普門-福田讀書會

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導帶領導讀課程

張彬彬督導導讀《佛法真義》中的「四弘誓願」讓成 員藉由討論.瞭解.
星 雲大師所教導的法要，和在生活之中 如何落實「衆生無邊誓願度.煩惱無盡誓願斷.法門無量誓願學.佛道無上誓願成.
彬彬督導在課程中邀請大家分享學習各種法門、在生活中如何落實「四弘誓願」等相關議題來交流智慧與生命、討論當中成員都法喜充滿.

四弘誓願
根據經典記載.過去諸佛成就佛道曾用發願.如：阿彌陀佛發四十八願.成就西方極樂世界.釋迦牟尼佛發五百大願.成就佛道；藥師如來為滅除衆生病苦.發十二大願.用智慧活水潤澤世間
普賢薩發十大願. 願願歸入華嚴海.地藏菩薩更發「地獄不空誓不成佛；衆生度盡方證菩提」的弘願。
四弘誓願就是一切菩薩的「縂願」因此《勸發菩提心》說.「入道要門.發心為首.修行急務立願居先 願立則衆生可度.心發則佛道堪成」所謂四弘誓願的真義即：-
衆生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

四弘誓願一般人都用在早晚課的時候於佛前唱頌.平時不敢講出來.認為這是菩薩偉大的作為.凡夫的我們哪裏有能力去實踐？但六祖惠能大師勉勵我們「佛法在世間不離世間覺」要覺悟成道.必須依靠四弘誓願作為我們前進佛道的立量.大師所提倡的人間佛教希望佛教徒都能「求佛不如行佛」也就是要從「求佛」「信佛」「拜佛」進而「行佛」佛弟子要注重新估定「 四弘誓願」對我們生活的價值.不只是唱給佛菩薩聽的.這要敢講
敢說 並在生活中去實踐去落實。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.
1/11星期一下午在普門寺光明教室室、福田讀書會第三組觀賞「星雲傳承」DVD，召集人羅妙琴主持觀後感分享，趙玉美老師給與電影欣賞活動指導，期許下次活動更圓滿。
以下是同學們印象深刻的分享：
蔡瑞蓉-1.星雲大師說佛光山是給出來的。
2.大師告訴在巴西、馬來西亞弘法的覺誠法師，在別人的土地上，要給他們因緣，而不是讓他們覺得我們要去拿他們的東西，這樣才能讓他們接受佛教。
3.大師一生創造了很多奇蹟，大師說「空就是有有」，所以能「空中生妙有」，跨越宗教、跨越種族 ，在國外蓋大學、佛學院。
4.大師說沒有飯吃，也不能放棄教育，以教育培養人才，教育是一切的根本，為了佛教，大師不惜一切，心心念念，只有眾生。
徐牡丹-1.佛光山的徒眾都有個特質，就是「給」。
2.以出世的發心，做入世的事業。
3.苦是增上緣，苦是營養。
4.宗教若不被社會接受，就無法存在。
5.佛教要因地制宜，方式不同，精神和義理是一樣。
6.為了佛教，不惜一切，復興佛教是大家的責任。

這是第三組羅妙琴督導開啟先鋒首創的觀賞「星雲傳承」 DVD影片.和大家分享。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導主持課程.

12月15日上午十時至十一點半.於普門寺社教館光明教室舉行第三組讀書會.
邀請周實寬督導.導讀《佛法真義》第一冊.共六篇文章.
1.輪迴的譬喻.
2.自依止.法依主.
3.諦聴.
4.信受奉行.
5.施受平等.
6.八正道.
每位同學都針對每一篇文章的主題.深入淺出的探討及回饋結合個人體證與分享.讀書會氣氛非常的熱絡與溫馨.
讀書會結束後於滴水坊聚餐聯誼.

福田大堂讀書.第二組組長賴碧華副督導長主持《佛法真義》主題論談.
與談人：李袖芳會長.周圍輝督導

李袖芳會長導讀

「我在眾中」
每一個人都有自己的性格，除了性格以外，還有各自的情緒，喜怒哀樂；對於自己任性，對於自己控制不了情緒，常常得罪大眾，脫離大眾，與眾為敵，眾人不喜歡，他就會變得很孤獨，為人捨棄，為人批評，實在可惜！
假如有人能可以知道，「眾」在團體的重要；例如：沒有士農工商的供給，我們衣食住行從哪裡來？如果沒有父母、師長、親朋好友，我一個孤獨的人，會有人煮飯給我吃嗎？會有人幫忙我照顧家庭嗎？
佛經裡形容十八層地獄，其中有一層地獄叫「孤獨地獄」。你不在眾中，獨自孤獨，就如身處地獄；你跟大眾生氣，你與大眾不和，古怪、鬧情緒、單獨、關門閉戶的時候，你不覺得好像處在地獄裡一樣嗎？
所以偉大的佛陀創造僧團，「僧」就是和合眾；有和合的大眾在一起，「六和敬」的僧團才能讓人敬重。佛陀的姨母，做了兩件衣服供養佛陀，佛陀說：我只取一件，另外一件布施給其他的人，我只是眾中一員，一件就好。我們在家的弟子、出家的弟子，你要知道，你不能離世而獨立，你不能離開群眾而生存，你時時要感覺到「我在眾中，眾中有我」。我需要有眾，我就要對他們尊敬，我就要對他們包容，我就要對他們服務，我就要讓他們接受我。
他們當中有我，我中有他們，大家就好像一束花朵、一園果樹，多豐富，多美麗；只是一朵花、一粒果實，這太過單調、太過孤苦無依、太過醜陋了。一根木柴，哪裡能燒得出什麼火勢力量；要有很多的木柴，熊熊的火光，才能增加火勢和力量。一根手指頭打人，沒有什麼力量；假如是一個拳頭，他就會有很大的實力。
所以你有眾，你有團隊，你有朋友，你有不捨棄一個眾生的心；你如果自己感覺到「我在眾中」，我要和大眾和諧相處，你才能為人接受。
每一個人都有自己的性格，除了性格以外，還有各自的情緒，喜怒哀樂；對於自己任性，對於自己控制不了情緒，常常得罪大眾，脫離大眾，與眾為敵，眾人不喜歡，他就會變得很孤獨，為人捨棄，為人批評，實在可惜！
假如有人能可以知道，「眾」在團體的重要；例如：沒有士農工商的供給，我們衣食住行從哪裡來？如果沒有父母、師長、親朋好友，我一個孤獨的人，會有人煮飯給我吃嗎？會有人幫忙我照顧家庭嗎？
佛經裡形容十八層地獄，其中有一層地獄叫「孤獨地獄」。你不在眾中，獨自孤獨，就如身處地獄；你跟大眾生氣，你與大眾不和，古怪、鬧情緒、單獨、關門閉戶的時候，你不覺得好像處在地獄裡一樣嗎？
所以偉大的佛陀創造僧團，「僧」就是和合眾；有和合的大眾在一起，「六和敬」的僧團才能讓人敬重。佛陀的姨母，做了兩件衣服供養佛陀，佛陀說：我只取一件，另外一件布施給其他的人，我只是眾中一員，一件就好。
我們在家的弟子、出家的弟子，你要知道，你不能離世而獨立，你不能離開群眾而生存，你時時要感覺到「我在眾中，眾中有我」。我需要有眾，我就要對他們尊敬，我就要對他們包容，我就要對他們服務，我就要讓他們接受我。
他們當中有我，我中有他們，大家就好像一束花朵、一園果樹，多豐富，多美麗；只是一朵花、一粒果實，這太過單調、太過孤苦無依、太過醜陋了。一根木柴，哪裡能燒得出什麼火勢力量；要有很多的木柴，熊熊的火光，才能增加火勢和力量。一根手指頭打人，沒有什麼力量；假如是一個拳頭，他就會有很大的實力。
所以你有眾，你有團隊，你有朋友，你有不捨棄一個眾生的心；你如果自己感覺到「我在眾中」，我要和大眾和諧相處，你才能為人接受。

個人生活經驗及體悟；
皈依三寶後.不知為何皈依而能統理大衆.一切無礙.自身少年得志.在職場上養成的觀念和習氣.不參與會務只選擇不要拋頭露面與人互動的幕後工作..：-
。永本法師行堂打菜.
。慧法法師大寮典座.
。慈容法師帶我們擺置今光明寺滴水坊座椅動線.
。大師的倆張照片.一張最大的剛退位的時候一樣和大衆排班過堂用餐.另外一張是大衆忙著搬拜店.大師同樣隨衆出坡.對於「我在衆中」這句話.大師及信衆法師們說到.做到.拾掉身份職務的執著才能做到所謂常住睇一.自己第二.大衆第一.自己第二.對於工作學會撿擇各司其職分工合作.
皈依僧.不是要我們拜師而已.而是要我們從有德的僧團中看到和合眾.看真理如何實踐継而學會調伏自己的心溶入生活中.在任何活動中.認真看待一個環節.在每個需要的時候主動補位.沒有計較.沒有比較.樂在其中.

周圍輝督導導讀「危機意識」

《八大人覺經》說.「世間無國土危」人生在世隨時都有不可預知的危機出現.天災人禍生老病死也時時都存在.威脅著我們.因些人要有危機意識才能安然生存於天地之間.
人之一生稱心如意也好.消極失志也罷不管怎麼活都不能沒有危機意識.沒有危機感的人不懂得防患於未然」一旦苦難來臨時很容易被打倒.所以人要有「居安思危」的危機意識尤其要懂得「有備無患」要培養處理危機的能力.
我們看到坊間有很多的標語.其都在喚起我們的危機意識：例如「馬路如虎」「拒抽二手菸」「我們只有一個地球」甚至還有ㄧ些俏皮詼諧一點的如「請小駕駛.附近沒有醫院」「天堂不遠超速就到」「此河段長年招生錄取率高請遠離」「酒駕前或超速前請將銀行帳戶密碼告訴家人」等標語可見危機是現代人必須培養的一種習慣
佛教尤其是一個充滿「危機意識」的宗教.
佛教的教主釋迦牟尼佛.當他還是太子的時候遊歷四城門.看見人間生老病死驚覺世間無常迅速.可是眾生卻貪戀不覺.因些升起危機意識.開始尋找真正的解脫之道並於成道後遊行於恆河兩岸希望佛法真理.喚衆生對自己的無明煩惱有危機意識.
所以《四十二章經》裡的「人命呼吸間」要我們珍惜有限的時間充實無限生命《圓覺經》的「認賊為子」勸導我們莫妄心為真謝.修行才能成就《維摩經》的不做焦芽敗種子.不能成長為大樹庇蔭衆生.再如《華巖經》的「不妄出心《維摩經的「不念舊惡」〈起信論〉的「不變隨緣等.對我們的人生都有許寶貴的啟示.
擁有危機意識的人一定會想辦法走出去因為「走出去就有希望 走出就有未來走出去可以說是危機意識之後的一種具體行動。國家要走出去才能與鄰國邦餃.商人走出去才能推展貿易.讀書人走出去才能擴展見聞.出家人走出去才能成為領眾的法師甚至佛教走出去才能看見眾生真正的需要.因此危機意識是一種智慧.一種覺悟能明白「危機就是轉機」的人.就有辦法走出危機.就能轉危為安.就能轉煩惱為菩提.人生之路自然寬廣無比.

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導.導讀課程.

張彬彬督導帶領導讀《佛法真義》文章「普賢十大願」導讀人以四層次討論法帶領導讀與討論.讓成員藉由討論瞭解星雲大師所教導的法要.在生活中學習普賢菩薩的菩薩行.落實「普賢十大願」將佛法運用於生活.會中也邀請大家分享.與您最相應？您是一個喜歡結緣的人？您是一個「恆順眾生」的人？您是落實「普賢十大願」等議題經驗分享.現場討論非常的熱絡.法喜充滿.

在佛門修行.將來能不能成道就看你是否有發心和願力.當初悉達多太子在菩提樹下.金剛座上.曾發「若不證悟菩提.誓不起此座」金剛般的誓願；阿彌陀佛以四十八願莊嚴極樂淨土.藥師如來.觀音菩薩各發十二大願.以其願心莊嚴琉璃世界.尋聲救眾生.可說發願是成就ㄧ切事業的詮釋.即：

ㄧ者：禮敬諸佛—是人格的尊重.一切眾生皆有佛性.禮敬諸佛就是尊重ㄧ切眾生的人格。若我們能夠人我互調.體會「人同此心 心同此理」自然尊重對方《法華經》提到一位常不輕菩薩.逢人就說「我不敢輕汝等.汝等皆當作佛」禮敬諸佛.雖說是對他人人格的尊重.但學習尊重對方的同時.自己的人格必然也能向上提升.
二者：稱讚如來—是語言的布施。如來也不一定指佛.因為一切眾生皆有如來智慧.德相。如果我們對每一個人.能多一點語言布旋.那就是稱讚如來.當初釋迦牟尼佛和彌勒佛一起修行.釋迦牟尼佛卻早ㄧ劫成佛.就是多修了讚歎法門.讚美不僅是讓我們在為人處世上多一些方便和助緣.同時也是修行得道的重要關鍵.
三者：廣修供養—是結緣的實踐；佛教裡的供養.種類很多.而最好的供養是清淨的身.口.意三業供養.即：「面上無嗔是供養.口裡無瞋出妙香.心中無價寶不斷不滅是真常」當我們以語言讚美.以真心誠意歡喜尊重為供養就是最好的結緣.
四者：懺悔業障—是生活的反省.佛教不怕人犯戒就怕犯過而不懺悔我們內心煩惱有了業障用懺悔的法水可以洗除乾淨.佛世時造下五逆重罪的提婆達多也是因懺悔而得救.所以反省懺悔能讓我們從心的牢獄中釋放出來得到安心.自由.寧靜.
五者：隨喜功德—是心意的淨化。修學佛法者希望將來福田能有所成也要隨時播種.但聚集功德需要用歡喜清淨的發心。比方說隨口讚歎隨手服務.隨喜微笑.隨力支援.隨心歡喜.隨緣隨喜就是佛法.隨喜自己並沒有減少什麽反而能獲得善緣好運.
六者：請轉法輪—是真理的傳播.佛法是救世舟航.當初佛陀在鹿野苑三轉法輪.所謂「示相轉」「勸修轉」「作證轉」層次清楚分明.許多眾生皆蒙其利.如今佛陀雖已不在.我們每一個佛教徒也可以做真理的化身.自己隨時隨地也可以轉法輪.隨時隨地.隨緣隨喜地為人說法布施.
七者：請佛住世—是聖賢的禮遇「佛在世時我沉淪.佛滅度後我出生懺悔此生多業障.不見如來金色身」雖然現在已無法見到佛的真身.人人都是諸佛菩薩.那麼護持有法的大德常常在世間弘粉.這也是功德一件.
八者：常隨佛學—是智者的追隨.十大弟子以及一千二百五十位大比丘都是佛陀的常隨眾.因經常跟隨佛陀左右修學.所以速證聖果。如今佛已入滅.我要怎麼常隨佛學？我要如何去追隨智者；善智識？要發四弘誓願「眾生無邊誓願度.佛道無上誓願成」要發慈悲.喜捨四無量心；自己有佛法就有辦法.就是常隨佛學.
九者：恆順眾生—是民意的重視.學佛要放棄自己的執著.以方便善巧來化導.讓身邊的人感到和悅願意隨你學習佛法，像佛教的「隨類應化同事攝受」儒家的「有教無類.因材施教」都是化世的慈悲與智慧.如此才能應機說法.觀機逗教.
十者：普皆回向—是法界的平和. 所謂回向就像把錢存到銀行裡.有「寄存」之意。「回向」的原理正如手持蠟燭去引燃其他蠟蠋.不但蠟蠋本身的光明不曾減弱.反而因點燃其他蠋光使室內更加光明.

普賢菩薩是大乘佛教「行」願的象徵是實踐菩薩道的行為典範。因此做人必須要立志發願.立志才有目標.發願才有持續前進的動力。

福田讀書會第三組組長.羅妙琴督導安排課程.
11/9星期一下午1:30-3:30在普門寺5樓光明教室，北市南一區督導委員會福田讀書會第三組，邀請李奕慧同學導讀佛法真義第一冊「佛光四句偈.唯我獨尊.施無畏.兩足尊.阿彌陀佛.佛母是誰.」等六篇，另外參加的同學有孫玉花、蔡瑞蓉、周實寬、洪健雍、徐牡丹和羅妙琴共7位出席。每位同學都能針對每一篇的主題，深入淺出的探討，並且結合個人體證分享，所以讀書會的氣氛熱絡而溫馨，大家各有所得。活動結束前，周實寬督導發心承擔12月份導讀佛法真義第一冊5篇文章。
讀書會中討論重要部分如下：
一.佛光四句偈是菩薩道的修持，內蘊六菠蘿蜜等一切佛法，我們要信受奉行，就可以在自覺中走上成佛大道。
二.唯我獨尊應該是指一切眾生本自具足有尊貴的佛性，佛經裡說「自依止，法依止，莫異依止。」佛陀鼓勵眾生要靠自己，因為眾生有佛性，自己能成佛。
三.「施無畏］是最高的布施，世間上所有眾生，大部分都是非常膽怯的，每個人畏懼的各有不同，我們能布施給眾生力量，讓他不畏懼，這就要靠我們弘法人士的道德勇氣。
四.兩足尊是説學佛不但要「解行並重」，尤其要「福慧共修」，才能有所成。
五.阿彌陀佛是無量光、無量壽，是超越時空對待，代表永恆的生命、真理、無限的力量、福慧共修、了脫生死的意思。我們要效法阿彌陀佛四十八大願，願願都是度眾生的慈悲智慧，這才是稱念「阿彌陀佛」的真正意義。
六.「佛母是誰」這篇，星雲大師説佛陀的色身是人間父母所生，佛陀的法身卻由般若而生，般若才是佛陀真正的父母。三世一切諸佛，皆依般若而遠離顛倒夢想，證得無上菩提。般若要在生活中體會，離開了生活，就沒有般若。例如教師能觀機逗教、作育英才，就是般若；醫護人員善用醫藥、守護病苦，就是般若....

福田讀書會第一組張彬彬督導帶領課程
星雲大師所著《佛法真義》中的文章「佛光四句偈」。
讀書會進行方式：張彬彬督導以「四層次討論法」帶領導讀與討論。帶領討論《佛法真義》中「佛光四句偈」，讓成員藉由討論，瞭解星雲大師所教導的法要，在生活中落實「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」 瞭解星雲大師所教導的法要，在生活中落實「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利天，禪淨戒行平等忍，張彬彬帶領討論《佛法真義》中「佛光四句偈」，讓成員藉由討論， 會中張彬彬督導也邀請大家分享，在生活中如何落實「佛光四句偈」、如何給人歡喜、如何廣結善緣、如何持戒、如何發願、遇到沒有惜福的人要如何引導他惜福、及如何接引親友一同來力行「佛光四句偈」等議題，交流智慧與經驗，現場討論地非常熱烈，大家法喜充滿。給人歡喜、如何廣結善緣、如何持戒、如何發願、遇到沒有惜福的人要如何引導他惜福、及如何接引親友一同來力行「佛光四句偈」等議題，交流智慧與經驗，現場討論地非常熱烈，大家法喜充滿。
他惜福、及如何接引親友一同來力行「佛光四句偈」等議題，交流智慧與經驗，現場討論地非常熱烈，大家法喜充滿。給人歡喜、如何廣結善緣、如何持戒、如何發願、遇到沒有惜福的人要如何引導他惜福、及如何接引親友一同來力行「佛光四句偈」等議題，交流智慧與經驗，現場討論地非常熱烈，大家法喜充滿。
佛光四句偈 （佛法真義）
古德常用四句偈來表達經義，讓大眾在生活上奉行，像〈七佛通戒偈〉、〈回向偈〉等，都是佛教徒熟悉的四句偈。四句偈簡明易記，就像中國的詩歌，容易朗朗上口。但隨著時代的改變，大家需要一個融古匯今、與時俱進的四句偈，以便在日常生活中奉行無礙，所以我也學習古德，擬定了〈佛光人四句偈〉來表達佛法，其義如下︰
一、慈悲喜捨遍法界：《華嚴經》說：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」佛法無量義，應以慈悲為本，若一切行事失去了慈悲，就是魔業。像觀世音菩薩之所以給人尊重、稱念、膜拜，就是因為觀世音菩薩有大慈大悲。
再者，學佛就是要學出歡喜心。你能帶給別人歡喜，自己也會獲得無比的歡喜，所以做人要捨得布施一句好話給人歡喜、布施一點善緣給人歡喜；就像寺院裡總是將笑口常開的彌勒菩薩供奉在山門口，讓信徒遊客一進山門就會生起歡喜心一樣。
二、惜福結緣利人天︰在世間上，我們每一個人的日用享受，都有一定的數量；好比我們在銀行裡的存款，每個人都不一樣，這就是「福報」。揮霍無度的人，福報銀行的存款一直在減少；積功累德的人，福報銀行的存款也會日漸增多。平時修橋鋪路、救人苦難，甚至心存厚道、口中留德，都是積福的方法。
說到結緣，世界上任何一個人都不能單獨存在，必須仰賴相互的法緣關係才能生存。廣結善緣的方法很多，如：語言上的鼓勵安慰、技術上的教導幫忙、知識上的傳授布施，乃至一個點頭、一抹微笑、一句問好、一瓣心香等等，都能與人結緣。
三、禪淨戒行平等忍︰現代人的修行，不是參禪，就是念佛，當然也有不少人是禪淨共修。其實禪淨二門，殊途同歸，永明延壽禪師在〈禪淨四料簡〉中說︰「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。」人人若能在日用中習禪修淨，兩者兼修，等於是有角的老虎，定慧等持增上，現世來生都必然獲得難以思議的功德。
戒律能夠規範身心，百千法門都以持戒為根本的修行。像汽車依照交通規則，火車循著軌道而走，就能保障人車安全。同樣地，我們遵守戒律，就能維護身心清淨，避免觸犯過失。
佛陀常提到男女平等、眾生平等、事理平等、生佛平等，就是要我們在生活中，能學習以平等心、忍耐力來面對人間的是非、好壞；能夠在逆境中利益別人、成就自己，就是最大的修行。
四、慚愧感恩大願心︰人間最好的美德就是慚愧、感恩、願力。儒家的四維八德，就是要大家不忘羞恥之心；人有慚愧作為莊嚴之服，就能成聖成賢，也能懂得奮發圖強，力爭上游。因此，慚愧羞恥是我們應該具備的美德。
再說感恩，感恩的人生最富有，你有感恩心，就是一個心靈富有的人；一個人若沒有感恩的心，只知貪圖別人的利益，就是貧窮的弱者。菩薩發心時時度化眾生，就是感謝國家恩、父母恩、朋友恩、眾生恩。
所謂願力者，等於執行力、實踐力，諸佛菩薩都是以願力來成就功業；一切的諸佛聖賢，如果沒有發心立願，怎能成就佛道呢？
佛光人四句偈可說是合乎菩薩道的修持，內蘊六波羅蜜等一切佛法；如果我們能夠信受奉行，就能在自覺中走上成佛大道，最終得以圓滿佛果。

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福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.
洪健雍督導.導讀《佛法真義》「不二法門」至「了生脫死」共五篇文章。

「不二法門」
常有人問我.佛光山有一座「不二門」為什麼叫「不二」；其實「不二」是取自《維摩詰經》中「維摩一默一聲雷」的典故.所謂「不二」指的是佛法的出世法.佛法講的煩惱即菩提理上是不二的.例如原本酸澀的水果水果經過和風和太陽吹拂照耀後就成熟轉酸澀為甜美可見酸即是甜.甜離不開酸.酸中有甜.甜中有酸.酸甜是不二的。
人有生也有死太陽從東方生起.就像人之生；生了要死.死也未曾死因為死了又會再生可說人生也是「生死不二」
人常說有分別心.但是禪者的心中卻是靜穢不二毫無分別.在一位真正開悟的禪師心中也肯定自己的見道.不管他是非有與無好與壞.在他心中都是一個.這才是真正得「法無二法」真義的人ㄧ般人若能將「不二法門」的哲學應用在生活中就能「人我ㄧ如」「自他不二」了。

「如是我聞」
在佛教裡只要讀過佛經的人都知道.幾乎每一部經典的開頭都有一句「如是我聞」那是佛陀臨涅槃前弟子阿難請問佛陀您講的經藏我們結集以後未來要怎樣才讓人生起信心？佛陀就說我所有的言說應該在一個專論之前安上「如是我聞」意思是說這一部經是我阿難親自聽佛陀如是言說我把它人實記錄下來的.
因爲有「如是我聞」才有三藏十二部的佛法留傳後世.因此佛教以音聲做佛事所謂「此方真教體清淨.在音聞欲取三摩地實以聞中入」佛教的修行法門雖然很多但是對於世間眾生來說透過耳根來聽聞佛陀教法最深刻。像觀世音菩薩是「聞」聲救苦以耳根來聽聞眾生求救的音聲無論在哪個地方觀音菩薩都能「千處祈求千處應.了知眾生的心念教度眾生的悲苦.
佛教的修行法門也非常重視「多聞薰習何況是佛陀的言教既然都是「如是我聞」我們就應該要懂得「諦聽.善聽.全聽」尤其在佛教裡讚美修行的人要以聞.恩修而入三摩地.意思是聽聞了以後懂得思想思考把所聽聞的從遠處大處好處去向思考了以後要去實踐修行；當聞思修皆具足了也就能獲得證悟.證覺就做三摩地.
一句「如是我聞」在過去的解釋只表示聽經.在現在的意思是聞法其中還包含有恭敬供養思考修持等的內容尤其最後要能夠「信受奉行」能如是才能稱作「如是我聞」。

「福慧共修」
佛法的修行最重要的是「福慧共修」什麼是修福？在路上施茶施水架設路燈.這是修福；像重視環保不亂丟垃圾照顧過往行人的安全.這也是修福平日節約不浪費為人解決問題.恭敬禮拜菩薩更是修福.
什麼是修慧？閱讀經典研究佛法就是修慧.聽聞佛法思惟佛法.實踐佛法.還是所謂「以聞思修入三摩地」便是修慧.
修菩薩道的人不可以偏於ㄧ法.要行解並中.知行合一.聽聞一如要把佛法圓融.在慈悲的時候要慈悲.在布施的時候要布施.在結緣的時候要結緣.在有人需要我們幫助的時候给予幫助.若能福慧共修.行解並重.從此一切佛法具圓滿還怕未來沒有圓滿的人生.

「老病死生」
平常聽人講「生老病死」很習慣也有人說「人生是苦啊！」生也苦老也苦.病也苦 死也苦.因為這樣的消極說法讓佛教的發展傳道受到了很多阻礙.人間佛教是提倡歡喜的.因此在面對「生老病死」也要能歡喜但面對生.老.病.死要如何傳念才會感到歡喜。
老.雖然有很多的不方便.但由於老成持重思慮縝密能夠提供許多良策因年老的人.人生經驗豐富這都是處世的智慧.
病.就算老年有病在身也是很自然的事.要學習與病為友.以病為樂雖然身體病了但更重要的是自己的心理要健康；即便有病也要像沒有病做到像佛陀所說的「身苦心不苦」不要因為一點小病就被病魔打倒.人生因此而頹廢.
死.有生必有死這是必然的法則. 死亡如睡覺一樣很舒服也是一種安息.佛教對死亡稱為「往生」讓人感到生命不死亡就算結束.因爲在佛教看來.死亡只是肉體老朽後的淘汰；生命可以依其心念.願往生到更善更美的去處.
佛教告訴我們「人生是苦」苦只是一種過程一種學習一種挑戰ㄧ種生命向上提升的因緣.當我們能夠正視人生是苦.就會找尋苦原因不再自我苦吃；透澈苦的原因就會去找尋滅苦方法.可見透過苦的磨練與學習能讓我們轉苦為樂.這才是真正的目的.
提倡「老病死生」；讓人重新發現生命是有希望有未來的；況要懂得回頭轉身.人生仍然可以脫離老病死亡的困境從中獲得幸福與安樂。

「了生脫死」
在佛教裡常聽人問：「你為什麼來學佛？」回答總是「要了生脫死」或者問道「你為什麼要出家？」回答也是「為了了生脫死」了生脫死固然是學佛出家的目標但是要怎麼「了生」怎麼「脫死」？了生脫死是什麼樣的境界？了生脫死以後要到哪裡去.佛史上有什麼了生脫死？什麼人在了生脫死後.還有什麼積極利他的活動.你能舉出一些例子？
佛法說.生死有二種；一是「分段生死」二是「變異生死」如果把「變異生死」擺在前面.人每天的心情都在「變異生死」中；而現在開始修行學道慢漫進步.淨化了可以為一個階段ㄧ個階段的「分段生死」
「了生脫死」這ㄧ句話感慨很深.想到過去傳統佛教裡ㄧ個沙彌才剛進入佛門修道就要他忙著了生死他連穿衣吃飯排班走路的威儀規矩都還不會就要他忙著去死真的很顛倒所以有一次我寫了文章提到「生活第一.生死第二」就鼓勵佛教徒要先把生活問題解決了再來修道才能減少生死的苦惱可是佛教界ㄧ些保守人士不容許我這樣看法認為我不談了生脫死是離佛妄說.但是你不吃飯不穿衣不在人間生活.不和人相處怎麼修行做功課又怎麼能了生脫死？
了生脫死不是空無的.不是了生脫死以後什麼都沒有了.了生脫死的意義應該是；生.不為生的苦所束縛.困擾而能突破困難挑戰.死.也不為死亡而傷心難過不己人而了知有個不死的佛性.生時不苦不惱死而不憂不悲用平常心看待生死如花開葉落的自然如此即為「了生脫死」；「了生脫死」的真義才能真正擁有一大自在的解脫境界.

福田讀書第三組.組長羅妙琴督導課程.
蔡瑞蓉督導帶領導讀《佛法真義》「慚愧」至「因緣果報」共五遍.

「慚愧」
人間最好的美德就是慚愧，所謂慚愧常覺得自己學問不夠.發心不夠. 慈悲不夠因而感到慚愧.每個人ㄧ生當中難免會做錯事.但是不要怕犯錯只怕不知道羞恥不知道慚愧能知道慚愧羞恥就會有改過的力量就能堅強的重新做人.人有慚愧才懂得奮發圖強.人有慚愧才能力爭上游因些說慚愧羞恥是ㄧ種美德.
我們ㄧ個人從懂事開始就經常起慚愧心相信就不會得罪人也不會侵犯別人就能改過向上.增加道德勇氣並且懂得尊敬別人進而滅除罪業獲得解脫.
今天的後學應該要把「慚愧」奉為做人處世的基本信條.懂得慚愧才能自我惕勵自我反省.身心自能不斷的淨化.不斷的進步。

「懺悔」
懺悔是佛教的修行法門.也是ㄧ種反省的功夫.六祖惠能大師說「懺者.懺其前愆永不復起.悔者.悔起後過更不復作故稱懺悔」意思就是要我們認錯改過從反省中使自己的人格道德向上.
人有錯就要懂得懺悔.懺悔要發心並且要至誠懇切罪業才能減輕消除.日常生活中從行為上來懺悔的法鬥有很多.如說好話來懺悔.無論對什麼人事都抱著慈悲喜捨的心用好話去讚美.這就是懺悔.捐善款來懺悔多行布施多做功德既能降伏貪愛.又可惠施眾生也是一種懺悔.勤服務來懺悔.發心為大眾服務來懺悔自己罪業.這不但是懺悔的方式更是廣植福田的妙法.乃至平時多為別人著想成就他人的好事也就是一眾懺悔法門。

「發願」
一般佛教徒都知道諸佛菩薩都是因爲發願而有成.如觀世菩薩十二大願.普賢菩薩十大願.阿彌陀佛四十八願；特別是地藏菩薩「我不入地獄誰入地獄.地獄不空誓不成佛」還有釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上所發的大願；「若不成正覺誓不此座」佛要入涅槃的時候.阿那律說「日可令冷月可令熱.」佛說四諦不可令異、這是佛陀的願力和信心
以四弘誓願為例.佛教徒敢在佛殿上唱「眾生無邊誓願度.煩惱無盡誓願斷.法門無量誓願學.佛道無上誓願成」。
發願也像求學ㄧ樣要不斷升級剛開始從小願先發但漸漸的願要能擴大要讓願力不斷昇華.如我發願在這一生中要為多少眾生服務要能傳播佛法度多少眾生；我發願做馬牛做社會的明燈能夠發願「行佛」確實「行佛所行」才更為了不起。

「回向」
在佛教的寺院道場每天早晚課誦後都會以「三皈依」回向作為結束.早中午過堂吃飯後也會結齋回向.平時為信徒做的往生佛事.有往生回向偈祈願祝福有祈福的回向偈.
回向也是ㄧ種「光榮歸於佛陀.成就歸於大眾.利益歸於常住.功德歸於檀那」的廣大心量.因此回向含有「回小向大回自向他.回事向理.回因向果回有向空」等諸多意義.在我們的日常生活中.隨時隨地都可以修持回向法門.只要有了一點點的好事也都可以回向.我們能以自己的能力所及回向給別人就像再渺小的水滴也能成為巨大海洋；再微弱的燭光也能劃破千年暗室.回向無私的給予.如果人人都能抱持如此善美的意念必能為這個人間增添無比的和諧與快樂。

「因緣果報」
當初釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺.悟到宇宙人生的真理.就是「緣起」而人間萬事物也都是仗「因」托「緣」才有「果」的生起；此「果」又成為「因」待「緣」聚集又生他「果」因此佛教認為宇宙人生都離因緣果報.
當你懂得因緣果報.就能明白人生的一切都是其來有自.就能自我負責.如《三世因果經》説「有衣有食為何因？前世茶飯施貧人.無食無穿為何因？前世未施半分文.穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人.相貌端嚴為何因？前世採花供佛前」又說「欲知前世因.今生受者是.欲知來世果今生作者是.
因果也有因果的理則.如健康有健康的因果.你要健康就要保持身心愉快.要過著正常的生活.要有保健的習慣.如果日夜顛倒暴飲暴食卻祈求佛祖保佑你的健康則無異緣木求魚.因為不合乎「如是因招感如是果」的真理.
佛教並不是「宿命論」而是「緣起論」佛教雖然說過去.現在.未來「三世因果」但更重視現世和未來的因果.而因緣本身空無自性.若從「諸行無常」「緣起性空」的真理來看過去因緣雖已造成但可以透過今生的努力來改變它未來的善果也可以靠今世修持來獲得.

福田大堂讀書會第一組組長張彬彬督導主持《佛法真義》主題論壇

邀請曾碧鈴督導分享「因緣果報」.車金枝督導分享「信仰」楊玉琴督導分享「日日是好日」