普門-福田讀書會

福田讀書會網站-郊外讀書會ㄧ日遊.照片.

福田讀書會.第二組.組長賴碧華副督導長.翁秀梅督導協辦舉行郊外讀書會.七月二十四日督導長.督導.會長.愛讀書人.29人.搭乘09點212班次自強號列車.沿途停靠松山站於9點36抵達瑞芳.接著9點58搭瑞芳>平溪.逛遊平溪起起伏伏的老街.街上有全台最古老郵筒.手繪廣告.天燈店家.逛逛老街吃吃傳統古早味美食。

*搭平溪>菁桐漫遊.參觀菁桐礦業博物館.老街許多保存歷史性曰式建築物.全國最大天燈廠.品嘗碳埸咖啡.參觀百大歷史建築物.選洗煤場.在此亨受菜根飄香和心靈.午餐素食便當.素食水餃.冰熱咖啡.冰熱紅茶無限𣈱飲.
靈境休憩的讀書會.賴碧華副導導長翁秀梅督導分享這次舉辦效外督書會策劃過程.羅妙琴督導長周圍督導.還有參與活動的愛讀書人都很踴躍發表這次活動感言分享.林孝雄督導還現場教導.以手機看網站教學.氣氛非常熱鬧.

*菁桐>猴硐.猴硐是北部熱門景點.猴硐貓村獲選CNN六大賞貓景點之一。

*猴硐>八斗子.八斗子有北台灣「多良車站」美譽.曰夕之美海天一色.依山依水的深澳線迎著悠悠海風與溫煦的逐一探索台灣「台灣之美」

*黃昏時刻由八斗子搭公車往基隆市區.海洋廣場看大船入港.逛基隆市吃台灣美食.晚上搭車回台北.圓滿一曰遊福田郊外讀書會.感謝賴碧華副督督長.翁秀梅督導精心策劃.圍輝督導.又萱督督拍攝照片分享.這趟行程大家玩的很開心。

福田讀書會第一組張彬彬督導帶領導讀文章

日期2019.7.5 19:30-21:00
地點：普門寺社教館
出席人員：孫成蘭督導張彬彬督導楊玉琴督導.曾碧玲督導.車金枝督導.鍾瑞芝幹部.林孝雄督導.

星雲大師《人間萬事》「生命七件事」
張彬彬督導以四層次帶領導讀藉由導讀與討論讓成員瞭解大師所教導.生活上的七件事.
柴-生命的熱力.米-生命的資糧.油-生命的滋潤.鹽-生命的動力.醬-生命的佐料.醋-生命的免疫.茶-生命的品味.
過去的家庭主婦.每天從早到晚忙著一家人的三餐.生活裡時時都離不開「開門七件事」也就是柴米油鹽醬醋茶.所謂「民以食為天」生活上的開門七件事.其實就是生命交關的七種資糧。

1.柴-生活的熱力：中國人向來習慣以熱食為主.上古時代.先民發明了火.這是對人類的一大貢獻.利用柴火把東西煮成熱食.這就好比生命中的熱力.人畢竟不是冷血動物.人類生命的意義.要講究熟力.有熱力才能有所作為.所以一個人的生命中.不能少了熱力.就如一個家庭中不能沒有柴火一樣。

2.米-生命的資糧：人要維持生命.必須靠三餐飲食。人類的飲，主要有五穀雜糧，其中又以米食居多.米煮成了飯.飯食供給人體所需的熱能.讓人能生存下去.不致於像打野食的動物.有一餐沒一餐的.如果生活不正常性格自然難以溫和。

3.油-生命的滋潤.機械少了機油的潤滑，轉動不靈活：人的身體裡，少了食油的養分，營養不均𧗽，缺乏體力，就像機器運轉不順,所以食油也是生命中不可缺少的重要成分。

4.鹽-生命的動力：任何美味的佳餚，都少不了加一點鹽巴.我們不能小看一點點的鹽巴，它不但能夠使飲食更加美味，尢其人體如果缺少鹽分，甲狀腺機能失調，甚至失去生命的動力、所以不容小視。

5.醬-生命的佐科：一道菜有時加一點醬料爆炒一番，不但色澤更美，而且更加香氣四溢：一盤美味佳餚，有時沾一點醬料，更加的可口下飯，所以醬是三能夠餐不可少的佐料，就像我們的人生不能永遠一成不變的生多姿多活，偶再做一些調剤，可以讓人生免更加的多釆多姿。

6.醋：生命免疫：細胞醋是酸性的，一般人「吃醋」形容女性的嫉妒，所謂「醋性大發」其實在我們生命裡，吃醋可以増強身體的免疫力，而不致於經常患病，所以三餐偶爾也要吃一點醋、尤其喜愛麵食的人，加一點醋、味道鮮美無此，主婦做菜時加一點醋更增美味，醋的可貴不容曲解。

7.茶-生命的品味：西洋人喜歡喝咖啡，東方人喜歡喝茶，咖啡的刺激性不若茶的溫和滋潤，中國人為了提倡喝茶發明了茶道，客人來了都會請喝一杯茶以示禮貌茶有消暑解渴清痰潤喉的作用，一個家庭裡，要備柴米油鹽醬醋等同樣也要備上一杯，除了待客交際有時自己疲勞了，清茶一杯藉著喝稍事休息一番不但蓄積生命的能量同時也品評一下生命的味道。

中國人的開門七件事柴米油鹽醬醋茶，不但是生命的資糧也是人生的動力，假如生活中沒有了這些能源，生命就失去了動力，因此對於人生的開門七件事千萬不能小看它。

普門寺南一區示範主題論壇《我不是呷教的和尚》分享會
日期:2019.5.22 19:00-21:00
主席:羅玅琴督導長
主題論壇主持人: 莊燕雪區副會長.
主題論壇與談人: 周圍輝督導 周實寬督導 徐牡丹督導 李奕慧督導

主題論壇與談人:徐牡丹督導:
我對佛教的寧靜革命
「既爾功力必不唐捐為人間多做一些事,我對佛教的寧靜革命,但開風氣不為師,我對佛教有些什麼創意,我對佛教的體認」 我對佛教的寧靜革命,我這一生在佛教哩,為了讓佛教跟上社會的進步,在思想上,我無時無刻在更新;在實踐上,我經常不斷地在做調整,雖然我知道佛教必須改革,但往往都不是「一腔熱血」地去革新,我提倡的「寧靜革命」有進有退,有行有止,雖然不能收立竿見影之效,然行之有恆也會慢慢克服一切! 太虛大師為了佛教的復興,提出「三種革命」一是「教理革命」二是「教制革命」三是「教產革命」
「教理革命」1. 黃金是毒蛇,夫妻是冤家,兒女是討債鬼? 2.人生是苦.3.四大皆空4無常5.放生.6.三好.7.不要讓阿彌陀佛代替我們報恩8皈依三寶。
「教制革命」1.四眾平等2.六合敬3偏袒右肩4八敬法5.沙彌十戒6過午不食7佛門師徒。
「教產革命」佛教初傳中國時,寺院一旦建成,信仰佛教的帝王,士大夫門,都會競相供養三寶,以至於佛教裡的財富愈聚愈多,但是時日一久往往引起社會官僚體系的猜忌,最後引發危機,就是到了現在,有些寺院因為香火鼎盛,也讓一些地方官員處處給予為難。事實上,出家人擁有財富,也不會挪為司用,也不會那回俗家給家族親眷使用,都是用在弘法利生和社會公益上,為何不能擁有正當的經濟生活呢?再說,寺院沒有淨財,幼怎麼能辦成這許多佛教事業,進而造福人群呢?
一般佛教寺院的經濟來源又是如何?我就略舉十點;1.法會油香2.經懺佛事3.四事供養4化緣維生5.房屋收租6.書畫藝術7.素食餐飲8.弘法事業10.觀光朝聖。
我這一生在佛教哩,為了讓佛教跟上社會的進步,在思想上我無時無刻都在更新;在實踐上,我經常不斷地做調整.雖然我知道佛教必須改革,但不是只憑「一腔熱血」地去革新,我提倡的「 寧靜革命」有進有退,有行有止,雖然不能收立竿見影之效,然行之有恆,也會慢慢克服一切。

主題論壇與談人: 李奕慧督導
天下沒有白吃的午餐—成就人間的願力
我常自想,到世間上來只在山林裡自我修行,不能為大眾服務,那來到世間上有何意義,?融齊法師曾經開示我;:「未成佛道,先發心度眾是菩薩心」因此我發願要做一個菩薩;芝峰法師的一句「不做焦芽敗種」也讓我謹記在心,我不要做佛教的 焦芽敗種我不能用修行的名義,剝削佛教的飯食,假藉修行的名義,鬼混一生。我也不甘願那樣的醉生夢死。因為我的生命是為佛教而生的應該為佛教而做,我應該看佛教,不要去看社會的金銀財富。

我不是「呷教」的和尚（之一）
在南京棲霞,在鎮江金山,焦山,在常州天寧等多處參學,受春風夏雨,秋霜的蕴育中,我默默的學習,靜靜的長大.總想著如何報答佛教的恩德,我不能長期靠佛教吃飯,我應該對佛教有所貢獻---這是我從小養成的觀念。

我不是「呷教」的和尚（之二）
一般的和尚,只要會唱誦,說法就夠了,當然,我也會要會唸經,說法,但是只做這樣子的和尚,我是不甘心的,我要做一個能從是多方面弘法的和尚,只要我能做的,只要與佛教有關的,我都要無所不做。

我不是「呷教」的和尚（之三）
希望我們佛教的和尚,都是做供養十方的和尚,不要做吃十方的和尚,無論出家的徒眾,在家的弟子,我們雖然還未成道,但我們先廣結人緣,做一個發心的菩薩,要「佛教靠我」我不靠佛教。

普門寺南一區示範主題論壇《我不是呷教的和尚》分享會
日期:2019.5.22 19:00-21:00
主席:羅玅琴督導長
主題論壇主持人: 莊燕雪區副會長.
主題論壇與談人: 周圍輝督導 周實寬督導 徐牡丹督導 李奕慧督導

主題論壇主持人莊燕雪區副會長.:
大師說呷教就是靠佛教吃飯,我希望佛教靠我,我不要靠佛教.也就是不要做個「呷教」的和尚,我要給人,不希望人家給我,「佛教靠我」這句話成為我心中的一盞明燈.。人間佛教是佛教未來的光明和希望,受益於三寶的恩惠.大師一生沒有見過學校.卻做了小學校長,在全世界建立五所大學獲得三十多個大學榮譽博士學位.在五大洲建設三百間的道場一千三百多名徒眾分別從事文化教育,慈善共修等各種弘法事業,大師本著人間佛教佛陀本懷的信念以教為命以眾為我.。
光大佛教,不忘初心佛教靠我,捨我其誰.大師母親說她要我們目中有人,心懷眾生。一個青年如果參學過100位以上的法師善知識不能名為精進,修善的人敢承擔「我是佛」人生就不一樣.「憂患可以長養我們的身心,困難能夠增加我們的力量而唯有喜悅才是人生最大的寶藏。
今天我們南一區舉辦示範主題論壇《我不是呷教的和尚》分享會,邀請周圍輝督導 周實寬督導 徐牡丹督導 李奕慧督導四位與談人與大家分享大師這本《我不是呷教的和尚》謝謝。

主題論壇與談人:周圍輝督導:
《我不是呷教的和尚》四篇「序」1.大師的自序「佛教靠我」是我一生明燈.
2.高希均教授「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」不要佛教養我,我要佛教成長.3.韓國於市長:令人景仰的星雲大師4.「編者的話」星雲大師的祝福。
星雲大師的自序，《「佛教靠我」--是我一生明燈》， 1. 1949 年塵空法師從浙江普陀山，託煮雲法師帶一封信，「現在我們佛 教青年，要讓『佛教靠我』，不要有『我靠佛教』的想法。」深深影 響大師。 2. 「佛教靠我」這句話，成為我(大師)心中的一盞明燈，經常充電，甚 至發光，增加了我(大師)的信心力量。 3. 大師本著「人間佛教佛陀本懷」的信念，以教為命，以眾為我。 4. 平生所願-----平安幸福照五洲。高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」--- 不要佛教養我，我要佛教成長》 1.大師推動「四給、三好」，傳承「慈悲、智慧、放下」， 這些無形善念感動變成興建寺院、學校、美術館的硬體， 使大家都變成人間紅利的受益者。 2.終其一生，大師始終掌握住了「初心」的本意，「給」比 「受」好。不希望「人人為我」，要變成「我為人人」。不僅不要自己靠佛教，而要以一己之力，弘揚佛教。
韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》(P14) 1.參訪藏經樓，牆上大師「一筆字」 四給的信條，是每個團體應該重視的服務信念 ----這番「給人」的信念，我認為就是大師新書 《我不是「呷教」的和尚》中的核心價值。 給人核心價值 點亮自己、照亮別人、慈悲喜捨、犧牲奉獻 2.大師說：我要信仰好的；我要信仰善的；我要相信真實的。 ----我(韓)認為信仰是一個人的意志力與生命體悟的根源。 能幫助我們看穿生命的本質，找到觀察人事物的準繩。 信仰為我們確立的中心價值。 3.《心經》曾伴我(韓)度過生命最深的幽谷。 ----「心無罣礙」大智慧體會到「人生必須『提放自如』」----不論生活在哪一層，皆可修行。 每一個人，可以提煉心中的陽光，相互照亮彼此，為 世間增添光彩。
編者的話《星雲大師的祝福》。 1.大師關心社會，民心所需----《聯合報》、《中國時報》刊載： 〈敵人---激發我們潛能，可以當朋友不可怕〉 〈我可以稱台灣中國人〉 〈我不是「呷教」的和尚〉 ----為人安樂福祉，為人間的公平正義發聲。 ----引起媒體、民眾熱烈討論，廣大迴響，紛紛來訊請求出書。促成《我不是「呷教」的和尚》此書，與大家見面。 2.編輯方向----- (1) 以〈我不是「呷教」的和尚〉為軸心，為僧俗二眾的行者， 編選一本「佛說的、人要的、淨化的、善美的」法要，在 佛光法水中，人人得以 轉煩惱為菩提 轉黑暗為光明 立身處世，都能走在歡喜和希望的道路上。 (2)全書由 10 篇文章所組成，以大師的成長、信仰、發心、 弘法、證道為核心，分為---成就人間的願力」(為佛教) 細數大師近 三個單元 「增長信仰的力量」(信仰歷程) 百年的 「為人間多做一些事」(本地風光) 生命歷程 -----為推動人間佛教，從「初發心」起，經歷千災萬難，到喜悅一生，始終「雖千萬人吾往矣!」 3.大師秉持「不呷教」，自許不靠佛教吃飯，並發願「佛教靠我」， 「光大佛教」的信念，做一個能夠「給人」，為世間增添美好肯得犧牲奉獻的報恩人。 4. 《我不是「呷教」的和尚》是每個人勵志典範， 也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典。 也是大師對世間的祝福，為每一位有緣人的祈願， ----人人都能提昇自我，達「五和」境界。

主題論壇與談人周實寬督導
1. 我的信仰歷程.
我曾經刺血經,也曾經燃臂供養,曾經一年不說,也曾經劍演三月不看,後來偶的開雙眼,忽然感到:啊還有青山,樹木還有天空,感覺又回到這個世界上來。我在年輕的時候就有這種傻勁。在佛教的信仰裡講究發心,發增上心的世仁天乘的佛教,是人間入世的佛教,發出離心的是聲聞,緣絕乘的佛教,是對世堅不愛不執的佛教;把出世的思想加入式的發心,融和起來,就是菩薩道的佛教,也是我所提倡的人間佛教。
2.我像一個和尚嗎?
既然做一個和尚,我要自我要求,,我離俗的心,向道的心,一定要超過別人;我克己的心,為人的心一定要加強,我要加強;我要學習吃虧,要讓別人討一些便宜;我要學習忍耐,受苦受難,這都是當然的。
3我回味虛大師五十生日詩
其實,我這一生最喜歡閱讀的,也可以說影響我一生很重要的一篇文章,就是太虛大師防印度的時侯,國際大學中國文化學院院長譚雲山居士,為他祝賀五十歲生日,虛太師寫了一首長詩（五十歲生日感言）。
4.生於憂患長於困難喜悅一生
經常有人問我,一生有過什麼困難?一時也答不上來。我向來抱持「兵來將擋,水來土淹」「逢山開路,遇水搭橋」的心態順其自然,所以還會有什麼困難呢?在九十歲的今天,我的一生應該可以用十二個字來表述;那就是;生於憂患,長於困難,喜悅一生


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福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

《星雲大師拳集》16佛法真義
導讀人: 陳翠琴督導

「命運與因緣」＊P308相信宿命:不抱希望、不創造 、不改變，很可惜； 其實命運掌握在自己，自己手中 靠自己創造 努力奮鬥 改變命運 佛經說、古德說、六祖說：參看內容 ；沙彌與螞蟻的故事 「禍福無門，唯人自招」舉凡習慣、信仰、感情、權勢、欲望等，都可以改變、轉化、左右我們的命運 ；與其相信命運，不如改心、將嫉妒心改成尊重心，將瞋恨心改成慈悲心，將貪欲心改成喜捨心，將排斥心改成包容心，將計較心改為隨喜心；心念改變，當下就已改變我們命運的方向了。

「祈福與消業」P310祈福，是人類與生俱來的一種本能與渴求；祈福是好事；佛教和其他宗教最大的不同，就是在種種方便善巧之外，積極引導我們：與其寄望別人能為我們消災免難，不如努力淨化自己、開啟自我內心的智慧寶藏；消業比喻:洗髒衣服、洗髒身體、石頭丟進水；消業的武器: 做好事、說好話、存好心、懺悔發願、廣結善緣、參禪打坐、抄經定心、作務培福、誦經拜佛，乃至受持五戒十善、行六波羅蜜等 消業由大、重、強轉小、輕、弱如水杯的鹽；消業，也像在播種。過去播下的「惡種子」，固然會遇緣受報；只要播種慈悲，未來就一定會收成慈悲；播種歡喜，未來也一定會收成歡喜。用慈悲、歡喜等來祈福，必能獲得世間無量大福。祈福的同時，應該力求「身心改造」，只要業障能消，性格和命運必定會隨著改變！

「加持和救護」P313一般佛教徒誦經、拜佛，都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」，就是心靈上的力量、心靈上的感受，有了這種力量、感受，就是加持，不可以有過分的要求，佛菩薩不是人間的刑事警察、不是檢察官，他不能執行法令。所謂加持，就是幫助我們安定身心，提振我們的信心、力量，給我們智慧，給我們自己去解決問題的能力；不過他不是執行，不是參與賞罰，這點我們要給佛菩薩超然的地位。他力（佛菩薩）加持，到自我加持 大家應該信受諸佛菩薩的加持力，但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護，那是錯誤的想法，也是不當的要求。

「疑問與戲論」P315知識的累積，都從「為什麼」來 ，生活當下，處處都有「為什麼」，勇於發問，問出竅門，就能增長知識，開闊思想。佛教並不一昧的只是要人相信，而是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」 釋迦牟尼佛，還是太子時，遊歷四城門 、善財童子五十三參、 妙慧童女八問佛陀；形而上的戲論，佛陀置之不理、默然不答，如十四問即是此例；縱有高妙哲理，也是為了契入真理，方便實踐用的；凡是不著邊際、不切實際的討論，無益於人生問題的解決，都為佛陀所喝斥；佛陀甚至還引「毒箭」為喻，表明談玄說妙、偏離生活，皆非究竟。我們學佛，可以懷疑，但要避免無謂的戲論，藉由虛心請教，將疑心昇華為信心，讓自己每天都有一悟，累積許多的小悟，就會有將來的大徹大悟；如果只是以文字遊戲為滿足，不僅徒勞無益，只怕與道相去更遠，那就得不償失了。

「善惡業報」P317佛教根本的教義，「善惡因果、有業有報」， 每一個人一天當中，早晨起來要發願；「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」；三苦: 惑、業、苦是輪迴不斷的。「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然複雜，卻又有條不紊，毫釐不差；春種秋收、花草樹木開花結果，通三世的。一般人不容易懂得因果的真義，吃齋、念佛、做善事，就希望能發財，這是錯誤的，想身體健康，你說我去修橋鋪路、施茶、施燈，我的身體怎麼都不好呢? 「業」，指的就是行為，它必定有結果的，對於善惡業報要有正確的了解。

「基因改造」P320 是非常先進的科學知識，也是人間最偉大的發現，佛教的「業力論」，「業」就是生命的密碼，如同現代醫學所稱的「基因」，科學講「基因改造」，佛教講「消除罪業」，名詞雖然不同，但意義目標都是一樣。佛教改造這許多身口意的業力，把惡業改成善業，淨化、美化、改善身口意，這就是基因改造。科學發展，也不能推翻佛教的學說與佛陀的教法；反而更證明了佛陀所說的佛法，更合乎真理、人道、人性。佛教一再提升人性為佛性，想要從人到佛，如果沒有基因的改善，沒有去除惡業，增加善業，又怎麼能登如來地呢？佛法的業力學說，與基因改造是沒有衝突的。感謝科學界裡，有這一種「基因改造」的學說，可以說非常合乎佛法的主張。

「非法佈施」P322 《太子須達拏經》: 他的布施要全部如你所求；這種思想與我們當代的精神不合。對於須達拏太子的行為，有研究的必要。要尊重人權，這種違反人權的事情，在佛教裡不可以發生。佛陀說「眾生皆有佛性」，一切生命都是平等的，不但人有人權，眾生都有生存的權利。希望佛教界人士能再多做一些研究。

「不當的依止」P324「依止」，就是「依存」而「止住」的意思，也就是依賴有德、有力的人，跟著他學習而不輕言離開。「四依止」:「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」。 錯誤的依止: 依神不依佛、依人不依法、依迷不依智、依求不依行，還有依邪不依正、依寺不依教、依個人不依團體、依事不依理，這些都是不當的依止，也是不明智的行為；依止錯誤，不但無法引導我們走上成佛之道，甚至可能誤入歧途，所以學佛修行，如何選擇正確的依止對象，不可不慎。

「胡說八道」P328 意思就是罵他亂講、隨便講，講的不合理、不正派 實際上是: 胡人講說這「八道」「四聖諦——苦集滅道」中的「八正道」，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「人創造神明」P331 「世界性」的宗教，它不是限於一國、一地的信仰，而是跨國際的，所以說「宗教無國界」。有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等；地方性的民間宗教信仰當中，大都是以神明為中心，是一些少數人，為了人心、人性的需要而創造的。例: 土地公、城隍爺、神農大帝、魯班、關公、王爺、仙女、娘娘、太子，應運而生。或雷電雲雨、山河大地、帝王、英雄大家為了感德報恩，都把他當作神明在崇拜；正信的佛教不同，佛教教主釋迦牟尼佛，他不是神明，他是人；有修學的宮廷生活，有入道苦修的紀錄歷程。他是經過多年勤修、苦行，最後悟道的大覺者、大自在、大悟道者來為眾生說法。我們信奉佛教，就要回歸佛陀的本懷。佛沒有創造人，人也不能創造佛；各人自業自受，因果自己承擔。所謂「自依止，法依止，莫異依止」，這就是佛教最高的信仰理念。

「關於靈魂」 P334「靈魂」，在佛教裡就稱為「第八識」 最為深層細微，影響著前面的七個識，根本識」；前七識，則經常隨著第八識而轉，就被稱為「七轉識」。無形無相、高深莫測 ；所以稱為「「佛法在世間，不離世間覺」，為什麼不隨順世間，讓第八識也稱作「靈魂」，方便大家理解，這有什麼不可以呢？「先以欲勾牽，後令入佛智」，為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教，要想讓佛教在全世界傳播，勢必要運用很多的世間法，所以不必去排斥它；佛法的弘傳，要講究契理契機，除

福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

《星雲大師拳集》16佛法真義
導讀人: 陳翠琴督導

「佛陀在哪裡」 P.8每日早晚禮拜；寫《釋迦牟尼佛傳》，我也很用心去體會佛陀住世，飛機上瞭望藍天白雲；坐船，在海洋上飄；印度去3次，佛陀就在我的身邊；心中有佛時，佛陀就與我同在；而我自己更直下承擔：「我是佛」，待人處事上就會產生很大的提示作用：慈悲的愛語；信心、希望。皈依典禮，一個人心中有佛，所謂「朝朝共佛起，夜夜伴佛眠」肯苦苦尋佛的蹤跡，驀然回首，原來佛在我的心中。承擔『我是佛』，人生就會不一樣；日日夜夜有佛伴隨左右；

「行佛」P.11我信佛，「我求佛」、「我拜佛我念佛」、「我學佛、行佛，就是依照佛陀的教法去實踐奉行，在日常的行住坐臥中，任何時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨；並藉由佛心把自己本具的寶藏開發出來；行佛的慈悲、喜捨、無我、忍耐、平等。所以，真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學佛」；信受奉行，就是行佛；解行並重」、「福慧雙修；曹仲植行佛；他總是說：「念經不如聽經，聽經不如講經，講經不如實踐，我只是『行佛』而已。」提倡「行佛」真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」，二六時中不論行住坐臥，都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」，佛法才能真正使我們受用，佛教也才能根植於人間

「我是佛」P14肯定自我 人人都有佛性 直下承擔 例:三壇大戒、信徒/禪師、法融禪師/椅子、慧忠國施/徒弟、大師/信徒、皈依
佛有過去的諸佛，有未來的諸佛，也有現在的諸佛。如《法華經》裡，常不輕菩薩說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」
人能成佛，佛是人成，人成即佛成；

「佛道同光光無礙」P17 藥師法會與彌陀佛七法會 衝突? 東、西只是依人的思維習慣；佛的光明，無數無量無邊，光光無礙只要契合佛的慈悲，心意相通，感應道交，念一方佛即念十方佛，恭頌普門品、藥師經、 阿彌陀經、 禮藥師佛一樣可以往生西方淨土，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽
眾生有分別；在佛的世界則沒有分別。

「同體共生」P20人在世間生存，不可能單獨存在， 生命共同體，彼此都需要仰賴眾多因緣才能存在， 宇宙世界就是一個大我的生命， 同體，含有平等、包容的意思，六根是身體的一部分， 地球:國家、民族、地域的不同百喻經:蛇頭蛇尾故事；宇宙間的一切，彼此都是互相依附、賴以生存的生命共同體；異中求同，彼此互相尊重包容，就能眾緣和合，共生共存；生命融入到國家、民族、宇宙之間，彼此同體共生，社會就能和諧。盡我的一點心、盡我的一條命，把生命擴大到全世界；一滴水/融入大海、讓花草的生命得以多采多姿的成長。

「地球人」P23台灣來的和尚、外省人、大陸和尚自許做個「地球人」思想裡，我是「在一家保一家，在一國保一國」 巴西沒有本地人，凡是住在巴西的，都是『巴西人。建立尊重包容的觀念，才能把自己融入到世界裡；一個人的心量有多大，世界就能有多大 男人、女人，老人、青年，士、農、工、商…華嚴經》說: 出家無家處處家 憨山大搭師…等不同的區別 人人都能把地域的觀念都去除，大家都是地球人，不是很好嗎？

「得大涅槃」P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道，成就無上正等正覺，叫「涅槃」。涅槃，是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死，沒有生滅，沒有對待，沒有人我， 世間法都是有生死、有貧富、有智愚，有對立，有我、人、眾生； 在部派佛教認為，是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘（依）涅槃」和「無餘（依）涅槃在世間就可以涅槃。涅槃，是無我的，但不是死後才無我，是一種悟境，P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道，成就無上正等正覺，叫「涅槃」。涅槃，是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死，沒有生滅，沒有對待，沒有人我， 世間法都是有生死、有貧富、有智愚有對立，有我、人、眾生； 在部派佛教認為，是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘（依）涅槃」和「無餘（依）涅槃在世間就可以涅槃。涅槃，是無我的，但不是死後才無我，是一種悟境，是超越，是神聖的，不生不滅、最高的境界，才稱為涅槃。

「提放自如」P30一筆字靠心力的幫忙，一筆從頭到底最喜歡寫的，還是「放下」意義: 沒有提起，就不懂放下提起的時候，提起:要負責要奉獻很重要，生活中不要計較，不要比較，不要給功名富貴、貪瞋愚痴來束縛，自己就放下 自己就自由自在了責，提起時，要賣力 放下: 煩惱、計較 佛祖救我的故事 當提起就提起，當放下就放下；能如此，就是學佛最好的修行。

「頓漸平等」P33 八宗~禪宗:達摩｜五祖:南宗/惠能･北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」；對戒定慧有不同看法；六祖惠能大師則以「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說，不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教門 「人有南北，佛性哪裡有南北「理上有頓悟，事上要漸修」「方便有多門，歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師，他把修行分為：漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容，互相容許異己的存在P33 八宗~禪宗:達摩｜五祖:南宗/惠能･北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」；對戒定慧有不同看法；六祖惠能大師則以「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說，不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教門 「人有南北，佛性哪裡有南北「理上有頓悟，事上要漸修」「方便有多門，歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師，他把修行分為：漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容，互相容許異己的存在。

「男女平等」P37 佛陀提出「眾生平等」的先進觀念 倡導「種族」的平等主張空有平等、事理平等 中道理，才能從差別、矛盾中取得平等人人具有的佛性，都是平等圓滿的,孫中山先生說：「立足點平等，不是齊頭式平等。」法性都是平等的男女平等，由於東西方文化觀念不同，對女人的評價也有極大的差異佛教，常有人拿「八敬法」為藉口，壓抑比丘尼佛陀制「八敬法」，是為了讓女眾出家能被當保守的印度社會接受的權宜之法 佛教的觀來看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等不二的，哪裡還有男女的差別 點人權的平等，更重視「生權」的平等，主張「眾生皆有佛性」，尊重每一個生命的權利，即對一切眾生生存權利的維護，這就是平等的真義了！

「平等的重要」P40 佛陀的教法: 道理真正給予人生增加財富，智慧，安定，悟道慈悲: 「無緣大慈，同體大悲」智慧，有三種智、三種慧，如：聞所成慧、思所成慧、修所成慧；如：一切智、道種智、一切種智，或是清淨智、一切智、無礙智 忍耐，忍是力量、忍是智慧，忍是處理世間問題的一顆寶珠 還有: 無常，止觀，苦行，恭敬以上都能冠上「平等」，那佛法的價碼就會奇高無比 「平等」才是佛法真正的中心「大地眾生，一切平等，都有如來智慧德相」。可見佛陀對於平等是很重視的。世間應該是「你我要平等、事理要平等、貧富要平等、智愚要平等」〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行『平等』忍慚愧感恩大願心」。所有佛教的宗派、教理都應該平等；所有的慈悲、忍耐、慚愧、感恩都要平等 「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平等。」

「發心的次第」P43省庵大師: 「入道要門，發心為首；修行要務，立願居先。」信佛的功行、信仰的次第高低，大概都是從你的發心來評鑑、來論斷。在修持慧解、信解行證上，發心愈多、立願愈堅，成就便會愈大。 「發心」也有不同的層次與次第。你在世間上，可以發「增上生心」，增加世間法的財富、名位；或為法發出離心而出家的，就容易入道？；真正的佛法: 能發「菩提心」。就是「上求佛道，下化眾生」的心。
能以出世的思想，做入世的事業。菩提心主要是以人為尊，所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」能夠犧牲奉獻的人，才是菩薩，才是發菩提心的人，也才是真正的佛弟子。人間佛教所提倡的，以菩提心為本，以菩薩道為行，這就是人間佛教的主旨。用增上心來開發心田，要用出離心來耕耘心田，要用菩提心來播種心田；要開發心裡的慈悲、智慧、信仰、力量、慚愧等寶藏，發心待人慈悲、發心精進修行、發心改變氣質、發心減少煩惱。

「如來十號的意義」P298＊如來 應供 正遍知 名行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師佛世尊＊佛陀名字:可以表述:人格和行誼表達；大家熟悉；合乎口語；合乎人心；＊統一稱：佛陀名號；還給佛陀本來意義

「苦行的意義」P301＊佛教講人生是苦:目的不是要人吃苦 但人生要吃苦 才能達到自己要的目標，是必然的，＊是梁師益友、用它來強化忍耐、辛勤、發心；成就:智慧、勤勞、明理、緣分有:一個基本因緣 要苦行作助力＊苦:不當—不推廣；正當:努力 勤勞 負責 擔當。如佛陀六年苦行是經過， 不是究竟，但苦行須要有智慧與世間天地人和、與種種因緣結合在一起；才是助道的資糧。

「愛欲的昇華」P304＊娑婆世界: 人欲橫流；天界六欲天、色界天 都有欲。
＊好:善法欲 不好:染汙欲；欲是不能免除；是人聲善惡交會點，想作:聖賢、士農工商各種的欲望 如:愛情+五欲＊處理方法:1.昇華成慈悲 2.可以代替 3. 用思想意念化解 4. 用勞動服務減少欲望 5 唱歌發洩情欲 ，大眾中活動減少情欲 6.智慧不明勾起情欲，用正念調整 ＊佛教傳播信仰 就是要眾生對五欲六塵減少知足 進而成長善法欲成長 提昇昇華 擴大 （吾有法樂 不樂世俗之樂 ）

福田讀書會第一組組長張彬彬督導導讀《人間萬事》
學習什麼 《人間萬事》 作者：星雲大師

人生在世，要想立足社會，應該學習的事情很多。學習做人，學習處事，學習技能，學習讀書，學習禮貌，學習自愛。人要學習的內容很多，甚至世間萬事萬物、情與無情，都值得吾人學習。就拿動物來說，我們要學習狗子的忠誠，學習牛馬的奉獻，學習虎豹安處深山，學習老鷹堅毅飛翔。
動物的長處有勝於人者，多不勝數，要學習也不容易。再就大自然來說，也有很多值得學習的地方，例如：

一、學習小草的身段柔軟：我們不要小看路邊一棵弱不禁風的小草，小草雖小，但狂風暴雨能折斷千年大樹，唯有小草因其身段柔軟，故能安然無恙。因此，吾人如能成就高聳挺拔的大樹，勇敢的與狂風暴雨抗衡、較量，固然很好，否則就學一棵柔軟的小草，也能活得傲然，活的挺立。

二、學習流水的遇阻則彎：江湖河海，急流滾滾；溪水潺潺，流水清淺。水的精神，不但滴水能夠穿石，尤其水性遇山水轉、遇石水轉、遇舟水轉、遇岸水轉；因為不管遇到任何阻礙，都能遇阻則彎，所以能奔向大海。人如果能學到水的性格，周轉自如，能夠不揀細流，點滴潤澤蒼生，則受苦受難，也是在所不計，所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這就是菩薩的心。

三、學習和風的成熟萬物：在炎熱的氣候中，一陣和風徐來，讓人感到無比舒暢，所以普世無人不歌頌春風。春風怡人，即使嚴冬寒冰徹骨，但是大自然的冷熱都是為了成熟萬物也。就如陽光，有陽光萬物才能生長；有陽光，萬物才能成熟。所以人生如果能夠學習春風，給人清涼，學習陽光，給人溫暖。尤其講話時，所謂「好話一句似春風，良言一語如冬陽」，語言能如春風、冬陽般，給人信心、給人鼓舞，則如佛教所謂「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦」。只要我們懂得，大自然無一不在向我們示意，無一不在對我們說法，所以說「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。

四、學習虛空的無私包容：虛空有多大？哲學家、科學家們至今難以解釋，但佛教講「無量無邊」。世間上，能與虛空相比的東西，就是我們的「心」。經云：「心包太虛，量周沙界」，宰相的心量能撐船，諸佛菩薩的心量能包容天地。虛空所以偉大，因為他能包容萬物，不管善的、惡的，都能包容在虛空之中；不管光明的、黑暗的，也都容許你在虛空裡運轉。心如虛空，我們的心有體大、相大、用大，比之虛空，並不稍減分毫。可惜吾人不知擴大心胸，包容萬物，不知世間萬有，莫非我心中之物。人如果能學習虛空的包容，則世間萬有，都如我的兄弟姊妹，世間萬物，都是助長我們生存的助緣，世間萬法，都是我心中的藝術。

所以，吾人要學習什麼？在宇宙之間，就是學習自然界，學習小草、流水、陽光、虛空。吾人真能學到大自然的奧妙與啟發，才不愧為萬物之靈。

福田讀書會第一組組長張彬彬督導導讀課程

【導讀課程重點摘要】：

1. 導讀教材：星雲大師所著《人間萬事》中的文章「學習什麼」。
2. 讀書會進行方式：張彬彬督導以「四層次討論法」帶領導讀與討論。
3. 導讀人張彬彬帶領討論《人間萬事》中「學習什麼」，讓成員藉由討論，瞭
4. 解星雲大師所教導的法要，萬物皆是我們的老師，在大自然中，要學習小草的身段柔軟、流水的遇阻則灣、和風的成熟萬物與虛空的無私包容。
5. 會中張彬彬督導也邀請大家分享自己是否具有「小草」的性格、如何涵養「遇阻則彎」的性格、自己是不是一個「給人溫暖」的人與如何學習菩薩的心量來與人相處等經驗，現場討論地非常歡喜，大家也在交流經驗、互相學習中收穫滿滿。