普門-福田讀書會

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
日期：2026/3/6
時間：晚上8點
地點：線上讀書會.

上線人員：
賴碧華督導.陳賽香督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.林孝雄督導。

帶領導讀：賴碧華督導.

課程:《當代人心思潮》

「人間與生活」
二、生活書香化

人在世間生活，要懂得營造生活的樂趣.要重視生活的品質.要讓生活過得有意義有價值.所以生活不能只是為了三餐溫飽不能只有吃飯.穿衣.不能只是追求物質、金錢、愛情等五欲塵勞，生活裡應該要有般若.知識.要充實自己的氣質、內涵要找出自己的真心.佛性要讓自己的生活過得多采多姿。
如何才能讓生命活得豐富多采，首先必須要多讀書，要讓「生活書香化」。讀書不但能增加我們的知識、智慧.改變我們的氣質、品德；讀書更能開闊我們的思想.見聞，讓我們真正認識宇宙人生.一個不學無術的人，跟一個讀書人在一起，同樣有父母，同樣吃飯生活，可是他們的品德、氣質就是不一樣，所以自古聖賢都會鼓勵青年子弟要多讀書唯有多讀書，才能博學多聞.才能提升心性.品質.人格，不讀書的人.膚淺無知.全身充滿俗氣所以我們要建立書香的世界書香的家庭，要過書香的人生。當然，這一切要從每一個人都能過著書香的生活開始.因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」，積極推動全民讀書的風氣。

近年來，台灣的文建會和教育部也在積極倡導讀書會，國際佛光會提出的「生活書香化」，一方面是為了響應政府的政策同時希望透過讀書會，提倡書香人間，推動全民閱讀，希望人人本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學到老」的精神和習慣，人人多讀書，從個人精神生活的充實，進而提升社會的和諧，促進人間的和平與美滿。

談到「讀書會」，既是「讀書」而不是「看書」.當然就應該講究「讀」的方法例如可以全讀段讀，或是對讀、隨讀.齊讀。讀書不是「默讀」，而是要朗朗上口的讀，甚至要像唱歌一樣的讀。

讀書要「讀活書、活讀書」不要刻板的死讀書，同時要勤於做筆記。平時我們讀完一本書，常常很快就忘記書本的內容但是當你把重點記下來，偶爾翻閱一下自己的筆記，所有往事就會再度呈現在你眼前如此不斷的溫故知新，不斷的用心深思，日久書本上的知識就會融入到自己的身心血液裡，成為自己的生命養分。

讀書還要慎選有益的書來讀，在我自己這一生中，雖然沒有受過完整的正規教育所幸中日抗戰期間在棲霞山有一座小小的圖書館，我利用管理圖書的機會，拚命的讀書、寫筆記如此日復一日，年復一年的過去，我覺得自己深深受用。記得當時由於佛教的書我讀不懂，因此就讀中國的歷史小說，如《岳飛傳》、《荊軻傳》《三國演義》、《七俠五義》等，閱讀歷史小說對我的人生助益很大。例如看過歷代多少英雄好漢，歷經多少艱難困苦，最後終於有所成就無形中都在激勵自己要立志，要奮發；乃至歷史上多少正人君子、俠義之士的行誼，也啟發我懂得做人要有情有義，要有正義感，要能正派做人。
甚至後來因為小說讀多了，認的字也多了，我便開始把自己所學的知識講給別人聽。回想我這一生之所以能教書，是因為我一直很樂於把自己看到聽到的故事，複述給別人聽，另一方面也是由過去不會教書的老師教我的，因為有些老師一到講台就只寫黑板，直到打下課鐘，他就帶著書本離開，沒有講一句話。我認字也是隨著不識字的母親學習的，因為我從小常常念書給母親聽，但因為自己識字不多，凡是不會唸的字，就取半邊來唸。例如「紐約」、「洛陽」等地名我把它唸成「丑」約、「各」陽，這時母親就會指正我、教導我。
當時雖然外在的條件欠缺不足，但是我相信只要有心讀書，情況就會改觀。我從歷史小說開始，後來進而閱讀佛教的《高僧傳》，因為經論讀不懂，但《高僧傳》有故事、有事蹟，所以各種版本的《高僧傳》我都讀過，而且不只讀一遍。從閱讀《高僧傳》讓我懂得效法高僧的行誼，懂得見賢思齊，由此也感覺到，現代的年輕人心中應該樹立起偶像的觀念，要讓心中有好多的偶像，如古代的老子、莊子、孔子，都是我們的偶像。乃至《古文觀止》裡，文學八大家的文章寫得那麼好，固然是我們學習的對象；佛教裡翻譯經典的唐玄奘、鳩摩羅什，他們不畏艱難努力奮鬥的精神，也都是我們的模範。
讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕描淡寫、不能輕忽簡略；讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，其實我自己從小就養成讀書的習慣，如果三天不讀書會覺得連吃飯都沒有滋味.在我的生活裡平時除了做事、講話以外，所有時間都是用來讀書，如果出門在外，身邊沒有一本書，日子真不曉得怎麼過。所以我在世界各地雲遊弘化，承蒙侍者總是幫我在箱子裡裝了一堆書，好讓我在飛機上看，使長途的旅行得以解除寂寥。

讀書也應該有所規劃，在青年階段可以多讀文學的書，包括中國文學、外國文學及傳記文學像台灣出版的《傳記文學》、《中外雜誌》等我每期都會用心細讀。有一次，有位八十多歲的老記者與我談話，談到民國初年的人物，乃至抗戰時期有什麼人清朝有什麼人明朝末年有什麼人，我都能應答如流，令他大為吃驚，這是因為我看過他們的事蹟。我覺得名人傳記是文學也是傳記，它有史蹟可考，也有好人好事的內容，值得我們回味、觀摩。
另外，中國的《西遊記》、《西廂記》《水滸傳》，我幾乎無所不讀。不過學生時代光看文學的書是不夠的，文學之於人生只是增加文字的美感、意境。從二十歲到三十歲，在文學以外還要學習歷史，如《二十四史》等史書，我也幾乎全都翻閱過，因此對於歷代發生的史實，過去雖然也是一知半解，但現在再把讀過的史書細細回味，對於歷史人物錯綜複雜的關係就會慢慢清晰，而且再經自己整理一番，感覺真是美好。

從四十到五十歲，要從閱讀歷史進而研讀哲學。基本上，文學就像美麗的外衣，歷史只是知識，哲學則是生命內涵。文學的外衣要有歷史、哲學的內涵來充實，甚至這還不夠，到五、六十歲更要讀宗教的書。年輕時我看佛書常是怎麼看都看不懂，老師上課時我也聽不懂；不過現在我不用看不用聽，不管什麼書，只要信手一翻，一切自然了然於心，書中的義理自然清楚浮現腦海。
所謂「讀書如同金字塔，要能廣大要能高」，讀書比吃飯要緊，每日三餐的飲食能增加身體的營養；不時的讀書則能增長我們的智慧。讀書就像商店要經常進貨，否則如何出貨？讀書也有精讀、略讀之分，有的書必須用心細讀，有的書只要大略看過即可，但最重要的是要能廣讀。記得四十幾年前，我曾問過一位前輩法師：「怎樣閱讀大藏經？」他回答：「亂看。」這個道理當時不容易了解，後來終於慢慢體會到，所謂「亂看」，就是找自己懂得的篇章來看，相似的文章看多了自然能融會貫通，自然會豁然有悟。所以關於讀書，希望佛光會員要廣讀，要多讀文學、歷史、哲學乃至宗教的書籍甚至科技知識等，都應該廣泛的涉獵。

今日要想提升人類的生活品質，必須鼓勵人人多讀書，人人讀好書、讀善書、讀佛書；唯有讀書才能變化氣質，才能昇華人格。因此希望佛光會的會員大眾，不但人人擁有收藏書、床頭書、桌上書更能人手一書。每一個佛光會員都是讀書人，都能在行住坐臥之間實踐書香生活，建立書香人生，透過讀書來提高我們的素質，昇華我們的人格。因此，所謂「生活書香化」，就是要我們大家今後都能努力讀書，希望我們都能建設「書香人生」甚至全世界都能成為「書香的世界」。

三、僧信平等化
國際佛光會在成立之初，我曾為佛光會員寫了一首四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此中「平等」就是一切佛法。佛教主張「生佛平等、事理平等、自他平等、空有平等」佛法就是一個平等法，沒有平等就沒有佛法，所以不能尊重平等的，都是外道。
在佛教的僧團裡，男眾、女眾要平等，出家眾、在家眾要平等；唯有平等，互相尊重，互相包容這才是佛法。當初佛陀提倡一切眾生平等，現在我們倡導「四眾平等」、「僧信平等」、「男女平等」凡是有人提倡女性至尊至上，或是心存男性優越感、大男人主義者，都是有違佛法。

「眾生平等」─這是佛法的真諦，不由我們違背佛法，各自另彈別調。但是多年來令人慨嘆的是，佛教界有一些人在掌握教權以後，始終不肯交棒，例如中國佛教會理事長一任多年，直到老死還不肯讓位，甚至理事長只能由比丘擔任，比丘尼、在家居士永遠沒有機會。這是因為中國佛教會比丘占比較多數，他們訂下來的條文經過眾議決定，就成為規矩。這種落伍、自私、不公平不平等的制度，在今後的時代必定不能存在佛法要現代化，必須從我們自己的思想現代化，從我們的制度現代化。其實，佛教裡不管哪一本經、哪一部論，都是主張眾生平等，人人都能成佛，為什麼我們要曲解佛法呢？
在佛教界，一般在家信徒縱使學佛幾十年儘管他的學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」從來不敢以「老師」自居為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程裡就規定，在家信徒可以做檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。試想，全台灣總共只不過才有幾千個出家眾，如果每一個鄉鎮由一人主持，也不夠分配；假如能把全台灣的信徒，乃至全世界幾億的信徒，都能提升做老師，都能到全世界弘法，「佛化全球」必然有望，必然有成功的一日。

多年前我曾經寫了一首歌─〈佛教青年的歌聲〉：「聽啊！真理在呼喚，光明在照耀，這是佛教青年的興教歌聲，響徹雲霄。青年為教的熱誠，掀起了復興佛教的巨浪狂潮，成功的一日，就要來到。」現在聽來還是感動不已。我相信只要我們立志努力，放大眼光，有遠見、有包容，對一切眾生尊重、平等，誠如我在第三期的《普門學報》發表的〈論佛教民主自由平等的真義〉一文中說：「佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性這就是民主的精神；受持五戒就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。」
所以，我們能尊重一切眾生都有生命的自主權，都有生存的權利，這就是佛教的主旨精要；我們不能再有「在家眾這個不能，那個不可以；比丘尼這個不行，那個不容許」的論調了，因為不僅佛教的教義不認同，今日時代的潮流已經走上自由民主，也容不得我們再走回頭路。所謂「四姓出家，同一釋氏；百川入海，同一鹹味」。江河溪湖流入到海洋裡，都是一樣的味道。所以，我們看未來的社會，「平等」的世界就要來到，這是必然的趨勢。
甚至現在社會各界都在提倡「生命教育」，所謂「生命」，舉凡一花一草、一沙一石，乃至一件衣服、一張桌椅，都有生命。一件衣服本來可以穿上三、五年，你不愛惜它、糟蹋它，二、三個月就壞了，它的生命就結束了。所以不光是人有生命，動物、樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至時間就是生命，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。相同的，隨便浪費物品也是廣義的殺生，尤其現在提倡環保，重視生態，唯有尊重生命，平等對待一切生命，才有資格活在現代，如果不重視生命的尊嚴，就沒有資格稱為現代人。
「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起。再如現在海峽兩岸，因為不平等，所以不容易統一。我們希望未來的世界都能從平等、和諧上發展，今後世界上的國家與國家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都應該像兄弟姐妹一樣，尤其國際佛光會是由四眾弟子所組成，凡是參與佛光會者，正如江、河、溪、湖，一旦流入海洋，均為一味，沒有誰高誰低、誰大誰小。為了實踐佛陀「眾生平等」的理念，在佛光山的僧團與佛光會的教團裡，出家眾可以弘揚佛法，在家眾也能主持寺院行政。佛光山和佛光會如同人之雙臂、鳥之雙翼，都是同等的重要。凡是佛光人都應該明白「同體共生」的意義，都應該與人間和平相處，共同實踐真正的平等，共同創造平等的世界。
因此，國際佛光會的會員大眾，大家不可以有差別的觀念，凡是佛光山派下的寺院，都是僧信所共有，由出家眾管理法務，在家眾可以協助寺院行政；甚至出家眾以弘法為家務，佛光會檀講師亦可登台說法。我們希望所有佛光會員不管出家、在家，都能做到「僧信平等化」，達成理事平等、空有平等的真理，讓佛法普遍，讓光明普照。

四、寺院本土化
過去華人走到世界任何地方，不管做事或傳教，都要強調「發揚中華文化」，這種言行思想有待修正。因為世界上亞洲有亞洲的文化、歐洲有歐洲的文化、美洲有美洲的文化、澳洲有澳洲的文化、非洲有非洲的文化，我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去覆蓋別人的文化。就如有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。由這件事例可以看出，美國乃至世界各國，他們雖然吸收他國文化，但其實他們也害怕被人征服，所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用來做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。
所以，佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。就如當初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國都只是從事經典翻譯，建寺的責任則讓給中國比丘負責，因此才有現在的中國佛教；如果當時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人都不回印度，而移民到中國建寺弘法，何來現在中國佛教的特色？甚至當初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，也只是為了落實「本土化」。所以佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平和尚繼承；心平和尚是台灣人，這也是在落實佛教的本土化。

「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。因此，提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。假如現在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家眾當住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家眾當住持，南華寺由非洲籍的出家眾當住持，其他的各個地方也都是由當地本土的僧眾住持；如果佛光山現在把佛教發展到這個程度，那將是一個怎麼樣的盛況呢？所以我希望從現在起，二十年到三十年之間，我們要輔導當地本土的出家眾來負責本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。

現在佛光山分布在南非、澳洲、印度、馬來西亞、香港、巴西等地的十六所佛教學院，也都在負起接引當地青年學佛的責任，以為未來落實「本土化」儲備人才。甚至目前在佛光山佛學院受教育的學生各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使他們都能成為佛光人，將來組織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千世界。

總結前面四點：
一、佛法人間化。
二、生活書香化。
三、僧信平等化。
四、寺院本土化。

希望未來全體佛光人都能建立共識，不但落實在生活裡，並且以此為依循的方向與目標，共同弘揚人間佛教於整個世界。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

115年3月13日晚上8：00 至 9：00以Line視訊方式舉辦線上讀書由張彬彬督導帶領討論.
參加人員有：
陳秀卿監事.賴碧華副督導長.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.莊瓊足督導.孫成蘭督導鄭素貞督導.陳賽香督導.林孝雄督導.共有10人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「公是與公非」、「人間與生活」。星雲大師教導希望人人都有「公是與公非」的道德勇氣，將佛法落實於生活。

陳秀卿監事表示，學佛後讓自己在生活中更懂得覺察起心動念，也透過拜佛與懺悔讓身、口、意三業更加清淨。

賴碧華副督導長分享有智慧者才會有「公是與公非」，人的觀念很重要，要讓善業隨身。

曾碧玲督導提到.人要有「公是與公非」的觀念.了解因緣果報非常重要並分享楊美英師姐護持道場.廣結善緣，終得善因好緣的事蹟。

蔡瑞蓉督導分享：佛法要落實在生活的行住、坐.臥中.佛光山開山祖師星雲大師教導.要常常自我省思在阿賴耶識中深植菩提善種。

莊瓊足督導分享：「吾日三省吾身」覺得自己有不對的地方要趕快去道歉，與人為善，方能廣結善緣。

孫成蘭督導談到.受持五戒可時時警惕自己，星雲大師提倡生活要以佛法來指導的修行方向，可讓社會多一點慈悲與關懷。

鄭素貞督導以擔任「禪淨共修」的義工為例，分享工作人員們非常辛苦，以一份同理心去為人著想、廣結善緣非常重要。

陳賽香督導表示，以一份同理心為人著想，了解別人的感受非常重要。

林孝雄督導分享：在生活中舉心動念都可以修行，星雲大師提到，應以自他兩利的精神將「佛法生活化，生活佛法化」，一起來建設生活樂趣的人間佛教，建設財富豐足的人間佛教，建設慈悲的人間佛教建設眷屬和敬的人間佛教。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

3月17日上午9:30-10；30線上讀書會.

上線人員：
羅妙琴督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.車沁榆.孫玉花督導.莊瓊足督導.賴碧華督導.林孝雄督導.楊玉琴督導.

帶領導讀：蔡瑞蓉督導.

課程：《當代人心思潮》

「發心與發展」

大家好！國際佛光會創會已然邁入第十一年了，今天大家不遠千里，從世界各地前來日本東京參加第九次世界會員大會，實在非常殊勝難得。
聯合國曾訂定一九六五年為「國際開發年」，「開發」是這個時代大家共同的任務。尤其廿一世紀是個科技進步、資訊發達的時代，一般人莫不以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而我們佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。

國際佛光會是一個佛教的團體，因此我們不但要有「內在」的開發；我們同時也要有「外在」的開發。內在的開發就是開發我們的心地；外在的開發就是開發我們的世界。
例如，現在舉世矚目的太空總署，長期以來一直積極地開發外太空，人類不但登陸了月球，甚至發現火星、木星裡也有水源，也能提供植物的生存；甚至蘇聯和平號的衛星，在太空服務人類十多年後，才在去年於南太平洋功成身退。世界的能源專家，也不斷地探勘海底，開發海底石油的能源。現在的開發公司，更致力發展都市建設、開發山海新生地等工程。目前世界上著名的機場，包括香港過去的啟德機場、現在的大嶼山機場，還有新加坡的樟宜機場、曼谷的廊曼機場等，不就是興建在海埔新生地上的建築物嗎？
此外，現在的學校教育，有將「開發潛能」列為教學計劃者，還有文學家開發文學的領域，創作許多優美的詞章、動聽的詩歌，以及哲學家發揮對未來學的思惟、對人類慈悲心的提倡等，這些都是在開發我們的精神世界。由此可知我們人類文化一直都在不斷地進步中。

國際佛光會的會員也和社會大眾一樣，時時都在開發自己，以求自度；念念開發社會，以期度他。例如〈佛光會員四句偈〉說：
慈悲喜捨遍法界.惜福結緣利人天.禪淨戒行平等忍.慚愧感恩大願心。
從這四句偈中，我們希望會員大眾能開發自己的慈悲心，開發自己的喜捨心，開發自己惜福結緣、慚愧感恩的心，甚至開發自心本性裡大願大力的禪心佛性，以期自利利他，自度度人。
此亦說明，本會自從十一年前創會之初，就在提倡自他開發、內外開發、事理開發。主要的是希望我們的家庭，不只是開發財富能源，更要重視開發人際關係的和諧；不只是希望升官發財，更要以福利社會人群為心志之所歸。

今年是國際佛光會創會屆滿十一周年，又值廿一世紀人類新紀元的初始，所以我們特別在國際佛光會第九次世界會員代表大會在日本召開的此刻，提出「發心與發展」的主題，希望今後人人在「發心」方面，要能發四種心：
一要「發慈悲心，怨親平等」；
二要「發增上心，定慧等持」；
三要「發同體心，人我一如」；
四要「發菩提心，自在圓滿」。
「發心」之外，還要有四種「發展」：

一要「發展人性的真善美好」；
二要「發展世間的福慧聖財」；
三要「發展人際的和樂愛敬」；
四要「發展未來的生佛合一」。

發心，就是建設自我；發展，就是建設世界。幫助自己要「發心」；幫助世間要「發展」。茲略述其義如下：

一、發心
佛教的百千法門中，「發心」最為重要。發心就是開發我們的心地。佛教將「心」比喻為「田」、為「地」；田地不開發，如何能播種？心地不開發，如何長養菩提？所以在佛門的修持裡，都要我們發「四無量心」，發「四弘誓願」，並且實踐「四攝法」、「四加行」，以期自度度人。
省庵大師說：「入道要門，發心為首；心發，則佛道堪成。」因此，希望我們會員大眾要發四種心。

(一) 發慈悲心，怨親平等
「慈能與樂，悲能拔苦。」娑婆世間最大的缺陷，就是愛與恨的分歧、怨與親的疏離。其實，愛恨、怨親都是主觀的分別，例如自己身上的一塊爛肉，由於是自己的，因此就會好好的加以洗滌、治療、保護。本此心理，如果我們對於自己不喜歡的人，能夠「以愛止恨」、「以親處怨」，懂得人我乃是「同體共生」、「人我一體」，把你我的立場相互融和，進而開發自己的慈悲心，所謂「無緣大慈，同體大悲」，則一切眾生都是我們的父母親眷，都是我們的羅睺羅。
所以佛經說「以慈止怨，以忍息諍」；基督教也說「愛你的仇敵」；儒家則有「泛愛眾而親仁」的精神。佛陀更以叛徒提婆達多為自己的逆增上緣，這一切都是慈悲心的展現。
慈悲是佛法的根本。《維摩經》說：「智度菩薩母，方便以為父；一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女；善心誠實男，畢竟空寂舍。」佛教的三藏十二部經典，雖然有無量的法門與教義，但是皆以慈悲為根本；《怖魔經》說：「一切佛法，如果離開慈悲，則為魔法。」

所謂「慈悲」，如《八大人覺經》說：「生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」自古以來，菩薩發心都是甘願為眾生做牛做馬，為眾生服務；如果沒有眾生，何來佛道呢？所以慈悲是通往佛道的一條捷徑。
慈悲不僅是理念上的了解，更應該從身體上付諸實踐。例如：地藏菩薩的「地獄度眾」、韋馱尊者的「三洲感應」、溈山靈祐禪師的「願做眾生的老牯牛」、布袋和尚的「撿拾人間的煩惱」等。歷代的諸佛菩薩、一切聖賢，哪一個不是如觀世音菩薩一樣：以慈眼視眾生、以悲心度眾生，以慈悲來示現人間呢？
慈悲是淨化、昇華的愛。人與人之間，如果能換個立場，人我對調，為對方著想，就能興起慈悲的念頭。一念慈悲可以化除貪欲，一念慈悲可以化除瞋恨，一念慈悲可以化除驕慢，一念慈悲可以化除怖畏。所謂「一人慈悲，眾皆伴侶」；「萬人慈悲，法界一如」。如果一個人實踐慈悲，大家都可以做我們的朋友；如果社會大眾都發起慈悲運動，普天之下自然也都能如兄弟手足一般的相親相愛了。

過去，佛陀的慈悲曾經讓眾生得到庇護安樂；現在，希望我們的佛光會員，也能本著佛陀的慈悲心懷，先從自他怨親平等做起，能夠如《般若經》所說：一切男子是我父，一切女子是我母，一切年輕於我者，皆是我的兄弟姊妹；即使是冤家仇敵，我也可以化他、愛他，但不能恨他。以此慈心來引導全世界人類，邁向光明幸福的康莊大道。

(二) 發增上心，定慧等持
「增上」就是增勝上進的意思。《成佛之道》說：「下求增上生，現樂後亦樂。」對於世間的物用，我們並不排斥否定，因為人在世間生活，自然就需要眷屬的愛敬、淨財的增長以及福樂富貴的不斷增上，這才是人間生活的要求。
但是，我們光有外在的富有，這是不夠的，我們對於內在的精神，還必須透過「定慧等持」、「止觀雙修」，不斷的自我提升，以期如〈佛光會員信條〉所說：「我們現證法喜安樂，永斷煩惱，遠離無明。」

談到「定慧等持」，在《六祖壇經》的〈定慧品〉中，惠能大師說：「定慧一體，不是二。」「定」，就是要我們遇境不動心、不氣惱；「慧」，就是要我們運用得體，凡事如法，那就是智慧的妙用。如大顛禪師的侍者告訴大顛禪師說，對應韓愈要「先以定動，後以智拔」。
定與慧，離一非道。《涅槃經》說：「定多慧少，增長無明；慧多定少，增加邪見。」六祖大師則說：「常生清淨心，定心而有慧；於境上無心，慧中而有定；定慧等無心，雙修自性證。」
定與慧的關係，如金與器、如水與波、如燈與光，都能相互為用，不即不離。定與慧，如鳥之雙翼，如人之雙臂；如果「定慧等持」、「體用一如」，還有何事不能成辦呢？

因此，我們希望佛光會員，人人發增上心，定慧等持。
至於「發增上心」在佛教裡認為，「五乘佛法」也是從人.天進入到聲聞、緣而到達菩薩的目標，這就是增上；「四果阿羅漢」也是從須陀洹斯陀含.而到阿那含阿羅漢，依序增上；菩薩的五十二階位，也是從十信、十行、十住十回向十地，而到等覺妙覺的佛果。所以修行絕非一蹴可幾，而是逐漸增上的。

現在的佛教，以在家信眾為多，信眾以家庭眷屬的愛敬為根本，如果把家庭的日用、社會的名聲物質的利養，全都排除在佛法之外，則信徒大眾要以何而生存呢？

所以，本會一直強調，出家僧眾應以發「出離心」為要；在家信眾只要發「增上心」即可。如果能夠從發「增上心」，漸漸的看破放下，而能激發菩提心，達於「定慧等持」，則何愁慈悲不能圓滿呢？

(三) 發同體心，人我一如
世間上，最煩惱的事就是「差別」，諸如男女、貧富知見.中外等各種差別。因為有差別，就有諸多的矛盾；有矛盾，就會產生抗拒；彼此抗拒的世間人我怎能和諧一如呢？因此吾人要求世間的和平幸福，就必須泯除人我分別，發同體心，達到人我一如。

佛法昭示我們：「同體平等，人我一如。」黃山谷在〈戒殺詩〉說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀。」想到如此，大地眾生皆和如來一樣，具有智慧德相，只因我人妄自分別，故而才從差別中生出世間的一切苦相。

世間上的眾生有種種性、種種相；然而相上雖有白種人、黃種人和黑人等種族的分別，但是「人同此心，心同此理」。例如，人人對於安全、和樂、平安、順遂，都是一樣的需求；既然如此，我們就不應該把自己的幸福建築在別人的痛苦之上，更不可以把自己的成就建築在別人的渺小上面。

孔子說：「己所不欲，勿施於人。」佛教主張要把禪悅法喜與世間大眾共同分享，要把世間上的一切眾生，都看成是自己的伴侶，都是我自己身心的一部分，都是我自己生命的所有。

說到眾生，在類別上，有「胎生、卵生、濕生、化生」；在形相上，有「若有色、若無色」；在精神思想上有「若有想、若無想」等等。眾生雖有千差萬別，但性靈和吾人都沒有分別。即使是大地山河、樹木花草，因吾人成佛，這一切也可以跟我們的自性連為一體。所以，一切眾生，自性真如都是平等的。

人類，與自己愈近者愈親，與自己愈遠者愈疏。你看，舉世的芸芸眾生.同國.。同黨.同派同事、同學.同鄉.同姓、同一家；所以有夫妻之情，有兒女之情有父母之情.愈是近親，愈是感到和自我的關係密切。所以，要建立同體的觀念，先要建立舉世人類都和我有相互的關係。例如.農夫種植米穀，我才有飲食；工人織布，我才有衣穿；甚至我們生活中的一切，哪一樣不是社會大眾所供給的呢？如果沒有他們的心意、精神、勞苦，則我們便無法得生。所以離開了眾生，離開了因緣，「我」就不能單獨的存在；能夠建立「人我眾生一如」的思想，則在同體共生的理念下，還愁世界不會和平嗎？

(四) 發菩提心，自在圓滿
菩提心就是犧牲奉獻，就是成就眾生，因此菩薩道的精神，就是發起「上弘下化」的菩提心。

實踐菩薩道的大乘行者，受持菩薩戒除了有防非止惡的「攝律儀戒」以外，更有勤修善法的「攝善法戒」，以及度化眾生的「饒益有情戒」。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。

根據《菩薩善戒經》說：「有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。

歷代聖賢發菩提心、行菩薩道者，均可作為吾人修行的典範。如《本生經》載，佛陀在往昔行菩薩道時，曾不惜性命「捨身飼虎，割肉餵鷹」，以完成菩薩布施度眾的宏願；做忍辱仙人時，為歌利王割截肢體，以不生瞋恨而圓滿忍辱的修行。
此外，目犍連「為教殉難」、富樓那「蠻邦興化」摩訶男「自沉河底救族人」、法珍比丘尼「斷臂募資刻藏」等，若非靠著菩提心發起的力量，如何能有此大願大行！如果沒有歷代的古德們捨身捨命行菩薩道，佛法命脈如何延續於後世？
菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行；菩提心是不放棄一個眾生，不輕視一點小善；菩提心是以佛道為依歸，以真理為法侶。

佛光會的宗旨目標，就是要帶給眾生佛法，尤其是歡喜的佛法；是要讓每個人能夠改善自己，從煩惱的枷鎖中解脫出來，享受人生的歡喜；從物質和自我的束縛中解脫出來，享受群我共生的喜悅。
人生一期一期的生命，過去世、未來世，因為有隔陰之迷而無法掌握，但是一定要能掌握現世的歡喜。一個人如果擁有再多的金銀財寶、功名富貴，乃至美貌、學識等，卻不快樂、不歡喜，這樣的人生也是沒有意義的。因此在佛法裡提倡禪悅、提倡法喜，諸佛菩薩中更有歡喜佛、禪悅藏菩薩、歡喜地菩薩等。這說明在佛法裡如果沒有體會到佛法的歡喜，就是沒有宗教的體驗，這樣的信仰就有了危機。如果有了法喜的人，即使給人批評、謾罵、欺負，也不會失去歡喜；即使苦行，乃至誦經、拜佛、布施助人，也都會充滿了快樂歡喜。
所以布施.修行，都是法喜.快樂的事；如果布施很苦、修行很苦，就不自在；不自在，就不是菩提心。人生如果不自在，也不圓滿；觀世音菩薩「遊諸國土」，遊，就是自在。因此，希望吾等佛光會員，人人都能效法諸佛菩薩的廣發菩提心，能夠「上求佛道」，也能「下化眾生」；能夠在菩提心中自在解脫，才能達到圓滿。

二、發展
國際佛光會自一九九一年二月三日在台灣創會，繼而翌年的五月十六日在美國成立世界總會。十年來佛光會一直本著既定的宗旨、目標、方向在發展。

佛光會的發展方向，就是希望我們每個人，從做好一個「佛光會員」，繼而建設「佛光人家」，接著發展「佛光社區」，到最後創造「佛光淨土」為終極目標。
創造佛光淨土既是佛光人努力發展的目標，因此我們希望未來的佛光會，應該加強檀講師、檀教師、檀導師的訓練，加強佛光會員的國際宏觀，大家一起來開發世間的能源，更一起來開發內心的寶藏，希望大家朝著下列四個方向，努力實踐。

(一) 發展人性的真善美好

佛光會自創會以來，一再的提倡文化、教育、慈善、共修，尤其在有關信眾的教育方面，我們在各地舉辦讀書會、短期出家修道會、各種講習會、各種成長營，甚至青少年的進修班、交響樂團，還有佛光青年團、佛光成人禮等。

我們在文化、教育、公益上給予信徒的教育，主要就是要大家開發真善美的品德。因為現在的世間，家庭裡的份子，彼此缺乏真情，所以家不成家；社會上，群我之間缺少善行，所以產生人我決裂。由於人類不把真如佛性裡的美好，表現到人間來，大家共榮、共有、共好，反而到處充滿了貪瞋嫉妒，猙獰醜陋，失去了真善美好的因緣，這個世間還有什麼可愛的呢？

真善美好，是人間最重要的目標，也是人間最需要開發和建設的境界。《妙法聖念處經》說：「眾善應可愛，如父復如母；美善體安然，能離於喧諍。美善人天喜，美善增勤勇；美善眷屬多，美善三塗離。美善息諸惡，美善離煩惱；能棄語過非，應修諸眾善。」

真善美好的人生，是天上、人間，大家一致共同追求的目標。為了開發人間的真善美好，我們希望本會大眾，今後應該在身口意上，依循佛陀的開示：

一、說話時，要說真語、實語、如語、不異語、不誑語等令人受用的好話。（《金剛經》）

二、做事時，要做善行、懿行、美行、利行等有益於人間的好事。（《阿含經》）

三、存心時，要存慧心、道心、悲心、願心等祝福別人的好心。

說好話、做好事、存好心，這也正是本會所提倡的「三好運動」。本會長久以來，雖然一直都以推動三好運動來發展人性的真善美好，並且將此視為發展的重要任務，但是總覺得還是不夠。因此，我們更希望政府當局，乃至全世界的有識之士，對於有關開發人性真善美好的建設，都應該給予獎勵，給予宣揚。以期風氣所及，讓我們的人間社會，到處所聽到的都是美好的聲音，到處所見到的都是真誠感人的事情，到處所想到的都是為人服務的善事。

我們希望全體佛光會員，大家率先動員，大家一起來學習發展，讓我們推己及人，創造一個和諧美好的人間，讓大家都能擁有一個真善美好的人生。

(二) 發展世間的福慧聖財

世間上，人人都希望發展自己的事業，發展自己的財富。但是，我們尤其希望大家能重視福慧事業的發展，重視共有聖財的發展。

說到財富，有「狹義的財富」，諸如金錢、房屋、土地、股票等；有「廣義的財富」，例如健康、智慧、人緣、信用、道德等。

除此以外，還有「有價的財富」，譬如聲望、名譽、成就、歷史；也有「無價的財富」，比如人格、良知、真心、本性等。乃至有形的財富、無形的財富；現世的財富、來世的財富；個人的財富、大眾的財富；物質的財富、精神的財富；一時的財富、永遠的財富等等。

所有的財富，要能與福慧建立關係；福慧是人生最究竟圓滿的財富。佛陀是福慧具足的「兩足尊」；福慧事業不能發展，人生就不能圓滿。所以我們呼籲大家，為了要福慧具足，要發展聖者的財富。

所謂「聖者的財富」，例如般若禪定的財富、法喜禪悅的財富、慚愧感恩的財富、慈悲智慧的財富；也就是淨財、善財、法財。

《諸法集要經》說：「珍寶有散壞，法財用無極；唯所修善法，百千生相逐。」真正的財富，不一定要看銀行裡的存款，也不一定是指土地、房屋、黃金、股票，這些都是五家所共有，個人無法獨得；人生唯有發展信仰、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的擁有世間的福慧聖財。這些財富不但現世受用，來世還可以受用；不但一時受用，還可以終身受用；不但一人受用，還可以大眾受用。

因此，人不要只看重個人的財富，也要創造、發展共有的財富。甚至，你固然可以擁有私己的財富，但你更要懂得享受共有的財富，例如陽光、空氣、淨水等。你懂得的話，宇宙山河、公園道路，都是我們能享有的財富，我們還會貧窮嗎？

人為什麼來到人間？人不是為了受苦而來，也不是為了鬥爭而來；是為了享受人間的福慧，享受人間的資源，享受自心的平靜而來。但是這一切，也要靠我們自己來發展，才能獲得。

(三) 發展人際的和樂愛敬

世間不是我們任何一個人的，世間是由很多個人所共同組織成的社會，大家在社會裡共求營生。

世界上幾十億的人口，大家要想和樂愛敬的共同生存，當然就要培養人際之間的良好關係，發展人我之間的共同需要。所以就有人在物質上發展富麗堂皇的都市，在經濟上發展銀行貨幣的流通，在感情上發展婚姻眷屬的關係，在生活上發展衣食住行的需要。

但是，在社會的各種建設當中，也有一些不當的發展，例如：舞廳、酒家、賭場、幫派等場所或組織的設立，提供人們在追求五欲之樂，追求感官刺激的同時，也讓內在深層的性靈生活跟著墮落、沉淪了。所以社會出現了畸形的發展，人際之間也造成了許多的矛盾、許多的糾紛；也因此使得和樂愛敬的人際關係，在此世風日下、世道紛雜的混亂時刻，更加顯示出它的重要性，更加的需要吾人去為它重新估定價值。

過去，基督教發揚博愛，墨子發揚兼愛，儒家發揚仁義，歷代諸子百家、宗教學者，莫不希望在思想、學術上發展出另外的一套方案，以充實人際之間和樂愛敬的關係。

但是，從各種發展的結果看來，開發人類賴以維持社會秩序的和樂愛敬之美德，還是有待佛教來負擔起責任，因為佛教講「心」，心才是一切善美品德的源頭。

一般開發世間的能源，那只是物質上的發展；發展內心的寶藏，那才是真正給人超脫的方便。例如，國際佛光會為了淨化人心，多年來一直發展「把心找回來」系列活動；為了促進社會的健全和諧，我們推展「七誡運動」；為了找回人性的尊嚴，我們提倡「慈悲愛心人運動」；為了群我關係的互助，我們舉辦「三好運動」等。

歷屆的佛光會世界會員大會，我們相繼提出「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」、「圓滿與自在」、「自然與生命」、「公是與公非」等主題演說，目的就是希望發展一個和樂愛敬的人間社會。

此外，我們主張「尊重會員大眾，來時歡迎去時相送」；我們提倡「實踐生活修行，隨時隨地心存恭敬」，也都是為了和諧美好的人我關係。

我們更希望會員大眾，人人學習佛陀「示教利喜」的精神，不斷開發自己內在的能源。我們要學習《法華經》中常不輕菩薩「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」的尊重；我們要實踐普賢菩薩「隨喜功德」等深弘誓願；我們要效法古德先賢們「為大法也，何惜生命」之堅忍不移的精神。希望我全體佛光會員，都能朝此目標發展，並臻於完成。

(四) 發展未來的生佛合一

現在的時代，對人間的發展可以說一日千里；大家對未來的發展，更是寄以殷切的關注。

「未來學」是這個時代的熱門學科，大家的眼光都望向未來，注意未來。例如，現在的青少年都懂得要有「生涯規劃」，現代的長者也在計畫如何「安度餘年」，以及各國政府也有五年計畫、十年計畫，甚至有人在研究十年後、百年後的世界。可見對未來的發展，已經成為這個時代重要的任務。

過去，佛教也總是鼓勵信徒要修好來生；來生就是未來。現在的科學家，已經在預備未來要占領太空，因此現在不但有人到月球預購土地，甚至有人計劃移民其他星球。人類對於宇宙世界，愈來愈有更大的發展，愈來愈具有宏觀的思想。

自古以來，一般普通的民眾，都希望開發天堂，以供自己長住久安；佛教徒也開發兜率內院，寄望親近彌勒尊佛，時常聽經聞法，以期成佛。還有許多佛教大乘行者，立志開發東方琉璃淨土，開發西方極樂世界，以期能夠「生佛一如」。

所以，佛教對「未來」，已經有數千年的發展經驗，現在經過科技的文明，經過各種文化的啟發，對於發展未來的理想，更是愈來愈具體。像佛教徒的合掌、禮拜，都是希望藉此與諸佛菩薩接心，但現在的佛教弟子，他的願望不只是接心，還希望與諸佛菩薩長相左右，達到生佛合一的目標。

我們閱讀經文，都看到東方世界、南方世界，各處世界裡的諸佛菩薩和他的子民如何和諧、如何安樂。這已經不只是經文上的記載，這也是我們人類應有的發展理念。

在《佛性論》有一段記載：「由般若故，成就佛法；由大悲故，成熟眾生。由二方便，住無住處；無有退轉，速證菩提；滅五過失，生五功德，是故佛說一切眾生皆有佛性。」

生佛合一，這不但不是遙不可及的夢想；甚至心佛眾生，本來就是等無差別的真理。所以，我們希望佛光會員們，能夠在現世的人間，開發我們的慈悲智慧，開發我們的真如佛性；只要我們能夠時時擁抱真理，只要我們能夠永做佛國的一員，那就是與佛合一了。

綜上所說，「發心與發展」實在是每一個現代人，不僅對自己、對家庭、對社會、對國家，甚至是對全宇宙人類應有使命。
因此，我們希望從今以後，大家不要辜負了佛教裡「發心」這麼美好的用語，不要讓它成為老生常談的空話，希望人人都能真正的「發慈悲心，怨親平等」；「發增上心，定慧等持」；「發同體心，人我一如」；「發菩提心，自在圓滿」。

「發展」，也不要讓它成為社會上發展物欲的專屬，希望人人真正做到：「發展人性的真善美好」、「發展世間的福慧聖財」、「發展人際的和樂愛敬」、「發展未來的生佛合一」。

發心，人人要發，刻不容緩；發展即時行動，期能早日圓成。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

2026/1/23
時間：晚上8點
地點：線上會議室

上線人員：
賴碧華督導.曾碧玲督導.車沁榆督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.陳賽香督導.鄭素貞督.張彬彬督導.林孝雄督導九人.

帶領導讀：曾碧玲督導.


文章：當代人心思潮
作者：星雲大師
內容：
P72-P83　圓滿與自在

國際佛光會第六次世界會員代表大會
時間：一九九七年十一月廿九日　　
地點：紅磡香港體育館

*握糖不放的手
無法掙脫瓶口
*緊縮不放的腳步
無法向前邁進
*唯有個人解脫自在
家庭方能和睦溫馨
*進而促成社會的和諧圓滿

承蒙佛陀的光明和慈悲，讓我們聚集在世界聞名的「東方之珠」─香港，召開國際佛光會第六次世界會員代表大會，實感無比欣喜。

由於港人的勤奮努力.香江經濟繁榮、訊息快速、社會進步、人才輩出，不但居亞洲之首，而且一直是國際金融.航運、旅遊、資訊.貿易.輕工業的中心，也是世界上最開放的自由港口。尤其今年香港的回歸，不但使得兩岸三地的華人感到揚眉吐氣，更讓居住在全球的炎黃子孫倍覺歡欣鼓舞，我們在此地舉行九七回歸後首次佛教的盛會，可說是意義非凡。如果港人能夠將「圓滿自在」的真諦，運用在生活當中，散發到全球各地，相信香港的未來，以及世界的前途，都會更加的幸福美好，所以我們今天在此，以「圓滿自在」作為大會的主題，可說是最貼切不過了。
「圓滿」是最自然、最完美的意義；「圓滿」.是人們最嚮往、最欣羨的境界，像花好月圓.子孫滿堂、福祿壽全、白璧無瑕等等，都是用來頌揚圓滿的辭句。但是在現實生活中，往往有許多不圓滿的時候，像人間的悲歡離合、生命的苦樂無常、感情的愛恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之陰晴圓缺，總為吾人帶來諸多遺憾。
說到「自在」.就像鳥雀飛空.游魚戲水，古往今來皆被人們所禮讚謳歌。無苦無惱的解脫，無憂無慮的自在.多麼令人神往！但當今的社會治安更加惡化、家庭成員不睦、政經局面動盪.人際缺乏共識、資訊紛至沓來、異說擾亂人心、物欲強烈誘惑、讓人感到身不自在，心不自在.處處都不自在。
在佛教的思想裡面，「無餘涅槃」可以滅除動亂，「常樂我淨」的境界又是何等的清淨圓滿！諸佛菩薩遊諸國土、度脫眾生的情景，是何等的歡喜自在！我們如何在生活中，體證人間的圓滿自在呢？
茲先從心意的包容，說到人間的圓滿自在。以下概略的提出八點意見，提供大家做為參考：

一、從心意的包容到人間的圓滿自在
世界之大，人.事.地.物各有不同，如果胸懷褊狹.排斥異己，自然就會左右碰壁，諸事不順。像中國的歷史名人項羽.武功蓋世.本有勝算之望但因疑嫉成性，反而錯失天下；而劉邦因氣度恢宏.禮賢下士.故能運籌帷幄，決勝千里。戰國時代，楚人懶於耕種，收成不佳，藉口挑釁，越界破壞梁國的作物。梁大夫卻不以為忤，反命百姓為楚國翻土施肥，結果化干戈為玉帛。佛陀在世時，十大弟子各有特長；佛陀滅度後.部派學說百家爭鳴。及至佛教東傳，中國八宗兼弘，開出異花奇葩，例如，禪門一花五葉，子孫綿延不盡。俗云：「大海能納百川，故能成其大；高山不辭細壤，故能成其高。」佛教裡「心包太虛」、「一念三千」的主張，言簡意賅地說明了包容的精義。在這個世間上，花紅柳綠，型態相異；鳶飛魚躍，各顯神通。如果要擁有全面的人生，唯有包容，才能贏得有情有義的人生；唯有包容，才能享受有喜有樂的人生；唯有包容，才能擁有圓滿自在的人生。

二、從生活的知足到人間的圓滿自在
人生最大的毛病便是貪欲不息，得一望十，得十望百，結果上焉者眾苦煎迫，身心交瘁；下焉者人格墮落.遺臭萬年，真是何苦來哉！《佛說遺教經》云：「知足之法，即是富樂安穩之處。」又說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者.雖處天堂，亦不稱意。」「不知足者.雖富而貧；知足之人，雖貧而富。」像顏回居陋巷，簞食瓢飲.卻不改其樂；顏斶以婉言拒絕齊宣王賜予的高官厚祿，他以知足作為最大的富有，而其人生態度是：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」所以後人稱讚他：「歸真反璞，終身不辱。」大迦葉尊者塚間修行，樹下一宿，佛陀甚至分半座給他，以勉其苦行；弘一大師「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」，古聖先賢因為具有少欲知足的修養，所以能超然物外，悲天憫人，以無為有，法喜無限。因此知足是富貴，知足是擁有，知足是圓滿，知足是自在。無，不是沒有；無，才能享有無量無邊的法界，擁有無數無量的眾生；無，才能對五欲不拒不貪，對世間不厭不求。甚至諸佛菩薩為了度脫有情，福利社稷，發出「知足常樂，能忍自安」的至理名言，在任何五濁十惡的環境中，都能安之若素，視為淨土。在此希望所有的佛光會員們都能效法前賢，以清貧知足的修為，來體驗世間的圓滿自在；由知足常樂的行證，來建設圓滿自在的生活。

三、從人我的平等到人間的圓滿自在
世間一切本是圓滿，本來自在，但因一念無明，顛倒妄想.產生上下.來去.有無、生滅、大小.內外、善惡、智愚等對待的觀念，以致於自他之間紛爭不斷，彼此之間對立加深，群我的衝突頻仍，事理的矛盾不已，種族之間仇恨增加，國際之間戰亂擴大。近代法國革命提倡自由，美國獨立主張民主，凡此無非是為了爭取人我的平等，人我的圓滿自在。孫中山先生發動革命，推翻滿清.所提出的口號，也是希望世界各國以平等之心對待我之民族。其實，佛教在二千五百多年前，早已有「情與無情.同圓種智」、「無緣大慈，同體大悲」的主張，凡此不但開啟自他平等的濫觴，更是宇宙中最徹底的平等主義。佛陀組織教團提出「江湖溪澗流入大海.同一鹹味、四姓出家，同為釋氏」的平等宣言。觀世音倒駕慈航，地藏王地獄救苦，常不輕禮敬一切眾生，睒子菩薩愛惜山河大地，乃至聲聞羅漢遙拜八歲龍女，鳩摩羅什與盤頭達多大小乘相互為師。還有維摩居士酒肆說法，挑水和尚與乞丐為伍等等，都為平等的真義寫下最佳的註解。其實貴賤平等就是人格的尊重，自他平等就是你我的融和，希望本會的會友們都能珍惜生命，效法前賢，發四弘誓願，行慈悲喜捨，過正道生活，給生者安樂，予死者希望，此即所謂的六度萬行，了生脫死，能有如此平等大願，人生又何愁不圓滿自在呢？

四、從處世的般若到人間的圓滿自在
常聽人慨嘆：「在這個世間上.做事難，做人更難。」其實這是因為我們沒有般若慧心，待人接物不夠圓融所致。什麼是般若呢？明理隨緣是般若.靈巧通達是般若轉識成智是般若，證悟真如是般若。有了般若，我們就能認識到眾生本是一體，從而發心立願，利己利人，己達達人.培養圓滿自在的因緣；有了般若，我們就能認清森羅萬象皆為空性，從而安住身心，隨緣不變.不變隨緣.得到圓滿自在的妙用、有了般若我們就能夠遠離顛倒夢想.捨去妄念分別，從煩惱無明中跳脫出來，走向圓滿自在的光明大道；有了般若，我們就能夠泯除人我對待，統一差別矛盾，從人我是非中超越出來，開創圓滿自在的燦爛人生。所以.般若不必外覓.因為般若就是從我們真如自性中流露出來的智慧方便；般若也不必遠求，因為般若就在我們日常生活的行住坐臥當中體證。在《金剛經》開頭的經文裡，我們可以看到佛陀在語默動靜之中，時時刻刻都散發出無限的般若風光，例如：著衣持缽即手中放般若光，托缽乞食即身上放般若光，洗淨雙足即腳上放般若光，敷座而坐即通身放般若光，宣說妙法即口中放般若光。其他如雲門的「胡餅」、趙州的「吃茶」.大珠的「飢來吃飯，睏來眠」.龍牙的「掃地煎茶及針罷，更無餘事可留心」等等，無一不是般若放光的妙用。希望大家都能珍惜自己心中無價的寶藏，將般若運用在做人處事上面，讓世間的一切都能達到圓滿自在的境地。

五、從社會的安定到人間的自在
今天的社會槍枝、毒品、色情、暴力等問題日趨嚴重，人民生活其中.惶恐不安.無法安居樂業.遑論擁有圓滿自在的人生。但看私下抱怨人心不古者有之，走上街頭持牌抗議者有之但這些都不能真正解決問題，因為社會和個人有著密不可分的關係。中國成語中所謂「覆巢之下無完卵」、「皮之不存.毛將焉附？」、「唇亡齒寒」等等，都是用來形容社會安定的重要性。所謂「社稷安危，人人有責」，我們應該人人做警察，伸張公理，提倡正義；人人做義工，守望相助，互相扶持；人人做善人，服務奉獻，勸人為善；人人做良民，奉公守法，盡忠職守。唯有社會安定了，大家才能生活得圓滿自在。自今年五月起，國際佛光會中華總會在台灣各地推出一連串的「慈悲愛心列車」運動，十月五日的「慈悲愛心人宣誓典禮」，計有八萬人與會，各階層人士、各宗教團體，都熱心前來參加，大家一齊高呼：「心靈淨化、重整道德、找回良知、安定社會！」目前有二千名「慈悲愛心人宣導師」，在街頭巷尾宣說慈悲愛心理念，受到各地民眾的歡迎，可見慈悲愛心人人需要。希望佛光人都能發心立願，作安定社會的先鋒，為生命留下歷史，為大眾留下慈悲，為人間建設圓滿自在的社會，為人間創造圓滿自在的淨土。

六、從家庭的和諧到人間的圓滿自在
家庭是人生旅途的加油站，是止痛療傷的避風港，是親情溫暖的安樂窩，也是怡情悅性的休息處。家庭的和諧，對於個人身心的成長、社會國家的安定都有連帶的關係我們看當今的社會有多少兒童因為父母不和放學之後.寧願在外遊蕩
家外找家；有多少成年人也因為家庭不睦，下班之後，寧願流連街頭，吃喝玩樂。這些人在家庭中所受到的挫折、創傷，都將成為社會的問題，國家的包袱。

佛教對家庭的幸福十分重視，佛陀在《善生經》、《玉耶女經》、《大寶積經》、《涅槃經》等經典中，不但教導在家信眾如何實踐家庭倫理，並且說明家庭經濟如何運用得當。隨著時代的進步，父母子女之間講究溝通、協調，現代的家庭成員必須要懂得互跳探戈彼此禮敬讓步；要知道交換立場.彼此體貼關懷.要常常讚美鼓勵彼此扶持慰勉；要學習幽默風趣.營造溫馨氣氛。古德云：「和羹之美，在於合異；上下之益，在能相濟。」和諧才能互利，和諧才能歡喜，大家若能注重家庭的和諧，並且推廣運用，則人間何處不圓滿？人間何處不自在？

七、從身心的健康到人間的圓滿自在
身心健康是群己圓滿自在最重要的條件。試想：身體四大不調，則百骸不暢，臥病在床，不但自己無法奉獻所長，還須要別人照顧，焉能圓滿自在？心中三毒熾盛，則障門大開，起惑造業，不但自己不能安心做事，還須要別人安慰，更有甚者作奸犯科，鎯鐺入獄.使得親人蒙羞，社會蒙難，更何來圓滿自在之有？佛教講究內外一如，對於身心健康最為重視，像中國佛教自古提倡的素食.經科學證實，能培養慈悲的精神、柔和的性情、堅強的耐力.健康的體能；各種齋戒活動，則能培養規律有序的作息生活、內觀自省的品格美德。其他如：食存五觀，四威儀的立如松.行如風、坐如鐘.臥如弓等佛門行儀，還有朝山禮佛、參禪打坐、念佛經行.懺悔發願、惜福感恩等修持方法對於滌除塵慮、淨化人心，都有著莫大的助益。希望凡我佛光會員，從身心健康，進一步做到身心放光，時時抱持發心服務、犧牲奉獻的精神，參與公益活動，讓大眾都能廣被法喜，圓滿自在。

八、從自我的解脫到人間的圓滿自在
禪宗四祖道信禪師曾問三祖僧璨禪師：「如何解脫自在？」僧璨反問：「誰縛汝？」此話可謂道破千古疑團，令人拍案叫絕。的確，普天之下最能繫縛我們的不是他人而是自己。當我們執著於金錢時，金錢就將我們的心志箝制了；當我們執著於權位時，權位就將我們的胸襟套牢了。自古以來，所謂的「名枷利鎖」，不知玩弄了多少追夢人，為追求一個遙不可及的夢幻，而終日營營苟苟，憂悶難安。
握糖不放的拳頭無法掙脫瓶口，緊縮不放的腳步無法向前邁進，放得下，才能提得起。我們要解脫自在，不但要學習放下一切，更要具有曠達的胸襟視野。要想得開，想得遠；要看得寬，看得大。歷來的諸佛菩薩，哪一個不是放下個人的私利，為了一切有情的安和樂利，粉身碎骨在所不惜；古今的英雄豪傑，哪一個不是放棄小我的安逸，為了全民大眾的福祉，赴湯蹈火在所不計。他們讓眾生離苦得樂的同時，自己也獲得了自在解脫。英美的民主憲政，將各個聯邦結合起來，圓滿各方的需要，拋棄個己的意見，共守律法，和平相處，這不也是從自我解脫，進而達到眾人圓滿自在的佳例嗎？

以上僅提出八點意見，說明我們如何在人間獲得圓滿自在的生活。中國長久以來的戰亂，為多少人帶來流離失所、骨肉分散的悲劇，於今，領導者皆能抱持開闊的態度，在國際間穿梭交流，建設大中華民治、民有、民享的社會，讓人民圓滿自在。凡我佛光會眾亦應全心全力，馨香祝禱：和平統一，國泰民安，實現圓滿自在的社會，圓滿自在的家庭，圓滿自在的心靈！

碧玲督導線上邀請各位督導們、分享文章中所提八點圓滿自在線上每一位督導都很踴躍的發言。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

1月13日中午十二點至一點.普門寺社教館.

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.曾碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.莊瓊足督導.林孝雄督導.

帶領人：羅妙琴督導.

《當代人心潮》世界代表大會演説集.

「自然與生命」

自然是世間的實況.像春夏秋冬四季的運轉.衆生老病死生的輪迴裡，心念生住異滅的遷流，物質成住壞空的變化、不都是很自然？世間事合乎自然就是有生命、合乎自然就有成長、合乎自然就能形成就有善美.國際佛光會揭櫫「自然與生命」為大會主題，也是想藉此喚起人類的覺醒，希望大家能珍惜躍動的生與大自然結合為一體，不憂榮辱毀譽，無畏生老病死擕手共建淨土，倡導自然的美妙，宣揚宇宙的偉大歌頌生命體永久的和順，禮讚生命體永恆的存在.
「自然與生命」提出問題四點淺見希望不吝指教：-

一.自然的定律與生活的尊嚴.
所謂「有備無患」人如果懂得順應自然就無所謂畏懼，例如春夏努力耕種，秋天積穀存糧自然就不怕嚴冬來臨.白天準備照明設備自然就不怕黑夜來臨，老病並不可????，可????的是少壯不努力等到老病時待著空白的ㄧ生隨著草木腐朽，死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉獻社會等到臨死帶著滿遺憾邁向不可知的未來.我們應該拋開宿命論的悲情即使在困頓危難時也要勇往直前，創造自己的未來、我們應該拔除「撥無因果」的邪思即使面對遍地荊棘也要散播歡喜的種子為宇宙創造繼起的生命.我們應丟棄「生產工具決定ㄧ切」的謬論在互助合作裡窗造利衆的事業、在感恩惜福中創造濟世的功德讓我們爲人間流下道道爲社會留下智慧，爲家庭留下慈悲為自己留下歷史活出自然的定律也活出生命的尊嚴。

二.自然的生命與生命的自然.
《金剛經佛》「所有一切衆生之類.我皆令入無於涅槃而滅度之」積極的戒殺應該是護育化導讓大家都能得度，所以即使疾嚴厲色的傷害我們均應防止不犯，即是微笑讚美等小小的隨喜功德我們也要不吝布施.生命之所以可敬是因為生命之間有自然的相通互彼此依存生命之所以寶貴是因為每一個生命乃累劫以來由於自然的因緣 所成就、所以我們的生活應該順其自然依照自己的根性隨順因緣，隨遇而安隨心自在，將笑我融入大化之中、如此必能發揮生命的光與熱體現自然與生命的「物我ㄧ如」。

三.自然的和順與生命的永恆.
自然則順過而不及終將帶來弊患像久臥不起久立不坐久勞不息久靜不動都會引起生理上的四大不調人就開始患病乃至身根朽敗與世長辭，近幾世紀來人類因生產銷耗過多的物資遠超過微生物所能還原的程度破壞了自然的運作導致目前生態系統問提重重都證明了ㄧ旦忽視自然法則就會自食惡果、我們想要過如實的生活就必須順應自然法則。

四.自然的生活與生命的佛道.
夫妻之間應互敬互諒鄰里親友應和睦相處，工作同事應互相提擕開創事業應將市場調查，資金籌措人力資源經營計劃應安排妥當、自古以來佛教的祖師大德在生活裡悟道者不知凡幾、像洞山良价在瞥見河裡自己的倒影時開悟香嚴智閑在鋤地耕種時開悟，他們在悟道之後山仍是是山水仍是水，只是山河大地與我ㄧ體任我取用，所謂「青青翠竹盡是法身鬱鬱黃花無非般若」外在的大千世界，三世衆生其實就是內心的大千世界三世衆生，自然也好生命也好這些都是真理都是佛道，都是衆生本自具有的真心佛性也就是宇宙的全體、國際佛光會已走入第八個年頭雖然在互古的時空我們猶如一株小，但由於本會歷年所提倡的「歡喜與融和」「同體與共生」「尊重與包容」平等與和平」「圓滿與自在」等理念都與自然的真理法則契合，所以能歷經風雨而屹立不搖、爾後我們要繼續紹承諸佛如來之遺訓遵循歷代祖師大德之教誨，無怨無悔的邁進為萬世開啟太平的道路，希望今天我們每一小步的努力都能在浩翰的宇宙中發揮正知正覺的力量，希望未來我們每一次的成長都能無限的生命留下善美深遠的影響、最後祝福大家發喜充滿，慧命長存。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

1月13日中午十二點至一點.普門寺社教館.

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.曾碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.莊窮足督導.林孝雄督導.

帶領人：羅妙琴督導.

《當代人心潮》世界代表大會演説集.

「自然與生命」

自然是世間的實況.像春夏秋冬四季的運轉.衆生老病死生的輪迴裡，心念生住異滅的遷流，物質成住壞空的變化、不都是很自然？世間事合乎自然就是有生命、合乎自然就有成長、合乎自然就能形成就有善美.國際佛光會揭櫫「自然與生命」為大會主題，也是想藉此喚起人類的覺醒，希望大家能珍惜躍動的生與大自然結合為一體，不憂榮辱毀譽，無畏生老病死擕手共建淨土，倡導自然的美妙，宣揚宇宙的偉大歌頌生命體永久的和順，禮讚生命體永恆的存在.
「自然與生命」提出問題四點淺見希望不吝指教：-

1自然的定律與生活的尊嚴.
所謂「有備無患」人如果懂得順應自然就無所謂畏懼，例如春夏努力耕種，秋天積穀存糧自然就不怕嚴冬來臨.白天準備照明設備自然就不怕黑夜來臨，老病並不可????，可????的是少壯不努力等到老病時待著空白的ㄧ生隨著草木腐朽，死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉獻社會等到臨死帶著滿遺憾邁向不可知的未來.我們應該拋開宿命論的悲情即使在困頓危難時也要勇往直前，創造自己的未來、我們應該拔除「撥無因果」的邪思即使面對遍地荊棘也要散播歡喜的種子為宇宙創造繼起的生命.我們應丟棄「生產工具決定ㄧ切」的謬論在互助合作裡窗造利衆的事業、在感恩惜福中創造濟世的功德讓我們爲人間流下道道爲社會留下智慧，爲家庭留下慈悲為自己留下歷史活出自然的定律也活出生命的尊嚴。

2自然的生命與生命的自然.
《金剛經佛》「所有一切衆生之類.我皆令入無於涅槃而滅度之」積極的戒殺應該是護育化導讓大家都能得度，所以即使疾嚴厲色的傷害我們均應防止不犯，即是微笑讚美等小小的隨喜功德我們也要不吝布施.生命之所以可敬是因為生命之間有自然的相通互彼此依存生命之所以寶貴是因為每一個生命乃累劫以來由於自然的因緣 所成就、所以我們的生活應該順其自然依照自己的根性隨順因緣，隨遇而安隨心自在，將笑我融入大化之中、如此必能發揮生命的光與熱體現自然與生命的「物我ㄧ如」。

3自然的和順與生命的永恆.
自然則順過而不及終將帶來弊患像久臥不起久立不坐久勞不息久靜不動都會引起生理上的四大不調人就開始患病乃至身根朽敗與世長辭，近幾世紀來人類因生產銷耗過多的物資遠超過微生物所能還原的程度破壞了自然的運作導致目前生態系統問提重重都證明了ㄧ旦忽視自然法則就會自食惡果、我們想要過如實的生活就必須順應自然法則。

4自然的生活與生命的佛道.


夫妻之間應互敬互諒鄰里親友應和睦相處，工作同事應互相提擕開創事業應將市場調查，資金籌措人力資源經營計劃應安排妥當、自古以來佛教的祖師大德在生活裡悟道者不知凡幾、像洞山良价在瞥見河裡自己的倒影時開悟香嚴智閑在鋤地耕種時開悟，他們在悟道之後山仍是是山水仍是水，只是山河大地與我ㄧ體任我取用，所謂「青青翠竹盡是法身鬱鬱黃花無非般若」外在的大千世界，三世衆生其實就是內心的大千世界三世衆生，自然也好生命也好這些都是真理都是佛道，都是衆生本自具有的真心佛性也就是宇宙的全體、國際佛光會已走入第八個年頭雖然在互古的時空我們猶如一株小，但由於本會歷年所提倡的「歡喜與融和」「同體與共生」「尊重與包容」平等與和平」「圓滿與自在」等理念都與自然的真理法則契合，所以能歷經風雨而屹立不搖、爾後我們要繼續紹承諸佛如來之遺訓遵循歷代祖師大德之教誨，無怨無悔的邁進為萬世開啟太平的道路，希望今天我們每一小步的努力都能在浩翰的宇宙中發揮正知正覺的力量，希望未來我們每一次的成長都能無限的生命留下善美深遠的影響、最後祝福大家發喜充滿，慧命長存。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

115年元月9日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事、賴碧華副督導長、曾碧玲督導、車沁榆督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導.陳賽香督導、孫玉花督導、林孝雄督導，共有10人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「平等與和平」。星雲大師教導，平等必須要人我共尊、要彼此立場互易、平等因為是萬法緣生、平等真義乃一多不異。如何促進和平？大師教導要用慈悲、除我執、從寬容與共榮體來促進和平。

陳秀卿監事表示.世間一切都是因緣合和.要能集體創作，常懷慈悲心與感恩心.彼此相互包容，才能和平相處。

賴碧華副督導長分享在工作中以忍為力、學習轉念，及透過「燈籠彩繪」，讓佛法走入校園，給人因緣的經驗。

曾碧玲督導提到，日常生活中起心動念、舉手之勞，都要行慈悲，在團體中要相互尊重，才能彼此共榮。

車沁榆督導談到，生活即是道場，立場不同要互相包容，多看星雲大師的書可體悟佛法，用一份慈悲心與平等心來與人為善，世界會更加和平。

蔡瑞蓉督導分享.要能設身處地為人著想.才能視人如己，「去我執」才能涵養慈悲心。

莊瓊足督導分享在是公車上說好話、給人歡習的經驗，說明生活中要時時心存善念、廣結善緣，大師倡導「和平」，不論是在那裡都非常重要。

孫玉花督導提到，能放下我執、培養慈悲胸懷，言語就會比較和善，與人相處也能更加融洽。

林孝雄督導分享，佛教提倡慈悲，我們不但要以同體的慈悲來解救衆生、更要用無緣的慈悲為廣大衆生救苦救難，不僅要不做惡事，更要積極行善，唯有慈悲.平等共榮，和平才能到來，要用慈悲來促進和平。