坐。」禪，是不能從坐臥之相去計較的。因此，參禪求道重在覺悟真心本性。
對初學者「坐禪」仍是「參禪」的重要入門。還是需要有名師指導，自我察覺，虛心無求，把持中道，要平胸直脊，出氣和順，看心不分等等。還要以「五停心觀」為禪修的基礎，透過「九住心」或「四料簡」，測試自己修行的程度，到達哪個階段了，真的不簡單。
二、如何知心如幻？
心是生死的根本、成佛作祖的力量。真心是每個人的本來面目，人有真心、有幻心，要「知心如幻」，要找的「真心」才現前。
大師點出肉團心、喜怒哀樂的心、見聞覺知的心、好壞智愚的心，都是我們的幻心，「真心」如『金剛經』説：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」，在十法界中，每一屆都有十如是，所謂「百界千如」，一念三千，如果不能知心如幻，就找不到真心了。
三、如何不著心？
六祖大師告訴我們參禪打坐，主要「心無所住」就是不著心。一首偈語：「佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物；若欲求佛但求心，只這心心心是佛。」能夠不著心，當下即是佛心，即是禪心。
四、妄固縛人，淨如何縛人？
凡人居世，用分別心來處理人事物，只要我們能捨離分別心，把是非、善惡的觀念去除，當下自能「洞然明白」。大師說：虛妄縛人，清淨也能束縛人。所謂「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解」，因為「法無善惡，善惡是法」。學佛修行若能「勘破、放下、自在」，妄、淨都不會縛人。
五、如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？
學佛修行的人，「要觀德莫觀失，要隨順莫違逆」，凡事多往好的方面看，淨化如下八種心；1.平等心。2.慈悲心。3.廣大心。4.空無心。5.般若心。6.感恩心。7.助道心。8.惜福心。
六祖大師提倡參禪，重要是把「禪」融入自己的思想觀念裡、自己的生活裡。幫助我們證悟真如自性。

陳淑貞心得回饋：
今日是秀蘭師姊帶領我們研讀大師著：「六祖壇經講話」第五品坐禪品的問題講解的前五個問題。
我對問題(五)如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？
最要緊的是要淨化自己的心，淨化自己的看法，要有八種心：1.平常心、2.慈悲心、3.廣大心、4.空無心、5.般若心、6.感恩心、7.助道心、8.惜福心，我對「感恩心」有好深深地感悟，感恩父母、感恩公婆、感恩同修、感恩曾與我在25年公托所長托兒樂的同事們，感恩現在與我一起共讀大師著作的眾師姊們，對大師佛光菜根譚：「有一念的慚愧、就有一念的善根，有一念的寬恕、就有一念的福報」，好珍惜自己的福報～惜福心，感恩。