普門-福田讀書會

普門寺南一區示範主題論壇《我不是呷教的和尚》分享會
日期:2019.5.22 19:00-21:00
主席:羅玅琴督導長
主題論壇主持人: 莊燕雪區副會長.
主題論壇與談人: 周圍輝督導 周實寬督導 徐牡丹督導 李奕慧督導

主題論壇與談人:徐牡丹督導:
我對佛教的寧靜革命
「既爾功力必不唐捐為人間多做一些事,我對佛教的寧靜革命,但開風氣不為師,我對佛教有些什麼創意,我對佛教的體認」 我對佛教的寧靜革命,我這一生在佛教哩,為了讓佛教跟上社會的進步,在思想上,我無時無刻在更新;在實踐上,我經常不斷地在做調整,雖然我知道佛教必須改革,但往往都不是「一腔熱血」地去革新,我提倡的「寧靜革命」有進有退,有行有止,雖然不能收立竿見影之效,然行之有恆也會慢慢克服一切! 太虛大師為了佛教的復興,提出「三種革命」一是「教理革命」二是「教制革命」三是「教產革命」
「教理革命」1. 黃金是毒蛇,夫妻是冤家,兒女是討債鬼? 2.人生是苦.3.四大皆空4無常5.放生.6.三好.7.不要讓阿彌陀佛代替我們報恩8皈依三寶。
「教制革命」1.四眾平等2.六合敬3偏袒右肩4八敬法5.沙彌十戒6過午不食7佛門師徒。
「教產革命」佛教初傳中國時,寺院一旦建成,信仰佛教的帝王,士大夫門,都會競相供養三寶,以至於佛教裡的財富愈聚愈多,但是時日一久往往引起社會官僚體系的猜忌,最後引發危機,就是到了現在,有些寺院因為香火鼎盛,也讓一些地方官員處處給予為難。事實上,出家人擁有財富,也不會挪為司用,也不會那回俗家給家族親眷使用,都是用在弘法利生和社會公益上,為何不能擁有正當的經濟生活呢?再說,寺院沒有淨財,幼怎麼能辦成這許多佛教事業,進而造福人群呢?
一般佛教寺院的經濟來源又是如何?我就略舉十點;1.法會油香2.經懺佛事3.四事供養4化緣維生5.房屋收租6.書畫藝術7.素食餐飲8.弘法事業10.觀光朝聖。
我這一生在佛教哩,為了讓佛教跟上社會的進步,在思想上我無時無刻都在更新;在實踐上,我經常不斷地做調整.雖然我知道佛教必須改革,但不是只憑「一腔熱血」地去革新,我提倡的「 寧靜革命」有進有退,有行有止,雖然不能收立竿見影之效,然行之有恆,也會慢慢克服一切。

主題論壇與談人: 李奕慧督導
天下沒有白吃的午餐—成就人間的願力
我常自想,到世間上來只在山林裡自我修行,不能為大眾服務,那來到世間上有何意義,?融齊法師曾經開示我;:「未成佛道,先發心度眾是菩薩心」因此我發願要做一個菩薩;芝峰法師的一句「不做焦芽敗種」也讓我謹記在心,我不要做佛教的 焦芽敗種我不能用修行的名義,剝削佛教的飯食,假藉修行的名義,鬼混一生。我也不甘願那樣的醉生夢死。因為我的生命是為佛教而生的應該為佛教而做,我應該看佛教,不要去看社會的金銀財富。

我不是「呷教」的和尚（之一）
在南京棲霞,在鎮江金山,焦山,在常州天寧等多處參學,受春風夏雨,秋霜的蕴育中,我默默的學習,靜靜的長大.總想著如何報答佛教的恩德,我不能長期靠佛教吃飯,我應該對佛教有所貢獻---這是我從小養成的觀念。

我不是「呷教」的和尚（之二）
一般的和尚,只要會唱誦,說法就夠了,當然,我也會要會唸經,說法,但是只做這樣子的和尚,我是不甘心的,我要做一個能從是多方面弘法的和尚,只要我能做的,只要與佛教有關的,我都要無所不做。

我不是「呷教」的和尚（之三）
希望我們佛教的和尚,都是做供養十方的和尚,不要做吃十方的和尚,無論出家的徒眾,在家的弟子,我們雖然還未成道,但我們先廣結人緣,做一個發心的菩薩,要「佛教靠我」我不靠佛教。

普門寺南一區示範主題論壇《我不是呷教的和尚》分享會
日期:2019.5.22 19:00-21:00
主席:羅玅琴督導長
主題論壇主持人: 莊燕雪區副會長.
主題論壇與談人: 周圍輝督導 周實寬督導 徐牡丹督導 李奕慧督導

主題論壇主持人莊燕雪區副會長.:
大師說呷教就是靠佛教吃飯,我希望佛教靠我,我不要靠佛教.也就是不要做個「呷教」的和尚,我要給人,不希望人家給我,「佛教靠我」這句話成為我心中的一盞明燈.。人間佛教是佛教未來的光明和希望,受益於三寶的恩惠.大師一生沒有見過學校.卻做了小學校長,在全世界建立五所大學獲得三十多個大學榮譽博士學位.在五大洲建設三百間的道場一千三百多名徒眾分別從事文化教育,慈善共修等各種弘法事業,大師本著人間佛教佛陀本懷的信念以教為命以眾為我.。
光大佛教,不忘初心佛教靠我,捨我其誰.大師母親說她要我們目中有人,心懷眾生。一個青年如果參學過100位以上的法師善知識不能名為精進,修善的人敢承擔「我是佛」人生就不一樣.「憂患可以長養我們的身心,困難能夠增加我們的力量而唯有喜悅才是人生最大的寶藏。
今天我們南一區舉辦示範主題論壇《我不是呷教的和尚》分享會,邀請周圍輝督導 周實寬督導 徐牡丹督導 李奕慧督導四位與談人與大家分享大師這本《我不是呷教的和尚》謝謝。

主題論壇與談人:周圍輝督導:
《我不是呷教的和尚》四篇「序」1.大師的自序「佛教靠我」是我一生明燈.
2.高希均教授「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」不要佛教養我,我要佛教成長.3.韓國於市長:令人景仰的星雲大師4.「編者的話」星雲大師的祝福。
星雲大師的自序，《「佛教靠我」--是我一生明燈》， 1. 1949 年塵空法師從浙江普陀山，託煮雲法師帶一封信，「現在我們佛 教青年，要讓『佛教靠我』，不要有『我靠佛教』的想法。」深深影 響大師。 2. 「佛教靠我」這句話，成為我(大師)心中的一盞明燈，經常充電，甚 至發光，增加了我(大師)的信心力量。 3. 大師本著「人間佛教佛陀本懷」的信念，以教為命，以眾為我。 4. 平生所願-----平安幸福照五洲。高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」--- 不要佛教養我，我要佛教成長》 1.大師推動「四給、三好」，傳承「慈悲、智慧、放下」， 這些無形善念感動變成興建寺院、學校、美術館的硬體， 使大家都變成人間紅利的受益者。 2.終其一生，大師始終掌握住了「初心」的本意，「給」比 「受」好。不希望「人人為我」，要變成「我為人人」。不僅不要自己靠佛教，而要以一己之力，弘揚佛教。
韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》(P14) 1.參訪藏經樓，牆上大師「一筆字」 四給的信條，是每個團體應該重視的服務信念 ----這番「給人」的信念，我認為就是大師新書 《我不是「呷教」的和尚》中的核心價值。 給人核心價值 點亮自己、照亮別人、慈悲喜捨、犧牲奉獻 2.大師說：我要信仰好的；我要信仰善的；我要相信真實的。 ----我(韓)認為信仰是一個人的意志力與生命體悟的根源。 能幫助我們看穿生命的本質，找到觀察人事物的準繩。 信仰為我們確立的中心價值。 3.《心經》曾伴我(韓)度過生命最深的幽谷。 ----「心無罣礙」大智慧體會到「人生必須『提放自如』」----不論生活在哪一層，皆可修行。 每一個人，可以提煉心中的陽光，相互照亮彼此，為 世間增添光彩。
編者的話《星雲大師的祝福》。 1.大師關心社會，民心所需----《聯合報》、《中國時報》刊載： 〈敵人---激發我們潛能，可以當朋友不可怕〉 〈我可以稱台灣中國人〉 〈我不是「呷教」的和尚〉 ----為人安樂福祉，為人間的公平正義發聲。 ----引起媒體、民眾熱烈討論，廣大迴響，紛紛來訊請求出書。促成《我不是「呷教」的和尚》此書，與大家見面。 2.編輯方向----- (1) 以〈我不是「呷教」的和尚〉為軸心，為僧俗二眾的行者， 編選一本「佛說的、人要的、淨化的、善美的」法要，在 佛光法水中，人人得以 轉煩惱為菩提 轉黑暗為光明 立身處世，都能走在歡喜和希望的道路上。 (2)全書由 10 篇文章所組成，以大師的成長、信仰、發心、 弘法、證道為核心，分為---成就人間的願力」(為佛教) 細數大師近 三個單元 「增長信仰的力量」(信仰歷程) 百年的 「為人間多做一些事」(本地風光) 生命歷程 -----為推動人間佛教，從「初發心」起，經歷千災萬難，到喜悅一生，始終「雖千萬人吾往矣!」 3.大師秉持「不呷教」，自許不靠佛教吃飯，並發願「佛教靠我」， 「光大佛教」的信念，做一個能夠「給人」，為世間增添美好肯得犧牲奉獻的報恩人。 4. 《我不是「呷教」的和尚》是每個人勵志典範， 也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典。 也是大師對世間的祝福，為每一位有緣人的祈願， ----人人都能提昇自我，達「五和」境界。

主題論壇與談人周實寬督導
1. 我的信仰歷程.
我曾經刺血經,也曾經燃臂供養,曾經一年不說,也曾經劍演三月不看,後來偶的開雙眼,忽然感到:啊還有青山,樹木還有天空,感覺又回到這個世界上來。我在年輕的時候就有這種傻勁。在佛教的信仰裡講究發心,發增上心的世仁天乘的佛教,是人間入世的佛教,發出離心的是聲聞,緣絕乘的佛教,是對世堅不愛不執的佛教;把出世的思想加入式的發心,融和起來,就是菩薩道的佛教,也是我所提倡的人間佛教。
2.我像一個和尚嗎?
既然做一個和尚,我要自我要求,,我離俗的心,向道的心,一定要超過別人;我克己的心,為人的心一定要加強,我要加強;我要學習吃虧,要讓別人討一些便宜;我要學習忍耐,受苦受難,這都是當然的。
3我回味虛大師五十生日詩
其實,我這一生最喜歡閱讀的,也可以說影響我一生很重要的一篇文章,就是太虛大師防印度的時侯,國際大學中國文化學院院長譚雲山居士,為他祝賀五十歲生日,虛太師寫了一首長詩（五十歲生日感言）。
4.生於憂患長於困難喜悅一生
經常有人問我,一生有過什麼困難?一時也答不上來。我向來抱持「兵來將擋,水來土淹」「逢山開路,遇水搭橋」的心態順其自然,所以還會有什麼困難呢?在九十歲的今天,我的一生應該可以用十二個字來表述;那就是;生於憂患,長於困難,喜悅一生


。

福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

《星雲大師拳集》16佛法真義
導讀人: 陳翠琴督導

「命運與因緣」＊P308相信宿命:不抱希望、不創造 、不改變，很可惜； 其實命運掌握在自己，自己手中 靠自己創造 努力奮鬥 改變命運 佛經說、古德說、六祖說：參看內容 ；沙彌與螞蟻的故事 「禍福無門，唯人自招」舉凡習慣、信仰、感情、權勢、欲望等，都可以改變、轉化、左右我們的命運 ；與其相信命運，不如改心、將嫉妒心改成尊重心，將瞋恨心改成慈悲心，將貪欲心改成喜捨心，將排斥心改成包容心，將計較心改為隨喜心；心念改變，當下就已改變我們命運的方向了。

「祈福與消業」P310祈福，是人類與生俱來的一種本能與渴求；祈福是好事；佛教和其他宗教最大的不同，就是在種種方便善巧之外，積極引導我們：與其寄望別人能為我們消災免難，不如努力淨化自己、開啟自我內心的智慧寶藏；消業比喻:洗髒衣服、洗髒身體、石頭丟進水；消業的武器: 做好事、說好話、存好心、懺悔發願、廣結善緣、參禪打坐、抄經定心、作務培福、誦經拜佛，乃至受持五戒十善、行六波羅蜜等 消業由大、重、強轉小、輕、弱如水杯的鹽；消業，也像在播種。過去播下的「惡種子」，固然會遇緣受報；只要播種慈悲，未來就一定會收成慈悲；播種歡喜，未來也一定會收成歡喜。用慈悲、歡喜等來祈福，必能獲得世間無量大福。祈福的同時，應該力求「身心改造」，只要業障能消，性格和命運必定會隨著改變！

「加持和救護」P313一般佛教徒誦經、拜佛，都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」，就是心靈上的力量、心靈上的感受，有了這種力量、感受，就是加持，不可以有過分的要求，佛菩薩不是人間的刑事警察、不是檢察官，他不能執行法令。所謂加持，就是幫助我們安定身心，提振我們的信心、力量，給我們智慧，給我們自己去解決問題的能力；不過他不是執行，不是參與賞罰，這點我們要給佛菩薩超然的地位。他力（佛菩薩）加持，到自我加持 大家應該信受諸佛菩薩的加持力，但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護，那是錯誤的想法，也是不當的要求。

「疑問與戲論」P315知識的累積，都從「為什麼」來 ，生活當下，處處都有「為什麼」，勇於發問，問出竅門，就能增長知識，開闊思想。佛教並不一昧的只是要人相信，而是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」 釋迦牟尼佛，還是太子時，遊歷四城門 、善財童子五十三參、 妙慧童女八問佛陀；形而上的戲論，佛陀置之不理、默然不答，如十四問即是此例；縱有高妙哲理，也是為了契入真理，方便實踐用的；凡是不著邊際、不切實際的討論，無益於人生問題的解決，都為佛陀所喝斥；佛陀甚至還引「毒箭」為喻，表明談玄說妙、偏離生活，皆非究竟。我們學佛，可以懷疑，但要避免無謂的戲論，藉由虛心請教，將疑心昇華為信心，讓自己每天都有一悟，累積許多的小悟，就會有將來的大徹大悟；如果只是以文字遊戲為滿足，不僅徒勞無益，只怕與道相去更遠，那就得不償失了。

「善惡業報」P317佛教根本的教義，「善惡因果、有業有報」， 每一個人一天當中，早晨起來要發願；「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」；三苦: 惑、業、苦是輪迴不斷的。「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然複雜，卻又有條不紊，毫釐不差；春種秋收、花草樹木開花結果，通三世的。一般人不容易懂得因果的真義，吃齋、念佛、做善事，就希望能發財，這是錯誤的，想身體健康，你說我去修橋鋪路、施茶、施燈，我的身體怎麼都不好呢? 「業」，指的就是行為，它必定有結果的，對於善惡業報要有正確的了解。

「基因改造」P320 是非常先進的科學知識，也是人間最偉大的發現，佛教的「業力論」，「業」就是生命的密碼，如同現代醫學所稱的「基因」，科學講「基因改造」，佛教講「消除罪業」，名詞雖然不同，但意義目標都是一樣。佛教改造這許多身口意的業力，把惡業改成善業，淨化、美化、改善身口意，這就是基因改造。科學發展，也不能推翻佛教的學說與佛陀的教法；反而更證明了佛陀所說的佛法，更合乎真理、人道、人性。佛教一再提升人性為佛性，想要從人到佛，如果沒有基因的改善，沒有去除惡業，增加善業，又怎麼能登如來地呢？佛法的業力學說，與基因改造是沒有衝突的。感謝科學界裡，有這一種「基因改造」的學說，可以說非常合乎佛法的主張。

「非法佈施」P322 《太子須達拏經》: 他的布施要全部如你所求；這種思想與我們當代的精神不合。對於須達拏太子的行為，有研究的必要。要尊重人權，這種違反人權的事情，在佛教裡不可以發生。佛陀說「眾生皆有佛性」，一切生命都是平等的，不但人有人權，眾生都有生存的權利。希望佛教界人士能再多做一些研究。

「不當的依止」P324「依止」，就是「依存」而「止住」的意思，也就是依賴有德、有力的人，跟著他學習而不輕言離開。「四依止」:「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」。 錯誤的依止: 依神不依佛、依人不依法、依迷不依智、依求不依行，還有依邪不依正、依寺不依教、依個人不依團體、依事不依理，這些都是不當的依止，也是不明智的行為；依止錯誤，不但無法引導我們走上成佛之道，甚至可能誤入歧途，所以學佛修行，如何選擇正確的依止對象，不可不慎。

「胡說八道」P328 意思就是罵他亂講、隨便講，講的不合理、不正派 實際上是: 胡人講說這「八道」「四聖諦——苦集滅道」中的「八正道」，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「人創造神明」P331 「世界性」的宗教，它不是限於一國、一地的信仰，而是跨國際的，所以說「宗教無國界」。有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等；地方性的民間宗教信仰當中，大都是以神明為中心，是一些少數人，為了人心、人性的需要而創造的。例: 土地公、城隍爺、神農大帝、魯班、關公、王爺、仙女、娘娘、太子，應運而生。或雷電雲雨、山河大地、帝王、英雄大家為了感德報恩，都把他當作神明在崇拜；正信的佛教不同，佛教教主釋迦牟尼佛，他不是神明，他是人；有修學的宮廷生活，有入道苦修的紀錄歷程。他是經過多年勤修、苦行，最後悟道的大覺者、大自在、大悟道者來為眾生說法。我們信奉佛教，就要回歸佛陀的本懷。佛沒有創造人，人也不能創造佛；各人自業自受，因果自己承擔。所謂「自依止，法依止，莫異依止」，這就是佛教最高的信仰理念。

「關於靈魂」 P334「靈魂」，在佛教裡就稱為「第八識」 最為深層細微，影響著前面的七個識，根本識」；前七識，則經常隨著第八識而轉，就被稱為「七轉識」。無形無相、高深莫測 ；所以稱為「「佛法在世間，不離世間覺」，為什麼不隨順世間，讓第八識也稱作「靈魂」，方便大家理解，這有什麼不可以呢？「先以欲勾牽，後令入佛智」，為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教，要想讓佛教在全世界傳播，勢必要運用很多的世間法，所以不必去排斥它；佛法的弘傳，要講究契理契機，除

福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

《星雲大師拳集》16佛法真義
導讀人: 陳翠琴督導

「佛陀在哪裡」 P.8每日早晚禮拜；寫《釋迦牟尼佛傳》，我也很用心去體會佛陀住世，飛機上瞭望藍天白雲；坐船，在海洋上飄；印度去3次，佛陀就在我的身邊；心中有佛時，佛陀就與我同在；而我自己更直下承擔：「我是佛」，待人處事上就會產生很大的提示作用：慈悲的愛語；信心、希望。皈依典禮，一個人心中有佛，所謂「朝朝共佛起，夜夜伴佛眠」肯苦苦尋佛的蹤跡，驀然回首，原來佛在我的心中。承擔『我是佛』，人生就會不一樣；日日夜夜有佛伴隨左右；

「行佛」P.11我信佛，「我求佛」、「我拜佛我念佛」、「我學佛、行佛，就是依照佛陀的教法去實踐奉行，在日常的行住坐臥中，任何時候都能自動自發，覺照現前所行是否清淨；並藉由佛心把自己本具的寶藏開發出來；行佛的慈悲、喜捨、無我、忍耐、平等。所以，真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學佛」；信受奉行，就是行佛；解行並重」、「福慧雙修；曹仲植行佛；他總是說：「念經不如聽經，聽經不如講經，講經不如實踐，我只是『行佛』而已。」提倡「行佛」真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」，二六時中不論行住坐臥，都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」，佛法才能真正使我們受用，佛教也才能根植於人間

「我是佛」P14肯定自我 人人都有佛性 直下承擔 例:三壇大戒、信徒/禪師、法融禪師/椅子、慧忠國施/徒弟、大師/信徒、皈依
佛有過去的諸佛，有未來的諸佛，也有現在的諸佛。如《法華經》裡，常不輕菩薩說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」
人能成佛，佛是人成，人成即佛成；

「佛道同光光無礙」P17 藥師法會與彌陀佛七法會 衝突? 東、西只是依人的思維習慣；佛的光明，無數無量無邊，光光無礙只要契合佛的慈悲，心意相通，感應道交，念一方佛即念十方佛，恭頌普門品、藥師經、 阿彌陀經、 禮藥師佛一樣可以往生西方淨土，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽
眾生有分別；在佛的世界則沒有分別。

「同體共生」P20人在世間生存，不可能單獨存在， 生命共同體，彼此都需要仰賴眾多因緣才能存在， 宇宙世界就是一個大我的生命， 同體，含有平等、包容的意思，六根是身體的一部分， 地球:國家、民族、地域的不同百喻經:蛇頭蛇尾故事；宇宙間的一切，彼此都是互相依附、賴以生存的生命共同體；異中求同，彼此互相尊重包容，就能眾緣和合，共生共存；生命融入到國家、民族、宇宙之間，彼此同體共生，社會就能和諧。盡我的一點心、盡我的一條命，把生命擴大到全世界；一滴水/融入大海、讓花草的生命得以多采多姿的成長。

「地球人」P23台灣來的和尚、外省人、大陸和尚自許做個「地球人」思想裡，我是「在一家保一家，在一國保一國」 巴西沒有本地人，凡是住在巴西的，都是『巴西人。建立尊重包容的觀念，才能把自己融入到世界裡；一個人的心量有多大，世界就能有多大 男人、女人，老人、青年，士、農、工、商…華嚴經》說: 出家無家處處家 憨山大搭師…等不同的區別 人人都能把地域的觀念都去除，大家都是地球人，不是很好嗎？

「得大涅槃」P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道，成就無上正等正覺，叫「涅槃」。涅槃，是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死，沒有生滅，沒有對待，沒有人我， 世間法都是有生死、有貧富、有智愚，有對立，有我、人、眾生； 在部派佛教認為，是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘（依）涅槃」和「無餘（依）涅槃在世間就可以涅槃。涅槃，是無我的，但不是死後才無我，是一種悟境，P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道，成就無上正等正覺，叫「涅槃」。涅槃，是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死，沒有生滅，沒有對待，沒有人我， 世間法都是有生死、有貧富、有智愚有對立，有我、人、眾生； 在部派佛教認為，是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘（依）涅槃」和「無餘（依）涅槃在世間就可以涅槃。涅槃，是無我的，但不是死後才無我，是一種悟境，是超越，是神聖的，不生不滅、最高的境界，才稱為涅槃。

「提放自如」P30一筆字靠心力的幫忙，一筆從頭到底最喜歡寫的，還是「放下」意義: 沒有提起，就不懂放下提起的時候，提起:要負責要奉獻很重要，生活中不要計較，不要比較，不要給功名富貴、貪瞋愚痴來束縛，自己就放下 自己就自由自在了責，提起時，要賣力 放下: 煩惱、計較 佛祖救我的故事 當提起就提起，當放下就放下；能如此，就是學佛最好的修行。

「頓漸平等」P33 八宗~禪宗:達摩｜五祖:南宗/惠能･北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」；對戒定慧有不同看法；六祖惠能大師則以「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說，不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教門 「人有南北，佛性哪裡有南北「理上有頓悟，事上要漸修」「方便有多門，歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師，他把修行分為：漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容，互相容許異己的存在P33 八宗~禪宗:達摩｜五祖:南宗/惠能･北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」；對戒定慧有不同看法；六祖惠能大師則以「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說，不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱為漸教門 「人有南北，佛性哪裡有南北「理上有頓悟，事上要漸修」「方便有多門，歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師，他把修行分為：漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容，互相容許異己的存在。

「男女平等」P37 佛陀提出「眾生平等」的先進觀念 倡導「種族」的平等主張空有平等、事理平等 中道理，才能從差別、矛盾中取得平等人人具有的佛性，都是平等圓滿的,孫中山先生說：「立足點平等，不是齊頭式平等。」法性都是平等的男女平等，由於東西方文化觀念不同，對女人的評價也有極大的差異佛教，常有人拿「八敬法」為藉口，壓抑比丘尼佛陀制「八敬法」，是為了讓女眾出家能被當保守的印度社會接受的權宜之法 佛教的觀來看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等不二的，哪裡還有男女的差別 點人權的平等，更重視「生權」的平等，主張「眾生皆有佛性」，尊重每一個生命的權利，即對一切眾生生存權利的維護，這就是平等的真義了！

「平等的重要」P40 佛陀的教法: 道理真正給予人生增加財富，智慧，安定，悟道慈悲: 「無緣大慈，同體大悲」智慧，有三種智、三種慧，如：聞所成慧、思所成慧、修所成慧；如：一切智、道種智、一切種智，或是清淨智、一切智、無礙智 忍耐，忍是力量、忍是智慧，忍是處理世間問題的一顆寶珠 還有: 無常，止觀，苦行，恭敬以上都能冠上「平等」，那佛法的價碼就會奇高無比 「平等」才是佛法真正的中心「大地眾生，一切平等，都有如來智慧德相」。可見佛陀對於平等是很重視的。世間應該是「你我要平等、事理要平等、貧富要平等、智愚要平等」〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行『平等』忍慚愧感恩大願心」。所有佛教的宗派、教理都應該平等；所有的慈悲、忍耐、慚愧、感恩都要平等 「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平等。」

「發心的次第」P43省庵大師: 「入道要門，發心為首；修行要務，立願居先。」信佛的功行、信仰的次第高低，大概都是從你的發心來評鑑、來論斷。在修持慧解、信解行證上，發心愈多、立願愈堅，成就便會愈大。 「發心」也有不同的層次與次第。你在世間上，可以發「增上生心」，增加世間法的財富、名位；或為法發出離心而出家的，就容易入道？；真正的佛法: 能發「菩提心」。就是「上求佛道，下化眾生」的心。
能以出世的思想，做入世的事業。菩提心主要是以人為尊，所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」能夠犧牲奉獻的人，才是菩薩，才是發菩提心的人，也才是真正的佛弟子。人間佛教所提倡的，以菩提心為本，以菩薩道為行，這就是人間佛教的主旨。用增上心來開發心田，要用出離心來耕耘心田，要用菩提心來播種心田；要開發心裡的慈悲、智慧、信仰、力量、慚愧等寶藏，發心待人慈悲、發心精進修行、發心改變氣質、發心減少煩惱。

「如來十號的意義」P298＊如來 應供 正遍知 名行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師佛世尊＊佛陀名字:可以表述:人格和行誼表達；大家熟悉；合乎口語；合乎人心；＊統一稱：佛陀名號；還給佛陀本來意義

「苦行的意義」P301＊佛教講人生是苦:目的不是要人吃苦 但人生要吃苦 才能達到自己要的目標，是必然的，＊是梁師益友、用它來強化忍耐、辛勤、發心；成就:智慧、勤勞、明理、緣分有:一個基本因緣 要苦行作助力＊苦:不當—不推廣；正當:努力 勤勞 負責 擔當。如佛陀六年苦行是經過， 不是究竟，但苦行須要有智慧與世間天地人和、與種種因緣結合在一起；才是助道的資糧。

「愛欲的昇華」P304＊娑婆世界: 人欲橫流；天界六欲天、色界天 都有欲。
＊好:善法欲 不好:染汙欲；欲是不能免除；是人聲善惡交會點，想作:聖賢、士農工商各種的欲望 如:愛情+五欲＊處理方法:1.昇華成慈悲 2.可以代替 3. 用思想意念化解 4. 用勞動服務減少欲望 5 唱歌發洩情欲 ，大眾中活動減少情欲 6.智慧不明勾起情欲，用正念調整 ＊佛教傳播信仰 就是要眾生對五欲六塵減少知足 進而成長善法欲成長 提昇昇華 擴大 （吾有法樂 不樂世俗之樂 ）

福田讀書會第一組組長張彬彬督導導讀《人間萬事》
學習什麼 《人間萬事》 作者：星雲大師

人生在世，要想立足社會，應該學習的事情很多。學習做人，學習處事，學習技能，學習讀書，學習禮貌，學習自愛。人要學習的內容很多，甚至世間萬事萬物、情與無情，都值得吾人學習。就拿動物來說，我們要學習狗子的忠誠，學習牛馬的奉獻，學習虎豹安處深山，學習老鷹堅毅飛翔。
動物的長處有勝於人者，多不勝數，要學習也不容易。再就大自然來說，也有很多值得學習的地方，例如：

一、學習小草的身段柔軟：我們不要小看路邊一棵弱不禁風的小草，小草雖小，但狂風暴雨能折斷千年大樹，唯有小草因其身段柔軟，故能安然無恙。因此，吾人如能成就高聳挺拔的大樹，勇敢的與狂風暴雨抗衡、較量，固然很好，否則就學一棵柔軟的小草，也能活得傲然，活的挺立。

二、學習流水的遇阻則彎：江湖河海，急流滾滾；溪水潺潺，流水清淺。水的精神，不但滴水能夠穿石，尤其水性遇山水轉、遇石水轉、遇舟水轉、遇岸水轉；因為不管遇到任何阻礙，都能遇阻則彎，所以能奔向大海。人如果能學到水的性格，周轉自如，能夠不揀細流，點滴潤澤蒼生，則受苦受難，也是在所不計，所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這就是菩薩的心。

三、學習和風的成熟萬物：在炎熱的氣候中，一陣和風徐來，讓人感到無比舒暢，所以普世無人不歌頌春風。春風怡人，即使嚴冬寒冰徹骨，但是大自然的冷熱都是為了成熟萬物也。就如陽光，有陽光萬物才能生長；有陽光，萬物才能成熟。所以人生如果能夠學習春風，給人清涼，學習陽光，給人溫暖。尤其講話時，所謂「好話一句似春風，良言一語如冬陽」，語言能如春風、冬陽般，給人信心、給人鼓舞，則如佛教所謂「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦」。只要我們懂得，大自然無一不在向我們示意，無一不在對我們說法，所以說「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。

四、學習虛空的無私包容：虛空有多大？哲學家、科學家們至今難以解釋，但佛教講「無量無邊」。世間上，能與虛空相比的東西，就是我們的「心」。經云：「心包太虛，量周沙界」，宰相的心量能撐船，諸佛菩薩的心量能包容天地。虛空所以偉大，因為他能包容萬物，不管善的、惡的，都能包容在虛空之中；不管光明的、黑暗的，也都容許你在虛空裡運轉。心如虛空，我們的心有體大、相大、用大，比之虛空，並不稍減分毫。可惜吾人不知擴大心胸，包容萬物，不知世間萬有，莫非我心中之物。人如果能學習虛空的包容，則世間萬有，都如我的兄弟姊妹，世間萬物，都是助長我們生存的助緣，世間萬法，都是我心中的藝術。

所以，吾人要學習什麼？在宇宙之間，就是學習自然界，學習小草、流水、陽光、虛空。吾人真能學到大自然的奧妙與啟發，才不愧為萬物之靈。

福田讀書會第一組組長張彬彬督導導讀課程

【導讀課程重點摘要】：

1. 導讀教材：星雲大師所著《人間萬事》中的文章「學習什麼」。
2. 讀書會進行方式：張彬彬督導以「四層次討論法」帶領導讀與討論。
3. 導讀人張彬彬帶領討論《人間萬事》中「學習什麼」，讓成員藉由討論，瞭
4. 解星雲大師所教導的法要，萬物皆是我們的老師，在大自然中，要學習小草的身段柔軟、流水的遇阻則灣、和風的成熟萬物與虛空的無私包容。
5. 會中張彬彬督導也邀請大家分享自己是否具有「小草」的性格、如何涵養「遇阻則彎」的性格、自己是不是一個「給人溫暖」的人與如何學習菩薩的心量來與人相處等經驗，現場討論地非常歡喜，大家也在交流經驗、互相學習中收穫滿滿。

福田讀書會四月份大堂讀書會
第二組組長賴碧華副督導長主持主題論壇
「我不是呷教的和尚」
與談人:周圍輝督導李奕慧督導.李袖芳會長

日期:2019/4.26 地點:普門寺社教館 網站上傳: 林孝雄督

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：周圍輝督導
導讀中第一部份，4-22 頁，主要為「序文」，共有 4 篇。 第 1 篇是星雲大師的自序，《「佛教靠我」--是我一生明燈》，第 2、3 篇是推薦序，高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」 --- 不要佛教養我，我要佛教成長》， 韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》， 第 4 篇是編者的話《星雲大師的祝福》。

壹、星雲大師的自序，《「佛教靠我」--是我一生明燈》， 1. 1949 年塵空法師從浙江普陀山，託煮雲法師帶一封信，「現在我們佛 教青年，要讓『佛教靠我』，不要有『我靠佛教』的想法。」深深影 響大師。 2. 「佛教靠我」這句話，成為我(大師)心中的一盞明燈，經常充電，甚 至發光，增加了我(大師)的信心力量。 3. 大師本著「人間佛教佛陀本懷」的信念，以教為命，以眾為我。 4. 平生所願-----平安幸福照五洲。
貳、高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」--- 不要佛教養我，我要佛教成長》 1.大師推動「四給、三好」，傳承「慈悲、智慧、放下」， 這些無形善念感動變成興建寺院、學校、美術館的硬體， 使大家都變成人間紅利的受益者。 2.終其一生，大師始終掌握住了「初心」的本意，「給」比 「受」好。不希望「人人為我」，要變成「我為人人」。不僅不要自己靠佛教，而要以一己之力，弘揚佛教。
參、韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》(P14) 1.參訪藏經樓，牆上大師「一筆字」 四給的信條，是每個團體應該重視的服務信念 ----這番「給人」的信念，我認為就是大師新書 《我不是「呷教」的和尚》中的核心價值。 給人核心價值 點亮自己、照亮別人、慈悲喜捨、犧牲奉獻 2.大師說：我要信仰好的；我要信仰善的；我要相信真實的。 ----我(韓)認為信仰是一個人的意志力與生命體悟的根源。 能幫助我們看穿生命的本質，找到觀察人事物的準繩。 信仰為我們確立的中心價值。 3.《心經》曾伴我(韓)度過生命最深的幽谷。 ----「心無罣礙」大智慧體會到「人生必須『提放自如』」----不論生活在哪一層，皆可修行。 每一個人，可以提煉心中的陽光，相互照亮彼此，為 世間增添光彩。
肆、編者的話《星雲大師的祝福》。 1.大師關心社會，民心所需----《聯合報》、《中國時報》刊載： 〈敵人---激發我們潛能，可以當朋友不可怕〉 〈我可以稱台灣中國人〉 〈我不是「呷教」的和尚〉 ----為人安樂福祉，為人間的公平正義發聲。 ----引起媒體、民眾熱烈討論，廣大迴響，紛紛來訊請求出書。促成《我不是「呷教」的和尚》此書，與大家見面。 2.編輯方向----- (1) 以〈我不是「呷教」的和尚〉為軸心，為僧俗二眾的行者， 編選一本「佛說的、人要的、淨化的、善美的」法要，在 佛光法水中，人人得以 轉煩惱為菩提 轉黑暗為光明 立身處世，都能走在歡喜和希望的道路上。 (2)全書由 10 篇文章所組成，以大師的成長、信仰、發心、 弘法、證道為核心，分為--- 「成就人間的願力」(為佛教) 細數大師近 三個單元 「增長信仰的力量」(信仰歷程) 百年的 「為人間多做一些事」(本地風光) 生命歷程 -----為推動人間佛教，從「初發心」起，經歷千災萬難，到喜悅一生，始終「雖千萬人吾往矣!」 3.大師秉持「不呷教」，自許不靠佛教吃飯，並發願「佛教靠我」， 「光大佛教」的信念，做一個能夠「給人」，為世間增添美好肯得犧牲奉獻的報恩人。 4. 《我不是「呷教」的和尚》是每個人勵志典範， 也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典。 也是大師對世間的祝福，為每一位有緣人的祈願， ----人人都能提昇自我，達「五和」境界。

「我不是呷教和尚」分享
分享章節：我的信仰歷程p.116-159
與談人分享人：李袖芳會長
內 容：
（一） 我的信仰歷程：
修習菩薩道的過程猶如幼稚園到完成博士學位
1. 善惡因果 世間必然道理-118
(1) 本性裡的性向：我要信仰好的，不相信壞的；我要信仰善的，不相信惡的；我要相信真實的，不相信虛假的。
(2) 幼年跟著外婆在神道教的「善門」走動，警世偈語建立善惡因果觀念
(3) 聽到觀音老母就升起深刻的信心-滿月時過寄當義子-孺慕之情
2. 道場活動 培養信仰基礎-119
(1) 佛堂裡的人基於對外婆的尊敬，給了許多讚美的句子:有福相、有善根、像小和尚…
(2) 11歲，盧溝橋事件，揚州18間大寺院被侵占，大和尚們逃難至外婆家趕齋....首次見到大和尚威風、莊嚴
(3) 未能圓滿的拜師典禮--結了因緣
3. 國家戰爭 老少動員抗日-123
參加兒童隊、識字班，遊行、唱歌
4. 危難存亡 生起信仰能源-124
躲藏在死人堆中躲避日軍刺殺，才知要念觀音老母。
人在危急艱難時，信仰的能源就會隨之生起
5. 尋找父親 承諾法師出家-125
1938年農曆2月初一日剃度。15歲破年齡限制，受具足戒
6. 禮拜觀音 心靈開竅增慧-125
燒戒疤傷及腦部，在叢林中個人行動不自由，只能利用半夜虔誠禮拜觀音，記憶力大增。
立下上報四重恩，下濟三途苦的志願，真正進入信仰的行列…小學階段
7. 拜佛念佛 發願行佛奉獻-132
20歲左右，讀高僧傳。太虛大師當時正推行新佛教運動，影響深遠
8. 弘法利生 效法歷代祖師-134
加入僧侶救護隊..高等學校程度
9. 努力耕耘 因緣巧妙成就-136
先耕耘，不怕沒收成。
宜蘭念佛會…童男童女示現、行動不便者起身安步
用真心讓阿彌陀佛感動、讓自己感動，
每週六念佛、每年一次佛七，26年沒間斷
10. 義工發心 菩薩化身護持-140
11. 彼此增益 大小乘互為師-142
12. 寒冬送暖 苦難長養力量-144
13. 信仰無價 外境不能動搖-146
14. 信眾發心 菩薩在人間-149
15. 百萬人眾 長遠響應辦學-151
16. 給人因緣 你我共同發光-154
17. 無盡寶藏 留待人人探究-155
18. 與佛相應 力行人間佛教-156

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：李奕慧督導
在受春風、夏雨、秋霜、冬雪的藴育中，默默的學習，靜靜的長大，總想著如何報答佛教的恩德，為教育貢獻所有，如何服務度眾，不做焦芽敗種，人身可貴不能輕慢虛度；生命的意義在於貢獻世間，以無為有以退為進，珍惜師長諄諄教誨，積極奮發，立下了「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信條，為教爭光榮，耕耘文化教育，慈悲行善、布施，堅持本土化，並注意形象行止要威儀莊重，非佛不作，廣行弘法服務，獲得十方助緣；在少欲知足的修道生活中，全心全力做弘法利生的工作，要與人為善，從善如流等，做一個像樣的佛弟子；因為重信承諾要把佛教雜誌如期出刊，怕驚擾人忍耐靜靜等待，正當此時心裡想我真的餓了就到廚房吃吧，經過廚房，看見裡面正在準備請客的餐飲，那種忙亂的樣子，我一個人也不認識，實在不好意思進去要飯吃，所以就從廚房外面的一條小路，直接下山回台北了。當時飢腸轆轆，也沒有什麼怨恨之心，但是當時就立志，假如將來有辦法，一定要給大家吃飯，我可以做不吃教的和尚，但是我不能不讓大家吃飯，發願將來一定要「普門大開」，歡迎要吃飯的人都進來，不必問來客的姓名，他吃過就可以走了。
一本初心，不做一個吃教的和尚，也不做被社會養活的人。盡己能量給予社會溫暖，先做一個服務的和尚，做一個弘法利生的和尚，做一個文化的、教育的、布施的和尚，少許布施就能改變人心觀念，做一個給社會溫暖的和尚，為了佛教，做一個犧牲奉獻的和尚，先廣結善緣，做發心的菩薩，不要做「呷教」的和尚，要有佛教靠我」的承當。

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：賴碧華副督導長

本地風光p227
「結緣.布施.報恩」是我設立滴水坊的宗旨.因為我「有」才能報恩.我「窮」只想接受別人的給予.那裡有辦法來報恩呢?其實不一定是富人才能報恩,我們說一句好話,給人一點服務,一個敬禮,一個笑容.一個合掌都是報恩,想到我們吃的.穿的.用的都是來自於社會的支持,滴水之恩,能夠湧泉以報,這是多麼美好的事情。

我對佛教的寧靜革命P229
我這一生在佛教哩,為了讓佛教跟上社會的進步,我無時無刻都在更新;在實踐上我經常不斷地在做調整.雖然我知道佛教必須改革,但往往都不是「一腔熱血」地革命,我提倡的「寧靜革命」有進有退,有行有止,雖然不能收立竿見影之效,然行之有恆,也會慢慢的克服一切!
第一. 教裡革命: p231
.1.黃金是毒蛇, 夫妻是冤家,兒女是討債鬼?
過去佛教一提到金錢,就說「黃金是毒蛇」一堤到夫妻就說「不是冤家不聚頭」一提到兒女就說是「討債鬼」其實佛教不完全是否定錢財,淨財也是弘法修道的資糧,佛教並非不重視倫理,而且還要積極倡導倫理道德,佛教不是枇評家庭親情,它更提倡建設和樂淨化的家庭關係。夫妻相愛這是人倫之間重要的事情,就是佛陀,他也重視人稐關係,不但為父擔棺為母說法,還特地開設方便法門,讓姨母摩訶波提夫人出家,成為比丘尼。
2.人生是苦
對一般人來說,好像信仰了佛教以後的人生就是苦的,因為到處聽到的都是人生是苦,這裡也「人生是苦」那裡也「 人生是苦」其實佛教不完全是講苦的,它是更注重喜樂的。
3. 四大皆空
佛教講「四大皆空」地水火風四大元素並非永恆.但對初學者來說天也空,地也空,你也空,我也空,一切皆空,實在是太可怕的事了。在我了解佛法講「空」事建設「有」的例如茶杯空了才能裝茶,房屋有空間才可以住人,眼耳鼻空了,人才能存活。
4.無常
佛教裡講起「無常」來都說世間無常生死無常,也就讓一般人如「聞虎色變」般其實無常不完全是消極的好的固然會虎色變」般其實無常不完全是消極的好的固然會變壞,壞的會讚好。

但開風氣不為師—我對佛教有些什麼創意
為了佛教,我好像什麼都要去做我要為佛教「但開風氣不為師」;我要為佛教「色身交給常住性命付予龍天」我要為佛教「發心走出去」努力帶動佛教走向人間,走向社會.我好像忽然看到萬千的群眾在向我招手,我必須要弘法利生,我要為佛教開創新局。

福田讀書會第二組組長賴碧華副督導長主持主題論壇
「我不是呷教的和尚」

日期:2019/4.19 地點:普門寺社教館 網站上傳: 林孝雄督導
出席人員:莊燕雪區副.周圍輝督導.賴碧華副督導長.林孝雄督導.周啟雄督導.
李袖芳會長.廖英祝儲備督導.李奕慧督導

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：周圍輝督導

導讀中第一部份，4-22 頁，主要為「序文」，共有 4 篇。 第 1 篇是星雲大師的自序，《「佛教靠我」--是我一生明燈》，第 2、3 篇是推薦序，高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」 --- 不要佛教養我，我要佛教成長》， 韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》， 第 4 篇是編者的話《星雲大師的祝福》。

壹、星雲大師的自序，《「佛教靠我」--是我一生明燈》， 1. 1949 年塵空法師從浙江普陀山，託煮雲法師帶一封信，「現在我們佛 教青年，要讓『佛教靠我』，不要有『我靠佛教』的想法。」深深影 響大師。 2. 「佛教靠我」這句話，成為我(大師)心中的一盞明燈，經常充電，甚 至發光，增加了我(大師)的信心力量。 3. 大師本著「人間佛教佛陀本懷」的信念，以教為命，以眾為我。 4. 平生所願-----平安幸福照五洲。
貳、高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」--- 不要佛教養我，我要佛教成長》 1.大師推動「四給、三好」，傳承「慈悲、智慧、放下」， 這些無形善念感動變成興建寺院、學校、美術館的硬體， 使大家都變成人間紅利的受益者。 2.終其一生，大師始終掌握住了「初心」的本意，「給」比 「受」好。不希望「人人為我」，要變成「我為人人」。不僅不要自己靠佛教，而要以一己之力，弘揚佛教。
參、韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》(P14) 1.參訪藏經樓，牆上大師「一筆字」 四給的信條，是每個團體應該重視的服務信念 ----這番「給人」的信念，我認為就是大師新書 《我不是「呷教」的和尚》中的核心價值。 給人核心價值 點亮自己、照亮別人、慈悲喜捨、犧牲奉獻 2.大師說：我要信仰好的；我要信仰善的；我要相信真實的。 ----我(韓)認為信仰是一個人的意志力與生命體悟的根源。 能幫助我們看穿生命的本質，找到觀察人事物的準繩。 信仰為我們確立的中心價值。 3.《心經》曾伴我(韓)度過生命最深的幽谷。 ----「心無罣礙」大智慧體會到「人生必須『提放自如』」----不論生活在哪一層，皆可修行。 每一個人，可以提煉心中的陽光，相互照亮彼此，為 世間增添光彩。
肆、編者的話《星雲大師的祝福》。 1.大師關心社會，民心所需----《聯合報》、《中國時報》刊載： 〈敵人---激發我們潛能，可以當朋友不可怕〉 〈我可以稱台灣中國人〉 〈我不是「呷教」的和尚〉 ----為人安樂福祉，為人間的公平正義發聲。 ----引起媒體、民眾熱烈討論，廣大迴響，紛紛來訊請求出書。促成《我不是「呷教」的和尚》此書，與大家見面。 2.編輯方向----- (1) 以〈我不是「呷教」的和尚〉為軸心，為僧俗二眾的行者， 編選一本「佛說的、人要的、淨化的、善美的」法要，在 佛光法水中，人人得以 轉煩惱為菩提 轉黑暗為光明 立身處世，都能走在歡喜和希望的道路上。 (2)全書由 10 篇文章所組成，以大師的成長、信仰、發心、 弘法、證道為核心，分為--- 「成就人間的願力」(為佛教) 細數大師近 三個單元 「增長信仰的力量」(信仰歷程) 百年的 「為人間多做一些事」(本地風光) 生命歷程 -----為推動人間佛教，從「初發心」起，經歷千災萬難，到喜悅一生，始終「雖千萬人吾往矣!」 3.大師秉持「不呷教」，自許不靠佛教吃飯，並發願「佛教靠我」， 「光大佛教」的信念，做一個能夠「給人」，為世間增添美好肯得犧牲奉獻的報恩人。 4. 《我不是「呷教」的和尚》是每個人勵志典範， 也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典。 也是大師對世間的祝福，為每一位有緣人的祈願， ----人人都能提昇自我，達「五和」境界。

「我不是呷教和尚」分享
分享章節：我的信仰歷程p.116-159
與談人分享人：李袖芳會長
內 容：
（一） 我的信仰歷程：
修習菩薩道的過程猶如幼稚園到完成博士學位
1. 善惡因果 世間必然道理-118
(1) 本性裡的性向：我要信仰好的，不相信壞的；我要信仰善的，不相信惡的；我要相信真實的，不相信虛假的。
(2) 幼年跟著外婆在神道教的「善門」走動，警世偈語建立善惡因果觀念
(3) 聽到觀音老母就升起深刻的信心-滿月時過寄當義子-孺慕之情
2. 道場活動 培養信仰基礎-119
(1) 佛堂裡的人基於對外婆的尊敬，給了許多讚美的句子:有福相、有善根、像小和尚…
(2) 11歲，盧溝橋事件，揚州18間大寺院被侵占，大和尚們逃難至外婆家趕齋....首次見到大和尚威風、莊嚴
(3) 未能圓滿的拜師典禮--結了因緣
3. 國家戰爭 老少動員抗日-123
參加兒童隊、識字班，遊行、唱歌
4. 危難存亡 生起信仰能源-124
躲藏在死人堆中躲避日軍刺殺，才知要念觀音老母。
人在危急艱難時，信仰的能源就會隨之生起
5. 尋找父親 承諾法師出家-125
1938年農曆2月初一日剃度。15歲破年齡限制，受具足戒
6. 禮拜觀音 心靈開竅增慧-125
燒戒疤傷及腦部，在叢林中個人行動不自由，只能利用半夜虔誠禮拜觀音，記憶力大增。
立下上報四重恩，下濟三途苦的志願，真正進入信仰的行列…小學階段
7. 拜佛念佛 發願行佛奉獻-132
20歲左右，讀高僧傳。太虛大師當時正推行新佛教運動，影響深遠
8. 弘法利生 效法歷代祖師-134
加入僧侶救護隊..高等學校程度
9. 努力耕耘 因緣巧妙成就-136
先耕耘，不怕沒收成。
宜蘭念佛會…童男童女示現、行動不便者起身安步
用真心讓阿彌陀佛感動、讓自己感動，
每週六念佛、每年一次佛七，26年沒間斷
10. 義工發心 菩薩化身護持-140
11. 彼此增益 大小乘互為師-142
12. 寒冬送暖 苦難長養力量-144
13. 信仰無價 外境不能動搖-146
14. 信眾發心 菩薩在人間-149
15. 百萬人眾 長遠響應辦學-151
16. 給人因緣 你我共同發光-154
17. 無盡寶藏 留待人人探究-155
18. 與佛相應 力行人間佛教-156

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：李奕慧督導
在受春風、夏雨、秋霜、冬雪的藴育中，默默的學習，靜靜的長大，總想著如何報答佛教的恩德，為教育貢獻所有，如何服務度眾，不做焦芽敗種，人身可貴不能輕慢虛度；生命的意義在於貢獻世間，以無為有以退為進，珍惜師長諄諄教誨，積極奮發，立下了「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信條，為教爭光榮，耕耘文化教育，慈悲行善、布施，堅持本土化，並注意形象行止要威儀莊重，非佛不作，廣行弘法服務，獲得十方助緣；在少欲知足的修道生活中，全心全力做弘法利生的工作，要與人為善，從善如流等，做一個像樣的佛弟子；因為重信承諾要把佛教雜誌如期出刊，怕驚擾人忍耐靜靜等待，正當此時心裡想我真的餓了就到廚房吃吧，經過廚房，看見裡面正在準備請客的餐飲，那種忙亂的樣子，我一個人也不認識，實在不好意思進去要飯吃，所以就從廚房外面的一條小路，直接下山回台北了。當時飢腸轆轆，也沒有什麼怨恨之心，但是當時就立志，假如將來有辦法，一定要給大家吃飯，我可以做不吃教的和尚，但是我不能不讓大家吃飯，發願將來一定要「普門大開」，歡迎要吃飯的人都進來，不必問來客的姓名，他吃過就可以走了。
一本初心，不做一個吃教的和尚，也不做被社會養活的人。盡己能量給予社會溫暖，先做一個服務的和尚，做一個弘法利生的和尚，做一個文化的、教育的、布施的和尚，少許布施就能改變人心觀念，做一個給社會溫暖的和尚，為了佛教，做一個犧牲奉獻的和尚，先廣結善緣，做發心的菩薩，不要做「呷教」的和尚，要有佛教靠我」的承當。

福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長主持主題論壇
星雲大師「我不是呷教的和尚」

日期:2019.4.23(星期二) 13:30:15:30 網站上傳: 林孝雄督導
出席人員:羅妙琴督導長.徐牡丹會長.蔡瑞蓉督導.葉淑芬督導.
林孝雄督導.周實寬督導.洪健壅督導.李\奕慧督導

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：徐牡丹會長
旣爾功力必不唐捐------為人間多做一些事
我對佛教的寜靜革命 P228
印光大師---除「三濫」
不濫傳戒法 不濫掛海單 不濫收徒眾
★傳三壇大戒，海內外不只十次以上 (1977開始)----為了樹立戒幢。→慎重
★佛光山有3、5千個床位供掛單-----想讓大家參與法會，長養菩提心。→謹慎
★大師有一千三百多出家弟子，數百萬個在家信眾-----續佛慧命。→審慎
2．太虛大師三種革命
我對佛教的寜靜革命 P228
印光大師---除「三濫」
不濫傳戒法 不濫掛海單 不濫收徒眾
★傳三壇大戒，海內外不只十次以上 (1977開始)----為了樹立戒幢。→慎重
★佛光山有3、5千個床位供掛單-----想讓大家參與法會，長養菩提心。→謹慎
★大師有一千三百多出家弟子，數百萬個在家信眾-----續佛慧命。→審慎
2．太虛大師三種革命
星雲大師主張「寜靜革命」是富有建設性和增上性的，有除陋更新的意義，
一種讓大家不自覺中歡喜接受的革命
教理革命
黃金是毒蛇、夫妻是冤家、兒女是討債鬼?→淨財為善、家庭人倫、四小不可輕
人生是苦→佛教注重喜樂
四大皆空→「空」是建設「有」
無常→人生因改變而充滿希望
放生→環保、四給
三好→對治三毒
不要讓阿彌陀佛代替我們報恩
皈依三寶，受持五戒→民主平等、自由尊重
教制革命
佛陀制戒是「隨遮隨開」，是隨著代人心、生活習慣、文化風俗而加以進化的。
百丈清規→太虛教制革命(有開創性，功敗垂成) →大師與時俱進，以智慧針對不合時宜戒律進行寜靜革命
四眾平等
六和敬
偏坦右肩
八敬法
沙彌十戒
過午不食
佛門師徒
教産革命
出家人擁有財富，都是用在弘法利生和社會公益上，為何不能擁有正當的經濟活動?
現代一般佛教寺院經濟來源為何?
法會油香
經懺佛事
四事供養
化緣為生
房屋收租
書畫藝術
法物流通
素食餐飲
弘法事業
10, 觀光朝聖
佛教裡，財富的獲得應從修善培福、廣結善緣而來，一切所得皆有「因緣果報」的關係。大師提倡「以智慧代替金錢」「權錢分開」「不私自化緣」「不和信徒共金錢往來」「回歸常住 利和同均」「善用淨財、觀念健全」，才能讓道場永續發展。
結語
我這一生在佛教裡，為了讓佛教跟上社會的進步，在思想上，我無時無刻都在更新;在實踐上我經常不斷地在做調整。雖然我知道佛教必須改革，但往往都不是「一腔熱血」去革新，我提倡「寜靜革命」有進有退，有行有止 ，雖然不能必立竿見影之效，然行之有恒，也會慢慢克服一切。

二、但開風氣不為師-------我對佛教有什麼創意 P268
為了佛教，我好像什麼都要去做，我要為佛教「但開風氣不為師」; 我要為了佛教「色身交給常住，性命付予龍天」; 我要為了佛教「發心走出去」，努力帶動佛教走向人間、走向社會。我好像忽然看到萬千的群眾，在向我招手，我必須要弘法利生，我要為佛教開創新局。
大師自覺 : 「凡事須要重建的時代，要有新思維、新觀念，要重新估定世間的價值」「佛教不能只是契理，重要的還要契機」「有心、有力，創意就源源不絕」
音樂
兒童班
雲水醫院、雲水書車
「結緣、布施、報恩」是我設立滴水坊的宗旨。因為我有才能報恩; 我窮，只能接受別人的給予，哪裡有辦法來報恩呢?其實不一定是富人才能報恩，我們說一句好話，給人一點服務、一個敬禮、一個笑容、一個合掌，都是報恩。想到我們吃的、穿的、用的，都是來自社會的支持，滴水之恩，能夠湧泉以報，這是多麼美好的事。
平安燈
佛光祈願文
美術館
園遊會
二、但開風氣不為師-------我對佛教有什麼創意 P268
為了佛教，我好像什麼都要去做，我要為佛教「但開風氣不為師」; 我要為了佛教「色身交給常住，性命付予龍天」; 我要為了佛教「發心走出去」，努力帶動佛教走向人間、走向社會。我好像忽然看到萬千的群眾，在向我招手，我必須要弘法利生，我要為佛教開創新局。
大師自覺 : 「凡事須要重建的時代，要有新思維、新觀念，要重新估定世間的價值」
「佛教不能只是契理，重要的還要契機」
「有心、有力，創意就源源不絕」
音樂
兒童班
10,雲水醫院、雲水書車
「結緣、布施、報恩」是我設立滴水坊的宗旨。因為我有才能報恩; 我窮，只能接受別人的給予，哪裡有辦法來報恩呢?其實不一定是富人才能報恩，我們說一句好話，給人一點服務、一個敬禮、一個笑容、一個合掌，都是報恩。想到我們吃的、穿的、用的，都是來自社會的支持，滴水之恩，能夠湧泉以報，這是多麼美好的事。
10,平安燈
11,佛光祈願文
12,美術館
13,園遊會
結語:
「法無定法，…真理的法不可以改變，世間做事的方法，可就不一定了」，創辦
佛光親屬會、勝鬘書院、都市佛學院…三位女眾羅漢、三好體協、世界神明聯誼會、菩提眷屬祝福禮、功德碑牆、春聯、國家殿堂講經、編纂佛光大藏經，佛光大辭典等，每一件事的觸發，各有因緣，重要的是，因為有一個核心-----但願眾生得離苦，不為自己求安樂。
而創意，就是從關注而來。

三、我對人間佛教的體認 P320
社會上對人間佛教有些疑義，如人間佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，許多活動和學佛無關; 人間佛教沒有修行，沒有神聖性; 人間佛教的傳承是什麼?有哪些成就者?人間佛教沒有普遍化、沒有解脫道、沒有證悟的境界。
大師提出20則對人間佛教原意的體認，歸納為以下幾點:
人間佛教的精神:肯定自己，承認「我是佛」，「自依止，法依止，莫異依止」。
「人我一體」，彼此不對立。傳承「緣起中道」的真理。
信仰是複雜性的、多元的，人間佛教的包容會圓滿一切宗教的說法。任何宗教真理都不能解決別人的問題，各自的業力，要各自去解決。悟道以後，會有般若智慧處理自己，自我解脫。生命永恆、生命不死--輪迴是無限的未來，這就是真如佛性，就是神聖性，就是人間佛教。
人人有佛性，信仰可以決定人生未來的一切去向; 信仰的能量，決定超越的層次，若能量不足就不能超越，甚至成為所謂的「焦芽敗種」，被自然淘汰，也沒有辦法。而通過人間的道德、所有的善事、人格的慈悲等善法，可以讓自已達到更高的境界。
以「六和敬」為基礎的共修，在眾中能自我管理、自我清淨、自我教育。不管別人怎麼分別，自己的信仰都是至高無上的。
在人間佛教的信仰裡，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，沒有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎; 在積極上，生命可以更幸福，更安寜，更平靜、更自在、更解脫。

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：周實寬督導
我的信仰歷程 p117
在佛教的信仰裡講究發心,發增上心的,是人天乘的佛教,是人間入世的佛教,發出離心的,是聲聞,緣覺乘的佛教,是對世間不愛不執的佛教;把出世的思想,加上入世的發心,融和起來,就是菩薩道的佛教,也是我們所提倡的人間佛教。

危難存亡生起信仰能源,,在我十一歲那一年的冬天十二月,日本人很快速的打到了南京,南京在哪裡?我並不知道,不過曉得那邊的戰爭危急,火光連天,連我們在百里外的家鄉,都看到紅色的天空,我外婆家裡的幾個舅舅,也都忙著往後方逃亡,而逃亡的那種慌亂,悲情,以及「有今日不知有明日」的徬徨,我也一一細述。我記得那是嚴冬大雪飄的時候,我扛著兩條被單,跟著難民一起在逃亡潮裡,往後方撤退,哪裡是後方?哪裡是前線?我也不懂,雖然很幸苦,但也覺得很好玩,還趣味的跟大家唱「逃亡到哪裡,流浪到何方?」後來多次的在槍林彈雨中冒險前進,在日本人的追趕中,在滿地的死屍中行走,甚至怕被日本人刺殺,就躲藏到死人堆裡面,在那時候,才知道要念「觀音老母」會來解救我們,原來,在人生危急艱難的時候,信仰的能源就會隨之生起,會感覺到信仰很重要,要有了信仰,才會有「觀音老母」救我們平安,這時候,無形中感覺到我的信仰進了一步。

禮拜觀音心靈開竅增慧 我記得,當時有一位老師,不斷打我的手心,叫我罰跪,因為我不會記憶,不會背書,罵我笨,嚴格的教育,使少年生活更加痛苦,有一天,覺民老師教訓我說:「那麼笨,要去禮拜觀世音菩薩來增長智慧聰明啊!」一句話,讓我升起無限的希望,也記不得手掌心的疼痛了! 我本來就對「觀音老母」非常的信仰,但是在寺院裡面,要想去拜「觀音老母」也不是這麼容易,因為叢林寺院裡,沒有這樣的地方給你個人自由行動,我只有半夜三更偷偷的起來,在佛學院一個小佛堂禮拜,我虔誠信仰,一心一意,恭敬跪在觀世音菩薩的前面禮拜。念著「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朦,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」的偈語。
有人鼓勵我:「繼續禮拜,觀音菩薩會為你摩頂授記,或者為你加持,甘露灌頂」我深信不疑。說來也真不可思議,數月之後,我真的比過去更增加了記憶力,當然,並沒有看見菩薩來為我摩頂甘露。但是,很奇妙的,也是菩薩加持吧,!我忽然像點亮心光一樣,不但恢復了記憶力,也感覺到自己更加聰慧靈敏。老師的課本,一篇《古文觀止》只要讀一兩遍,我就很快能夠背誦了,從此,雖不敢說平步青雲,但在課業方面也就非常順暢,這是我感覺到信仰不可思議的感應。這時候,讓我對佛教的信仰更加的認識,懂得了一點其中的奧妙。

拜佛念佛發願行佛奉獻 看不到弘法利生的情況,不禁發願,;我不只是拜佛,念佛,我將來要行佛,我不要做靠佛教吃飯的人,我要為佛教奉獻,我要為教發揚,我要為教努力,甚至我要犧牲殉教,我要讓佛教靠我,也可以說,就這樣奠定了我對信仰的肯定。同時,我也感覺到佛教裡面的制度有一些弊端,所謂世間萬事萬物「日久則生弊」心裡也想要有所改良。這時候,太虛大師的「三革運動」進入了我的心房,感覺到自己不只是做一個信佛者,我還要做一個行佛者。

弘法利生效法歷代祖師 我發願;我不做佛教的寄生蟲,我不要做佛教的分利者,我不要做一個懶惰的出家人,我不一定要佛祖來幫助我,我要幫助佛陀來弘法利生。這樣的情況之下,我就感覺到自己應該要走出寺院。也是奇妙的因緣,後來做了將近二年的國民小學校長,從事教育工作。之後,更覺得要走出求佛,靠佛的圈圈,應該與苦難的眾生結合,也覺得自己的信仰又再進步,又增長。我想,應該這個時候的信仰,進入到高等學校的程度了。我對佛教的信仰,信心,除了承受佛法的教薰陶,讓我蛻變,昇華以外,有一些好人好事給我嘉勉,我都沒有特別在意,反而是一些枝末細微的事情,可以說,給我增加了對佛教更深遠的信心。例如;有人嘲諷,聽說什麼人把寺廟建的如何莊嚴堂皇,用了什麼高貴的材料,我心裡想,無論怎麼金碧輝煌,又怎麼比得過極樂世界的美好莊嚴呢?建設佛光山,多少人讚嘆我在有限的數十年生命中,在全世界能建二.三百個寺院,我也不覺得有什麼了不起,因為這只是當然之事,是藉十方善緣也是信徒共成,我在其中,提供的只是一點願力而已。

大師說: 呷教,就是靠佛教吃飯,我希望佛教靠我,我不要靠佛教,也就是不要做一個「呷教」的和尚,我要給人,不希望人家給我,「佛教靠我」這句話,成為我心中的一盞明燈、

「我不是呷教和尚」分享
與談人分享人：李奕慧督導

在受春風、夏雨、秋霜、冬雪的藴育中，默默的學習，靜靜的長大，總想著如何報答佛教的恩德，師父志開上人「半碗鹹菜」的恩德讓我立下弘法利生的志願，發願要給人，不希望人家給我；為教育貢獻所有，有了服務大眾的人生觀，就不會辜負自己的一生，未成佛道先發心度眾，發願做一個菩薩，不做焦芽敗種，人身可貴，生命存在的的意義，不能離開大眾，不能離開對社會的貢獻，不能輕慢虛度，否則，只是做一個飯桶或衣架？那又有什麼價值呢？記不得那個出版社徵搞我寫了一篇文章，還得了一百五十塊獎金；在台灣五十年代，物資普遍缺乏的社會，非常高興的用這筆錢買了一本《辭海》，並且在第一頁寫上：「這本無言的老師，將伴著我度過未來無數的歲月，讓我見識天下，甚至可以奮起飛揚。」感到自己非常的幸運，除了勞務、做飯以外，又添了一項能為佛教貢獻的地方，那就是可以用寫文章來護持佛教。生命的意義在於貢獻世間，以無為有，無，不是沒有，只要有發心，它是無窮無盡，無限無量的；以退為進，所謂「長江後浪推前浪」，在佛光山度過六十歲生日，就毅然退位，離開佛光山住持之位了。為了不讓徒眾養成依賴的習慣我興起行走天下去弘法的念頭，想不到因為退位反而以退為進，讓人間佛教走了出去，有多位學者說，過去佛陀把佛教帶到五印度，而佛光山把佛教帶到伍大洲，成為第一個將漢傳佛教國際化的教團。我一生就是這麼簡單的信仰，既然住在佛教寺院裡，受的是佛教的營養，信徒的信施，就要為佛教生、為佛教死，不能沒有公平正義，也從來沒有改變過信仰；發願「不要吃教」，也發心護法衛教。珍惜師長諄諄教誨言語，為了佛教，多少屈辱，多少忍耐，多少苦難，多少辛酸，如陶淵明詩云：「三旬九遇食，十年著一冠；造夕思雞啼，及晨願鳥遷」在這樣極度飢餓的情況下，恐怕是罹患糖尿病、心臟病，最大的原因了。為了佛教，積極奮發，立下了四給信條「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，注意形象，行止威嚴莊重，為教爭光榮，耕耘文化教育，慈悲行善、布施，堅持本土化，以空為樂，「嚴以蔶己，寬已待人」的胸襟，非佛不作，廣行弘法服務，獲得十方助緣；在少欲知足的修道生活中，全心全力做弘法利生的工作，要與人為善，從善如流等，做一個像樣的佛弟子。 佛光山開山以來，在這五十年當中所有使用的桌椅、拜佛的蒲團，都是我個人
靠著一些文字的收入來供養常住。我自己不做社會的消費者，不做常住的消費者，我還要為佛教增添收入。 我不做「呷教」的和尚，甚至要供養給廣大的眾生。因為重信承諾要把佛教雜誌如期出刊，記得在民國四十年〈1951〉初編《人生》雜誌的時候當時因為編輯的工作，借住在台北善導寺，為了節省一塊錢的公車費，就走路到萬華的印刷廠去做校對工作，為了怕驚擾人，忍耐靜靜等待，正當此時心裡想我真的餓了就到廚房吃吧，經過廚房，看見裡面正在準備請客的餐飲，那種忙亂的樣子，我一個人也不認識，實在不好意思進去要飯吃，所以就從廚房外面的一條小路，直接下山回台北了。當時飢腸轆轆，也沒有什麼怨恨之心，但是當時就立志，假如將來有辦法，一定要給大家吃飯，我可以做不吃教的和尚，但是我不能不讓大家吃飯，發願將來一定要「普門大開」，歡迎要吃飯的人都進來，不必問來客的姓名，他吃過就可以走了
一本初心，不做一個吃教的和尚，也不做被社會養活的人。盡自己能量給予社會溫暖，先做一個服務的和尚，做一個弘法利生的和尚，做一個文化的、教育的、布施的和尚，少許布施就能改變人心觀念，做一個給社會溫暖的和尚，把佛法流傳做供養十方的和尚，不要做吃十方的和尚，要把自己視為是佛教的信徒之一，為了佛教，做一個犧牲奉獻的和尚，先廣結善緣，做發心的菩薩，不要做「呷教」的和尚，要有「佛教靠我」的承當。