普門-福田讀書會

113年5月14日星期二12:30-13:30，北市南一區督導委員會的福田讀書會第三組舉行讀書會，這次共有6位督導參加：車金枝、曾碧玲、徐牡丹、孫玉花、蔡瑞蓉與羅妙琴。
主持人羅妙琴帶領大家三稱南無本師釋迦牟尼佛，再誦開經偈。
帶領人曾碧玲今天帶領大家共讀《成功的秘訣：金剛經》中的「無住生活：真正的自在」單元第一小節～第三小節，第141頁～第166頁。因為範圍廣，鼓勵大家事先閱讀。今天帶領方式是分段閱讀、提問、再分享或討論。

（1） 帶領人問「不追憶過去 不貪著現在 不幻想未來」，同學能夠做到嗎？
蔡瑞蓉分享：不容易做到，也容易做到。
不容易做到是因為我們是凡夫，所以容易落入追憶過去，貪著現在，幻想未來的有住生活，所以處處不得自在。
容易做到就是學習佛法的空性智慧，活在當下，學習無住生活，得到真正的自在。
（2） 作者星雲大師教導安心之道，可以在生活中慢慢學習，如何和我們這顆心
相處：
一、 酷暑寒冬都美 二、南北東西都好
三、 高低上下都妙 四、人我界限都無
（3）讀完「死囚頂由，全神貫注」，帶領人請大家分享類似經驗。
徐牡丹分享：5月11日在榮星花園的「慶祝佛誕節暨母親節祈福活動」中，
負責解法語服務時，完全沒有感受麥克風與喇叭的表演噪音。
車金枝分享：在舞台上表演啦啦隊時，因為專注在跳舞，不覺腳在痛，等
到表演結束，才發現腳在痛。
孫玉花分享：善惡根源都在心，雖受六塵所波動，主要在護主本體的內心，
心外皆為假象幻影，不受紛擾即能明心見性斬除煩惱。
（3） 最後回饋帶領人曾碧玲副督導長：
蔡瑞蓉：大家輪流唸，從很多例子可以學真正的自在，明天比今天更好。徐牡丹：今天原本是車金枝帶領，因為感冒燒聲，碧玲很棒，直下承擔，讓大家很自在，半半詩很有意境，大家可以深入探討。

最後佛光四句偈迴向。下次福田讀書會第三組6月18日車金枝督導帶領共讀「無得而修：真實的獲得」第四和第五小節。

福田讀書會第一組組長.張彬彬督導課程。
6月7日晚上8；00至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：監事陳秀卿、曾碧玲副督導長、孫成蘭督導、鄭素貞督導、陳賽香督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導，共有8人參加。

由於8月3日將舉辦佛學會考，教材為《成就的祕訣：金剛經》，「福田讀書會」也藉此因緣，藉由「三組」的輪流導讀，帶領大家ㄧ起精進。

此次「第一組」帶領人張彬彬督導導讀《無住生活：真正的自在》第3小節「時間管理」、第4小節「權位無住」與第5小節「死生自在」，分享佛光山開山祖師星雲大師藉由許多小故事，教導大家要能做好時間管理，善用瑣碎時間；對於「上台與下台」要能放下，因為「世代交替」才能「永續經營」，要多給年輕人機會；了解色身只是四大因緣合和，要能把握當下，「無所住」才能隨緣自在。此外，也邀請大家分享自己如何做好「時間管理」、給年輕人機會、看淡「上台與下台」、讓自己「生死自在」？並談談讀後心得，現場討論地非常熱絡，分享重點如下：

陳秀卿監事提到，佛光山開山祖師星雲大師教導要發慈悲心，把握因緣廣度眾生，為大家服務。

曾碧玲副督導長分享在工作中善用時間的經驗，並以會員生病為例，來印證身體健康非常重要。

孫成蘭督導談到，佛教徒要有正信與正念，「上台」要把事情做好，「下台」工作要傳承好，保持一顆平常心，才能悠然自在。

鄭素貞督導說，要讓年輕人有機會參與各項弘法活動，使其在工作中涵養使命感與成就感。此外，佛光人彼此互相鼓勵，好比家人般惜緣也惜情。

陳賽香督導分享，有句話說：「人走了，茶涼了」 ，其實「人走了」才有更大的發揮空間，「茶涼了」再泡一壺就好，人要有一顆豁達的心，才能找到自己可以發揮的地方。

蔡瑞蓉督導表示，隨著年齡增長，總會力不從心，星雲大師很有遠見，「世代交替」不但可讓年輕人有發揮的空間，也可讓自己的經驗加以傳承。

莊瓊足督導談到，如何面對生死是一種課題，要能做好準備，多做好事、
廣結善緣，可累積更多往生的資糧。

「福田讀書會第一組」組長張彬彬督導課程。
113年7月5日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：葉淑芬督導長、曾碧玲副督導長、林孝雄督導、鄭素貞督導、陳賽香督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導與車金枝督導，共有9人參加。

由於8月3日將舉辦佛學會考，教材為《成就的祕訣：金剛經》，「福田讀書會」也藉此因緣，藉由「三組」的輪流導讀，帶領大家ㄧ起精進。

此次「第一組」帶領人張彬彬督導帶領複習《題庫》中的「是非題」，與「精選提要」中第1至70題，希望大家在共讀與共學中了解佛法的真義，在佛學會考時能考個好消息成績。

第二組賴碧華副督長7月18日星期四晚上8點線上讀書會。
第三組羅妙琴區委7月23日星期二普門寺12:30實體讀書會

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導線上課程.
113年9月13日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論.
參加人員有：陳秀卿監事、曾碧玲副督導長、林孝雄督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導、車金枝督導，共有7人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的演講集《禪學與淨土》為教材，探討「從教學守道談禪宗的特色」。星雲大師藉由許多禪宗公案來教導大家，如果能了解「禪」，生活中的煩惱就會減少，有了「禪」，心中就有「定」、有「力量」。

大師提到禪宗的教學與現在社會的教學不太一樣，並例舉幾種不同之處，例如：沉默法（禪師們常常不用語言，一默一聲雷）、棒喝法（一聲霹靂破除黑暗無明）、問難法（禪師們講究問難、機辯的追究）、勞苦法（禪門提倡在勞動、勞苦中參學）。大師禪宗教學守道的特色分成四點來說明，包括：從肯定自我、從惜福結緣、從慈悲感化、從方便靈巧來談禪宗的教學守道。此次讀書會探討前二項，大師勉勵大家要自我肯定、直下承擔；
在生活中要多惜福與結緣，方能廣植福田。

陳秀卿監事提到：禪者要能自我肯定，面對人事物要以一份「平常心」來看待、不執著。曾碧玲副督導長談到，在佛光會可以學習到很多，要能活在當下，跟著團隊走。蔡瑞蓉督導說，在生活中要學習禪師的精神，不驚、不佈、不畏。莊瓊足督導.分享因惜福而受佛祖加被的經驗。車金枝督導暢談去旅遊時，以「三輪車」載人結緣的體驗。

林孝雄督導以星雲大師所教導「禪的教學守道」是從生活中惜福、從結緣來體驗、以慈悲爲本懷、用智慧來引導，惜福、結緣就是禪者學道的生活。禪的本來面目是不垢不淨、不增不減的，求道要像雲水般自然，不必向外營求，重要是自我肯定往內用心，心清淨禪道便自然呈現，與大家共勉。


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福田讀書會第三組.組長羅妙琴區委課程。
日期：9月24日12:00-13:30普門寺社教館.

出席人員：羅妙琴區委.蔡瑞蓉督導.曾碧玲副督導長.徐牡丹督導. 車金枝督導.林孝雄督導.賴碧華副督督長. 王蒼妙師姐8人。

導讀人：蔡瑞蓉督導.

課程：《禪學與淨土》第一小節.第二小節.
從衣食住行談禪宗的生活.

生活離開不了衣食住行和我們每一個人的關係非常密切.禪是一種歡喜在.菜根豆芽都是香的；山林樹下.木板地蓆也都睡得安然自在.同樣是吃飯睡覺有禪沒有禪味道就是ㄧ樣.猶如一間寺廟蓋在山林裡水泉邊和蓋在垃圾旁屠宰場邊氣氛就是不ㄧ樣.

大梅法常禪師離世隱居把衣食住的的欲念悉數拋把妙琴真如性，高高昇華後寫下了一首法偈：-

一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘；剛被世人知住處、又移茅舍入深居.

禪者的吃又是怎樣？吃.日中一食就好了，一缽飯送進嘴裡之後，會先念四句偈；

願斷一切惡，願修一切善，願度一切衆生，皆共成佛道.
善惡、是非、得失淨穢這是從分別心所認識的世界、真正的道.不思善.不思惡.不在淨.不在穢.
人到無求品自高.禪者最大的特色就是無欲無求，無煩無惱，這種特色在雲水，自來自去，對一個雲遊參訪的禪師來說，衣食住行，ㄧㄧ妙諦.何處不自在？
禪者在衣食住行的生活裡是離不開作務的，如同魚離不開水，樹少不了土.生活作務不是那來炫耀的.禪是衣食住行的生活札根的垂簾閉目，手持念珠不理睬人；結印跌坐不食人間煙，那個故神其貌的空禪，要工作要務實要體驗. 磨心志.刮骨髓才叫禪。

結語時妙琴區副請大家分享一句話：-
牡丹督導表示瑞蓉督導準備很充足，口才愈來愈愈好.從頭到尾導讀很好.
金枝導督在日常生活中日常修行.
碧華副督瑞蓉督導帶領導讀很有趣味很流暢.
碧玲副督瑞蓉督導很幽默時間過得很快大家法喜滿滿.
孝雄督導瑞蓉督導導讀幾個公案都很生動感人，禪最大特色就是無欲無求無煩無腦.
妙琴區委很高興大家一起上課.和大家結緣謝謝瑞蓉督導為我們導督感恩。

9/15福田讀書會第二組

四、從方便靈巧來談禪宗的教學守道

禪師教人參禪，是無限的方便，無限的靈巧。一默一語，含藏生機；一棒一喝，敲破昏迷。無論是士、農、工、商或凡俗、老幼，禪師都能契機化導；無論在山林水邊或衣、食、住、行，禪師都能運用禪法點化。轉貪瞋為慈悲，轉迷妄為智慧，禪師們方便靈巧的教化深深蘊含其中。

以下是幾個禪師方便教化的公案：

有一學僧元持在無德禪師座下參學，雖然精勤用功，但始終無法對禪法有所體悟。有一次在晚參時，元持特別請示無德禪師：

「弟子進入叢林多年，一切仍然懵懂不知，空受信施供養，每日一無所悟，請老師慈悲指示，每天在修持、作務之外，還有什麼是必修的課程？」

無德禪師回答道：「你最好看管你的兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，並且約束口中一條蟲。同時，不斷地鬥一隻熊，和看護一個病人，如果能做到並善盡職責，相信對您會有很大的幫助。」

元持不解地說道：「老師！弟子孑然一身來此參學，身邊並不曾帶有什麼鷲、鹿、鷹之類的動物，如何看管？更何況我想知道的是與參學有關的必修課程，與這些動物有什麼關係呢？」

無德禪師含笑地道：「我說的兩隻鷲，就是時常要警戒的眼睛──非禮勿視；兩隻鹿，是須要把持的雙腳，使它不要走罪惡的道路──非禮勿行；兩隻鷹，是雙手，要讓它經常工作，善盡自己的責任──非禮勿動。一條蟲，是你的舌頭，你應該要緊緊約束著──非禮勿言。熊就是你的心，你要克制它的自私與個人主義──非禮勿想。這個病人，就是指你的身體，希望你不要讓它陷於罪惡。我想在修道上，這些實在是不可少的必修課程。」

有一位琉球和尚來到中國，跟遂翁禪師參禪求道。參學三年，一點禪的消息都沒有，這位和尚一直沒有開悟，準備打消參學，他向禪師說：

「算了，我回家去吧。」

遂翁禪師見他猶如浮萍定不住，就激勵他：

「再忍耐一下，再參七天就好。」

七天以後，依舊沒有開悟。忍耐又忍耐，七天又七天，就這樣七個七天都過去了，這和尚不免垂頭喪氣。遂翁禪師慈悲開示他：

「再過五天吧。」

這和尚又參了五天禪，遂翁禪師冷眼靜觀，只是一再挽留：再三天吧……再一天吧。到了這時候，這個和尚非常恐慌，他問：

「禪師，最後一天了，不開悟怎麼辦？」

遂翁禪師莊嚴地道：

「再一天不開悟，只有死，不能再活了！」

這個和尚面對死亡，真正「置之死地而後生」，精神統一，意志集中，非比尋常。功夫盡處，胸中不掛一塵；火候到時，心上不依一法。旋乾轉坤，只是一念用力，生死禪便豁然洞現，就在這一天，他豁然開悟了。

禪師教人，不是給你添加什麼，而是要你把俗情妄智通通扔掉，自服一帖清涼心散，照見人生的迷情與真機。

有名的趙州禪師，消泯了貪恚愚痴苦惱後，常教化世人。一次，有個女人向趙州禪師訴苦：

「禪師，像我們女人實在業障啊！小女孩時，要聽父母嚴苛管教；長大結婚後，要被丈夫管；老年又輪到兒女來管。你看這些兒女，我一講話，他們就叫：『媽媽，不要講啦！』真是業障啊！」

趙州禪師呵呵大笑，一擺手：

「不要這麼想。女人是很有福氣的，你看：小女孩時，爸爸媽媽多麼愛護照顧；長大以後，多少男人傾心追求，老來兒女也特別孝順。很多兒女不喜歡探望父親，反而喜歡看媽媽，做女人實在比做男人多受眷顧呢！」

通達人情事理的趙州禪師，告訴女人不要自怨自嗟，換一個角度，把不好的看成美好，成就另一種風光。一樣的世間，不一樣的情懷，端看我們一心如何轉換，這就是禪教的靈巧法門。

道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓不堪跋山涉水之疲困，幾次三番鬧著要回去。道謙安慰他說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」宗圓問道：「哪五件事呢？」道謙非常自然地說：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」

禪，是不能外求的，怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？別人都不能代替，這是自己的事，必須自己去參學。千鈞重擔都揹過的人，自然生出力氣，自然有負重肩膀，這是禪的方便法門。

大安禪師到百丈禪師處參學，他們問答的公案，可以讓我們更深入了解禪宗的特色：

「如何識佛？」

「大似騎牛覓牛。」

「識得以後呢？」

「如人騎牛回家。」

「如何保住？」

「如牧童執杖看牛，不令踐踏作物。」

我們的自心被無明顛倒，攀緣五欲六塵，心中不淨，向何處問佛？問了佛又有何用？向外追尋總無益，不如騎牛歸家，好好安心長養。

禪，要靠自己去體驗，去實踐。我有禪是我的，不是你的，唯有把禪轉化到身心裡面，讓禪海法水滋潤生命，體悟清明意境，清涼六根，才能讓自己活得更清明、更自在。

福田讀書會第二組課程.
9月15日晚上8點-9點以line視訊方式舉辦線上讀書會.

上線人員：
曾碧玲副督導長. 車金枝督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導.

曾碧玲副督導長代理賴碧華督導導讀大師作品《禪學與淨土》247-255頁第三至第四小節。

三、從慈悲感化來談禪宗的教學守道

有一天，雲水禪師到一個大富翁家裡化緣，被大富翁推拒門外。雲水禪師在山上無糧米，大富翁又不肯布施，正不知如何濟眾辦道。走著，走著，看見富翁家的水溝流出許多飯粒，雲水禪師覺得很可惜，就每天來撿回去，除了自己吃，吃不完的便晒乾儲存起來。

十年後，大富翁家忽然起火，一場熊熊烈燄使大富翁家破人亡，一無所有，不得不四處行乞，狼狽不堪，最後實在走投無路，只得投奔雲水禪師的寺廟，哀求禪師收留他：

「懇請和尚慈悲，救救我吧！」

雲水禪師收留了他，又做飯給他吃，大富翁這一頓飯吃得津津有味，滿懷感激：

「師父，感謝你！」

「你不必感謝我。這些飯本來就是你的，我只是花一點勞力把它撿起，晒乾儲存起來，正好今天你用得到。」

大富翁深感慚愧，立誓痛改前非，重新做人。禪師用慈悲教化來感人，是他們的特長，也是禪師教學守道的特色。

挑水禪師在教大家禪法一段時間後，忽然失蹤了，弟子們不知道禪師的下落，而四處尋訪。有一名弟子尋尋復尋尋，來到荒郊野外，在一座廢橋下發現一些洞穴，裡面有很多乞丐，挑水禪師就在乞丐群裡。這個弟子又驚又喜的請求：

「師父，請您慈悲回去，再開示我們禪法。」

挑水禪師意興闌珊道：

「光用口講，講幾千幾百次也沒有用，你們做不到。」

弟子急忙懇求：

「師父您再教我做什麼，我一定做到。」

挑水禪師雙眼一瞪說：

「好！你在這跟我同住三天，我就傳授你禪法。」

弟子一聽，三天有什麼了不起，為了學禪，就是三年也沒關係，於是住了下來。

第一天，洞裡除了滿地骯髒的垃圾，還是骯髒的垃圾，連漱口水都沒有，更別說洗澡了。連大小便都不知道怎麼辦。這一天雖然難挨，卻也忍耐下來了。

第二天，乞丐寮裡，一個老乞丐死了，挑水禪師喚徒弟：「幫我把老乞丐搬出去埋葬。」這個老乞丐臥病太久，渾身發臭，令人退避三舍。好不容易埋葬完了回來，挑水禪師倒下就睡著了，徒弟卻無法忘記骯髒臭味，怎樣也睡不著，一夜翻覆不成眠。

第三天早上起來，挑水禪師說：

「我們今天不用乞食，老乞丐討回來的飯菜還沒有吃完，今天就可以吃了。」

這個徒弟一聽，不要說是吃，一想到那種膿瘡穢垢混合的飯菜就想嘔吐，骯髒惡臭的氣味一直盤旋不去，當下鼓起勇氣向挑水禪師說：

「我再也沒有辦法住下去了！」

挑水禪師眉一橫，眼一瞪：

「所以，你們學不到我的禪法。」

沒有很大的慈悲心和忍耐力，怎能經得起磨難，通過重重考驗，越過層層關卡，見到另外一個光天化日的世界呢？禪宗的學道，注重的不是表面風光，而是精神內涵，是在爛泥坑裡植淨蓮。

參禪求道，除了開拓福德智慧，更要長養慈悲心。慈悲才能感化頑強，拋棄貪欲瞋恨，化暴力為祥和。以禪心、悲心、佛心來洗淨塵世的罪業，這就是禪者教化的力量。

曾碧玲副督導長提問分享：慈悲.教化.接引新人.不好的事當好事看.

讀了這二段文章對禪的看法分享.
禪是不能外求的. 怎麼參禪？怎麼開悟？怎麼成佛？別人都知道能代替.這是自己的事.必須自己去參學. 千鈞重擔都揹過的人. 自然生出力氣.自然有負重肩膀.這首禪的方便法門.禪要靠自己去體驗去實踐.我有禪是我的不是你的. 唯有把禪轉化到身心裡面.讓禪海法水滋潤生命.體悟清明意境清涼六根. 才能自己活得清明更自在。
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福田讀書會第二組.組長賴碧華副督導長課程：

7月18日晚上8點至9點.以視訊讀書會上線。

上線人員：蔡瑞蓉督導.曾碧玲導導.陳賽香督導.張彬彬督導.林孝雄督督.莊瓊足督導。


8月3日將舉辦佛學會考.教材《成就的秘訣-金剛經》
福田讀書會藉此因緣由蔡瑞蓉督導線上帶領大家一起復習題庫.單選題和精選題。

希望大家在共讀中暸解佛法的真義。

帶領人蔡瑞蓉督導前段先導讀單選題.接著由六位上線的人員以接龍方式帶領大家一起參與導讀單選題和精選提要.

福田讀書會第三組.組長羅妙琴區委課程。
6月18日12:30-13:30。
出席人員：車金枝督導.羅妙琴區委.曾碧玲副督導長.蔡瑞蓉督導.徐牡丹督導.林孝雄督導。
帶領導讀人：車金枝督導。

《成就的秘訣-金剛經》
第七章 無得而修：真實的獲得
處處是菩提道場，
凡夫若能斷除妄念執著，相信自己本具佛性.相信自身光明.相信自己潛能無限心，就會堅實如金剛。

《楞伽經》說：「譬如菴摩羅果，漸次成熟。」
學佛不要操之過急。菴摩羅果不是一時、一下就開花結果，而是漸次成熟的。大地的花草樹木，是漸次成長，沒有辦法揠苗助長；人的學習和成長，即使是技藝的學習，如唱歌、跳舞、寫字、畫畫，都是漸次而成。

「不開悟不住山，不破參不閉關」，也就是說，覺悟了以後，再到山裡修證；破參了以後，再閉關印證。有的人一接觸佛法，就急著要「閉關」要「住山」修行。但是，在「理」上頓悟以後，還要在「事」上精修。沒有人能立刻長大、成熟。「頓」也好，「漸」也好，都需要時間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。修行不是裝腔作勢，裝模作樣，應該要出於自然，才是真如實相。

有一天，趙王特地去拜訪趙州從諗禪師。這時，禪師正在床上休息，於是就躺在床上對趙王說：「大王，我已老了，雖然知道你專程來看我，實在無力下床接待，請不要見怪。」

趙王一點都不介意，非常歡喜，相談甚歡。回去以後就派一位將軍，準備很多禮品送給禪師。禪師這回卻立刻下床到門外相迎。事後，弟子們實在弄不明白，就問禪師：「前天趙王來時，您不下床；他的部下來了，您為何反而下床相迎呢？」

禪師說：「你們有所不知，我接待客人的原則是這樣的：上等的客人，我臥床用本來的面目接待；中等的客人，我到客堂以禮相待；第三等的客人，我以世俗的應酬到前門恭迎。」

有一天，蘇東坡準備去金山寺拜訪佛印禪師，就因為這一段公案，事先寫信給佛印禪師，要他如趙州禪師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文縟節。
後來，蘇東坡見到佛印禪師站在金山寺的山門外迎接，不禁得意地說：「你怎麼也不免世間的俗套，看來你的道行.比不上趙州禪師的灑脫放曠，大老遠的等在這兒迎接我。」

蘇東坡以為禪師這回必定啞口無言，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的作答：
趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
怎似金山無量相，大千世界一禪床。

蘇東坡看的是迎接的「法相」，佛印禪師不著法相，以大千為一禪床，何曾有起臥之相？「應無所住而生其心」，過與不及不都是執著。太過執取世間的五欲六塵，固然欲壑難填，有的人習佛，太過強求出世的生活，顯得枯寂無趣。定慧雙修，則能調和入世和出世。人間的佛教就是用出世的精神，作入世的事業。
東晉陶淵明有詩云：「結廬在人境，而無車馬喧。」六祖惠能深解《金剛經》，要我們過「有無不二」的生活──即沒有分別、無念法門的生活。人間處處皆是菩提道場。生活在世間，一樣能夠以佛教出世的思想，將無邊深廣的慈悲運用在救度、布施眾生的事業上。
佛在人間真實的獲得若以色見我.以音聲求我是人行邪道.不能見如來.「如來」是坲的德號之一、如來真性如如不動. 充滿法界隨感而發來固非來.有時隱藏去亦非法.因無去來故名如來.即有來去有彼此的對待分別已證得法身的如來何處不是清淨法身的顯露？

《大乘起信論》說「真如自體相者ㄧ切凡夫聲聞緣起.菩薩諸佛、無有增減非前際生、非後際滅.畢竟常畫恆從本以來性自滿足一切功德、所謂自體有大. 智慧光明義故遍照法界義故.真實識知義故.自性清經義故常樂我淨義故清涼不變自在義故具足過於恆沙不離不斷不異不恩義佛法乃至滿足無有所少義故名為如來藏亦名如來法身.如來也隨順世諦法為了方便度化衆生而説、若有人認為既無四相怎麼又言已已成道果為法王尊於一切法自在無礙？如來就是法身真我.佛陀的來.去. 坐臥是隨順世間相佛陀證果.但不住佛果之相。

觀世音菩薩因為成佛真正具足千百億化身、以千百億化身來弘揚佛法救度眾生、不論是什麼樣的有情眾生只要他們的機緣成熟都為他們講解佛法。

大師提到我ㄧ生拜佛學佛、但不希望成佛作祖.我布施行善.但不求上天堂.喔念佛行持.但我不求往生蓮邦.我志不在了生脫死. 只想多培養一些佛道資糧.我願生生世世在人間做一個平凡的和尚。

金枝督導邀請心得回饋分享、大家都很熱烈回饋分享。

金枝督導分享：
為了要導讀文章自己看了10幾次復習.非常的感謝大家的回饋分享。

福田讀書會第二組.組長賴碧華副督導長課程。
6月21日晚上20:00-21:10
帶領導讀人：賴碧華副督導長。
上 線人員：賴碧華副督導長.曾碧玲副督長. 車金枝督導.張彬彬督導.陳賽香督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導.

方式：線上導讀
文章《成就的秘訣—金剛經》第七章 無得而修：真實的獲得、無得但不否定修行的得。
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！」
佛言：「如是如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

所謂「無所得」是指「沒有定法可得」。般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。若以為有所得，還是執情未忘。凡夫以為物可得，法可說，都是有住的執著。也有人以為法不可說，也不可得，但可以心得，這樣還是落入了執著就是所謂的「事障」、「理障」──「事障」障凡夫，「理障」則障菩薩。「無得」就是要破事、理二障，法不可說，就是要破語言文字之障若能得「無得」之得，才是真得，才能還現本來的清淨自性。

《金剛經》中說：「所謂佛法者，即非佛法。」佛陀在《金剛經》破了一法又立一法，立了一法再破一法，無論破或立，都是要我們不住一法，要明究般若自性。
有一天，天然禪師忽然宣布：「我想念山林終老之地。」
於是結束了雲水生活，去南陽丹霞山結庵而居。三年之內，不少人紛紛前往參學，他的門下竟多達三百多人，遂將茅庵擴建成院。

他經常對門人說：「你們那個東西要好好保護，那不是能談論之物。難道禪可以解釋嗎？又哪裡有什麼佛可成？『佛』這個字，我一輩子都不愛聽。現在學佛的人紛紛擾擾都忙著參禪問道，卻不知自家寶藏。我這裡無道可修，無法可證。了卻自心，別無疑慮。不了自心，迷卻本來面目，就像瞎子，牽著一群瞎子，一起跳入火坑！」

天然禪師破除凡夫以為有個正覺可得的「事障」，又破除「理障」。當我們以為自己懂得了、悟道了然了，凡事就有定見、成見，甚至要拿知識和修行與人較量、爭個高下，自以為「得」的修行，反而成了我們的障礙，所以要無得而修。

般若超越知識和智慧。「應無所住而生其心」，真空才能生妙有。

夢窗國師年少時，千里迢迢的到京都一山禪師處參學，有一天到方丈室叩問：「弟子大事未明，請和尚指示開悟法門。」

一山禪師嚴峻的答道：「吾宗無言句，何有一法與人？」
夢窗再三懇求：「請和尚慈悲方便。」
一山更加嚴厲的道：「我這裡沒有方便，也沒有慈悲。」
多次得不到一山禪師的指點，夢窗自忖與禪師無緣，只好下山，再往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師。佛國禪師給予他更無情的棒喝，使一心求道的夢窗更加痛苦，他傷心的對佛國禪師發誓：「弟子若不到大休歇之地，絕不復歸見禪師。」

於是，夢窗獨自在山林苦修，日以繼夜，靜默思惟。
有一天，坐在樹下，微風習習，心中凝然如鏡，不知不覺已至半夜。正要上床時，身子往牆上一靠，不料卻跌了下來，原來，那裡沒有牆，是他以為那裡有牆可靠。

跌倒的剎那，夢窗不覺失笑出聲，就此豁然大悟。

脫口便是一偈：
多年掘地覓青天，添得重重礙膺物；
一夜暗中颺碌磚，等閒擊碎虛空骨。
那裡沒有牆，但有人以為那裡有牆可靠。有些人不願修鍊自己堅實的金剛正覺，向內見到般若自性，以為依賴別人、倚靠著一些成說定法就能得悟，就能活得自在，這樣是執迷不悟，就是迷信了。夢窗國師開悟時年三十一歲。得悟的因緣，源自禪師慈悲，以無情的棒喝施方便法，要他不執著文字，也不執著法相，般若心，正在我們心內。
有一天上午，佛陀著衣持缽入舍衛大城乞食，阿難也跟隨著。當時，有一對老夫妻，彎著佝僂的背，蹲在街道燒垃圾的地方取暖，像是兩隻掉光羽毛的老鵠鳥，流露貪婪又悲苦的神情。

佛陀告訴阿難：「這對老夫妻，如果在過去能夠勤奮工作，節儉儲蓄，就可以成為舍衛國的富有長者。如果能夠學道修行，精進不懈，也可以證得阿羅漢果或阿那含果或斯陀含果或須陀洹果，入賢聖位，得解脫樂。但是他們年少時，奢逸墮落，不勤奮求取富足，聞法不著意受持，也不修持梵行。老年後就像老鵠鳥棲止於乾涸的池畔，只能如此悲苦地度完殘生。」
無得而修，但不否定修行的得。

佛陀要我們修行時不執著，卻不是不必修行。有些人，偶爾誦經拜佛，也行種種布施，但是，稍有感情、事業、工作、健康的挫折，每每怪罪佛菩薩不曾庇佑。佛法不是交易，我們和佛菩薩的往來，是信仰清淨的增長，要和諸佛感應、接心，而不是時時掛礙；心有所求，盼有所得，哪裡還能自在？

有一個信徒，由於求悟心切，自己造了一尊佛像，每天帶在身邊虔誠供養。
有一次他到廟裡燒香，發現自己所燒的香都飄向其他的佛像。心想：我的佛像都聞不到我燒的香，我必須想個辦法。於是他心生一計，就在佛像的鼻孔上穿個孔洞，繫住香環，讓佛像能享用他燒的香。
幾天以後，原本潔白的佛像被熏黑了鼻子，他才恍然大悟，因為自己的貪得妄念，毀了佛像的莊嚴相好。

心無所住隨緣而住、就能免去許多業緣的鉤牽.心有所住不識慧命執著將令我們無法真正透徹生命真實的輕重緩急.心無所住才能不驚.不怖.不畏遠離顛倒夢想、心有所求時信仰也會成為顛倒夢想。

三業供養
能夠轉煩惱為菩提的六度波羅密其中忍辱包括生忍.法忍和無生忍.我們修行學道的時候不免受到各種試探. 磨鍊.但是「至艱至苦的磨練是為了至深至久的幸福。

《金剛經》本從日常生活開始在我們日常生活中最好修的修行就是每天三業供養：
1.身供養：做好事
2口供養：說好話
3意供養：存好心

大師提到：我這一生拜佛學佛.但不希望成佛作祖我布施行善但不求上天堂.我念佛行持但不求蓮邦我志不在了生脫死. 只想多培一些佛道資糧.我願生生世世在人間做一個平凡的和尚.
願大家都能悟得.過得「無所住的自在人生」一起在人間成就。