台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年11月17日晚上8:00點到9點500分
方式：ZOOM視訊
出席人員：莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、李同學
截圖：莊琇紅
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朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集2】001六祖壇經講話 行由品一
內容：六祖法寶壇經》是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。尤其，是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。
古人說：
人生最大幸福事，
夜半挑燈讀《壇經》。
在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏（AlanWatts）認為《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。
在邁入二十一世紀的今日，學禪已蔚為世界潮流，例如在美國，「禪」被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禪定的力量，寂寞無聊的時間便不容易打發。
禪是什麼？禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。
禪有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禪的素養，對於自己心境的拓寬，精神的昇華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尷尬的動作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禪之於每一個人的生活，都是非常重要的。
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莊琇紅：「南頓北漸」是禪宗史上對兩種修行法門的概括：南宗主張頓悟，北宗主張漸修。這一分野源自五祖弘忍的兩位弟子——慧能與神秀的教法差異。- 慧能（南宗）：在嶺南曹溪弘法，主張「無念、無相、無住」的頓悟法門，影響深遠，後來成為禪宗主流。
- 神秀（北宗）：在荊州、長安一帶弘法，提倡「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的漸修觀念，曾被武則天尊為國師。
- 神會：慧能弟子，在滑台大會中與北宗辯論，批評北宗為「傍師漸法」，成功奠定南宗正統地位
而行由品是佛講述，《行由品》全名為《六祖壇經·行由品第一》，由六祖惠能口述、弟子法海記錄，是整部《壇經》的開篇。所謂「行由」，即「行跡之由來」，記述惠能的身世、求法、悟道、得衣鉢、隱修與弘法的因緣。
🌿 內容概要
1. 出身與開悟：
• 惠能出身嶺南貧寒之家，因聽聞《金剛經》一句「應無所住而生其心」而當下開悟。
• 發願北上黃梅參禮五祖弘忍。
2. 黃梅得法：
• 在五祖座下擔任勞役，八月餘。
• 五祖命弟子作偈，神秀作「身是菩提樹」偈，惠能請人代筆作「本來無一物」偈，顯示頓悟見性。
• 五祖深知其悟，夜半傳衣法，囑其南下避難。
3. 隱修與弘法：
• 惠能隱於獵人隊中十五年，後於廣州法性寺「風幡之辯」中顯露禪機。
• 韶州刺史請其出山，於曹溪寶林寺弘法，開示「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。
鍾老師💖：
《壇經》的〈行由品〉是敘述六祖惠能大師的生平，包含他的出生、學佛、悟道，以及悟道後傳法度眾的因緣和過程。內容講述了五祖弘忍如何將衣缽傳給惠能，以及惠能為躲避迫害而南下隱藏、後又弘揚禪宗的經歷。
「靈山一會，儼然未散」意指佛陀在靈鷲山說法的盛況，至今仍未散場，這是一個佛教典故，典出《法華經》，表示修行者在內心清淨時，能親見佛陀講法的殊勝景象。(告白)這句話更深層的含義是，法身常存，佛陀的教法並非過去，而是永恆存在於當下，只要發起菩提心，隨時都可以親近佛法。
「無遮大會」是一個佛教的公開法會，意思是「無有遮障」，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，所有人都可以平等地參與布施和受施。(告白)這項活動源於印度，後傳入中國，至今在台灣等佛教國家仍有舉辦，以消弭災禍、淨化人心為目的。
慧能有眾多弟子，其中以荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓和石頭希遷最為著名。(告白)這些弟子傳承了慧能的南宗禪法，為禪宗的發展奠定了重要基礎。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年11月3日晚上8:00點到109點00分
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文章：【星雲大師全集5】經講話 不受不貪分第二十八 應化非真分第三十二
內容：須菩提！如果有菩薩用滿恆河沙世界之多的七寶來布施，所得的功德，當然無法計量。但又如果有人明白一切法空，親證生忍、法忍、無生法忍，行法布施，所得的功德，那麼，這位得成於忍菩薩的功德要比寶施菩薩的功德更多。為什麼呢？須菩提！因為得成於忍菩薩不執取福德的緣故。」布施波羅蜜，初地菩薩；忍辱波羅蜜，三地菩薩。
須菩提問道：「佛陀！為什麼得忍菩薩不執取福德呢？」
「須菩提！菩薩對於所作的福德，不應貪求生起執著，不著福德相，不執取福德為實。」「須菩提！如果有人將盈滿無量阿僧祇世界的七寶拿來布施，又如果有發無上菩提心的善男子、善女人，對這部《金剛經》能受持、讀誦、為他人解說，即便只有短短的四句偈，他的福德要勝過以七寶無住行施的菩薩。要如何為他人演說呢？應當不執取一切諸相，其心如如不動。為什麼呢？
因為世間一切的因緣所生法，就像夢境的非真、幻化的無實、水泡的易滅、影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠、天空將雨時的閃電，瞬間即滅，應對有為法起如是的觀照啊！
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琇紅🎆：行六度波羅蜜，廣結善緣，得成於忍菩薩的功德要比寶施菩薩的功德更多，,因為得成於忍菩薩不執取福德的緣故。
佛陀一路為我們除盡內外妄想。《金剛經》闡發的般若性空之理，不同於外道的斷滅空，亦非二乘人的偏寂空，而是於重重無盡的法界中，處處空有相攝、含融，在紛擾的人間，
以金剛為明鏡，端正身心；
以金剛為房舍，離諸炎寒；
以金剛為美膳，得大滿足；
以金剛為曙光，照破黑暗；
以金剛為上服，圓滿莊嚴。

只要返歸自性，寂靜六根，恁麼時，千樹梅蕊芬芳，暗香萬億充塞！屆時，無人無佛，無法無說，無空無色，無是無非，庭前柏樹演佛事，大千世界總騰騰。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年10月27日晚上8:00點到109點00分
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文章：【星雲大師全集5】經講話 第三十 依報無住世界假相分及 知見不生分第三十一
內容：第三十 依報無住世界假相分
須菩提！如果有善男子、善女人，將三千大千世界粉碎成微塵，你認為如何？這些微塵數目難道不是很多嗎？」
「太多了，佛陀！為什麼呢？如果這些微塵實有、恆常的體性，那麼佛陀就不會說它多了。這是什麼緣故呢？
佛陀所說的眾多微塵，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，因此不可執為實有，說眾多的微塵，那只是假名為說而已。佛陀！
如來說的三千大千世界，也並非是真實、恆常存在的，它亦只是個假名而已。為什麼呢？
如果有世界，那它也只是由眾緣和合而成的一個事物。如來說的一合相，並非實有自體，一非定一，合非定合，緣生則聚，緣滅則離，不是實存不變的，一合相也只是假名為說罷了。」
「須菩提！所謂一合相，本沒有定相可言，是眾緣和合而有，畢竟空無自性，非言語所能表詮，但是凡夫之人執著取相，貪戀執著以為其真實固定存在。」
知見不生分第三十一：
須菩提！如果有人說：『佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的，離開這些真實存在的四見，就能解脫！』須菩提！你認為如何？這個人了解我所說的深意嗎？」
「佛陀！這個人不了解您所說的深意。為什麼呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，這些都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能曉悟法性空寂，便知不可於此四見妄執實有。」
「須菩提！發起求無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實知，如實見，如實信解，心中對一切法相，乃至非法相，不妄起執著。
須菩提！你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。」
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琇紅💖：本第三十 依報無住世界假相分，以佛教觀點言之，世間之一切法，皆為一合相。
知見不生分第三十一，第三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事，如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知、如是見、如是信解。
蔡老師💕：共讀分享：第三十 依報無住世界假相分 此分延伸無住之義，再以吾人依報之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實體，不過是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此於三千大千世界攝化眾生，不取相住著，隨緣自在。
一、微塵世界，虛妄建立。佛陀以三種世間：一、器世間，二、有情世間，三、真覺世間，三番會釋，依報無住，如幻如化，是虛妄所建立的假相。微塵起於世界，輪迴由於一念妄想識心，善惡念頭都在我們的一心。
二、一合相者，不可言說。從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。什麼是「一合相」呢？即事物的顯現其實是因緣組合出來的相狀。世界既可以碎為微塵，微塵也可以合而為世界，由此而觀，則塵、界俱無自性，當體即空，哪裡是個不離不散、恆常不變的實性呢？「蓋此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世，名曰真如自性；佛性本體，若在真覺世，則名清淨法身。」
三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，一切平等。 知見不生分第三十一本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。發菩提心的善男子、善女人，如何安住菩提心？如何降伏妄心？此分總除諸執，以顯三空（我空、法空、空空）之正智。佛陀在此分，則粗細妄念俱遣，內外見相拂淨，令吾等不生一念，契如如不思議境。
一、拂四見相，解如來義。佛陀為行者闡明離見、相之理，心並沒有我見、我相的住著。佛說我等四見，義含三諦，欲使一切眾生，達得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。《金剛經》的每一分，佛陀所說之義，亦是要吾人信有內實不壞的菩提種，只要伏心離相，去除無明殼，必成菩提樹王，結菩提果實。佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。
二、發菩提心，生正知見。前文總除粗細執著，空掉心外的「我等四相」、心內的「我等四見」，如此妄心頓息，就像倒完杯中的濁水，除盡田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播種菩提慧苗。見、相俱淨，又回歸於最初始「安心」的主題。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應「如是知，如是見，如是信解」，《金剛經註解》：
「若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。」第三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事，如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知、如是見、如是信解。如盤珪禪師所說，只是平常無事，餓了就吃，睏了就眠，日用常顯無上道。細讀經文，一知半解，若無老師解説，是無法真實了解其義，謝謝曾老時發心為我們解説，也謝謝琇紅督導的引領，讓我們都能法喜充滿！

曾老師💖：
真修行，是在當下覺知。不追憶過的第一因，不臆測未來的終點，就在當下這一刻，清楚覺知因緣法的運作。
見色不執著於色，聞聲不執著於聲，起念不執著於念；如此法隨法行，自然超越生死，趣入涅槃。
一合理相分 第三十
須菩提言：「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
金剛經，來到 32分之第 30分，此分前段，須菩提大談 ；若世界實有者，即是一合相。 佛糾正他說 : 一合相者，則是不可說，這不是凡夫的境界，超乎凡夫的認知，這個世界如何生成，古哲稱 ；久遠劫以前，最原始的混沌之氣，謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。 這世界歷經無數次的成住壞空，是佛的境界。 但凡夫之人，貪著其事。 佛說須菩提還在這凡夫境界。
知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，是因為凡夫有我見、人見、眾生見、壽者見。 佛菩薩在渡眾的時候，必須以眾生的知見，讓眾生聽懂佛說的法，引導開示悟入佛的知見。 是故，是人是解佛所說的義的，是人是聽懂了佛說的法的。 反而是須菩提沒聽懂佛的意思。 但是，行菩薩道就不能執著「我相、人相、眾生相、受者相。」著了此四相，即非菩薩。 所以佛說 : 「須菩提！發大心的菩薩，於一切法，應有正知、正見、正信正解，擇法覺知，不生法相。 須菩提！所言法相者，不是你說的那個法相，才是如來要說的法相。」 空為大乘深義，佛，是由於覺證空性而得自在解脫的。 所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若、菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。示真性，也示行證。我們學習析空、體空，菩薩渡眾，常遊畢竟空，佛即入寂滅涅槃。 佛家又認為，但知「空」而不知「不空」的「性德」、「妙用」，便是執「空」而不化的「頑空」，如隋·智顗《摩訶止觀》所說：「著此空想，諸佛不化。」 執著「頑空」之想的人，否定了一切，諸佛亦難以度化。
須菩提在此經中，說了許多「所謂...即非...是名...。」「不也。」的法相，佛在此經末段，告訴大家 須菩提說的那個三段式與否定的法相，不是如來所要說的法相。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年10月13日晚上8:00點到109點00分
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出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、李同學、美玲
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文章：【星雲大師全集5】經講話 法身非相分 第二十六、無斷無滅分 第二十七,、威儀寂靜分 第二十九
內容：法身非相分 第二十六「須菩提！如果有人說：『如來有來、去、坐、臥等相』，這個人不了解我所說『如來』的深意了。為什麼呢？所謂如來者，不來相而來，無去相而去，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為『如來』。」
因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
「須菩提！你認為如何？從三十二相可以認為就是觀見到如來真身嗎？」
須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場所見作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來。」
佛陀接著須菩提的回答，一語道出「法身非相」的真理說：「須菩提！若從見三十二相，就以為是已觀見到如來真身，那麼同樣也具足三十二相的轉輪聖王，他也是如來了。」
須菩提心有領悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀您所說之義趣，是不可以從見三十二相，就以為已觀見到如來真身的。」
這時候，佛陀以偈頌說道：「如果有人執取佛的色相，以為見到如來真身；就佛說法的音聲，想尋找如來，此人因為心有住相的緣故，所行便是邪道，所以他是見不到如來法身實相的。」
無斷無滅分 第二十七「須菩提！如果有人說：『如來有來、去、坐、臥等相』，這個人不了解我所說『如來』的深意了。為什麼呢？所謂如來者，不來相而來，無去相而去，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為『如來』。」
因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
「須菩提！你認為：『成就無上正等正覺的如來，並不具足諸相圓滿』嗎？須菩提！你不可以有這樣的想法：『成就無上正等正覺的如來，並不具足諸相圓滿。』
須菩提！如果你生起這樣的想法：『既然一切法空，那麼發無上正等正覺菩提心者，也就不需要修習種種能使諸相具足的善行，因為一切是斷滅不存在的。』你不能有這樣的想法。為什麼呢？因為發無上正等正覺心的人，雖不著法相，但也不可以著非法相，不能持斷滅見。
威儀寂靜分 第二十九「須菩提！如果有人說：『如來有來、去、坐、臥等相』，這個人不了解我所說『如來』的深意了。為什麼呢？所謂如來者，不來相而來，無去相而去，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為『如來』。」
因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
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莊琇紅：人成即佛成，中論》卷四：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
蔡老師💖：共讀學習的分享金剛經講話 法身遍滿觀想不得分第二十六。 此分佛陀更進一步，把心識所觀想的三十二相，掃蕩潔淨。不論眼目所見，心識念想，顯於內外之相，都是幻化生滅，與法身如來不相干！
一、觀三十二相非真。大慈大悲、大喜大捨，如影相隨左右，只是吾人被浮塵緣影鉤牽，於聲色幻象流轉不已，不知心具清淨信根，有慈悲喜捨大神通，與諸佛如來等齊。有為有相的，終究擋不住成住壞空的因緣法，唯有心念的清淨功德，勝過百年有求有得的福德。（金剛經）言空性妙理，是要吾人解黏去縛，脫透生死瀑流，不再似飛蛾撲火，蠅子投窗，妄心頓息，開發真心，所以在經文中，反復為「發阿耨多羅三藐三菩提心者」細述信、解、行、證的修行歷程。佛陀摒除應化身相、圓滿報身諸相，不是否定佛身萬德莊嚴的功德，而是要我們離眼目意識的執取，從心地用功夫，所謂「擒賊先擒王」，心王降伏，六賊魔軍自然潰敗。就像揚湯止沸，若不先熄掉火源，想要搧涼一鍋沸湯，徒然白費力氣而已。我們總是執著眼見為真，耳聞為實，卻不知凡夫六根門頭，幻影重重，因執幻相而造諸業，無由出離生死，殊為可悲！二、聲色六塵是邪道。轉輪聖王的三十二相，非離相的如來法身，聖王之三十二相乃依善緣業因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示現的，因此不應以三十二相觀如來。因為所謂的色相、音聲都是因緣和合的假相，緣聚而成，緣滅則散，如何是法身常住的如來？佛陀要我們不應住六塵生心，不住六塵布施，應無所住，而生其心。住於色塵和聲塵意欲求見法身如來，了不可得！以染汙境求清淨法身佛，如此愚痴行徑，不就是在行邪道嗎？一切有為諸行，若善若惡，皆是魔業也。此諸行流轉生死，無有休息，常處闇宅，永劫長夜，無有光明，急須遠離。」佛陀演說金剛妙法，亦即向吾人滿盤托出一個摒去塵影，心離諸相，呈露無片點雲的萬里晴空。以真空故，納千萬象，事理不礙，空有交融。般若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生死海中之舟楫、煩惱病中之良醫、碎邪山之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、截痴網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虛設。 金剛經講話 斷滅知見造生死業分第二十七。 性空之妙理，不過是為去除眾生執有之心，以顯平等法性。佛陀恐須菩提及後末世眾生不達此意，撥無佛因果，落入斷滅見，執惡取空，造作三途殃禍，故有本分之說。
一、不住離相，因果儼然。佛陀於過去無量劫中，不斷累積善業福德因緣，故能成就百福莊嚴、相好具足的色身。若以斷滅邪見，為他人說，便如以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。所謂有見可醫，空病難治也！佛陀本無來去之相，應化世間的出家、苦行、證道、說法、涅槃，都是令眾生息妄修心，自證、自見平等空寂之法性。
著空見者，因未明如來所說甚深之理，聽聞般若等一切皆空的教說，便墮於諸法皆無的斷滅邪見，否定世出世間一切的存在，甚至撥無因果。《因果不虛，毫釐不爽，豈是凡夫心眼識得分明？因果昭彰，豈是善惡無有報應？」 二、發菩提心，離斷滅見。佛陀教誡吾人，不應生斷滅見，更不可演說斷滅法。此如來正宗法門，實相無相就是「真空」，無不相就是「妙有」；實相，無相無不相，杜絕有、空之相對，空有相融，空有不二，既超空有，復離斷常，為中道實相、平等之法性。因此，發起無上菩提心者，能眼不逐色，心不住六塵，以無住心，行六度四攝，廣興佛事，饒益眾生。了知諸相非相，心自無念，愛惡自然淡泊，悲智自然增明，即可斷罪業。以無修之修，竭盡煩惱河，橫渡生死海，圓成諸佛功行，以寂照不動，現神通妙用無窮。 第二十九 威儀寂靜分 ；此分以佛陀證果，不住佛果之相。一、不住佛果無來無去 ，若以法身理體而言，尚不可以色相、音聲求得如來，所謂「言語道斷，心行處滅」，真空之中，雖見雲駛月運、舟行岸移，但月實未嘗運，岸實未嘗移，月亮和堤岸，如如不動。《金剛經》闡述性空妙理，無非要吾人生起清淨信心，在法相生滅中，如實以金剛的明利，觀照一切妄相，從五蘊的樊籠中解脫而出，證得最上第一之法。真正和佛陀相應的人，此人能秉持佛陀的教法，聽受、行持，以覺悟的心華、妙香供養，才是真正供養諸佛，供養無漏無相的法身如來。二、清淨法身遍一切處：無上菩提，如來法身，無彼無此的分隔，更遠離世間老病死的我相、我見，寂靜不動，能滅去一切種種業障，點燃自性的大智光明。佛陀啟建「金剛法會」，無非藉助金剛勢力，剷除行者的相、見的妄想，如實知自心，三寶功德原無欠無缺。所謂「妙有不有」。既是佛陀不住說法、度眾、三十二相等，此目睹耳聞諸相，哪裡是恆常真實的？感謝曾老師的適時解惑，琇紅督導的帶領及同學的分享，讓我感到十分歡喜，謝謝！
美玲❤️：讀後心得：
如來即是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動……..
三十二相非真佛，若能見相而不取相，則心息而相滅。佛性人人本具，只要返照自心，則行住坐臥皆是道場，一切威儀中皆見如來。
世俗諦不離俗，勝義諦亦無別。萬象森羅，諸法因緣生、諸法因緣滅，語默動靜皆是法身之體、用。
如《大般涅槃經》云：「大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲，是言一切眾生悉有佛性。佛性者，名為如來。」
整部《金剛經》的宗旨在於信、解、行、證四門相攝。
正如傅大師所言：「有為諸行，即成魔業，令人不得久住常安樂。」
唯有真空離相、覺諸空相、心自無念、念起即覺，覺之即無，方是修行之妙門，亦是真修之要訣。
感恩曾老師的解惑、琇紅督導的帶領，以及同學們的分享。若我體悟有誤，祈請諸善知識慈悲指正、直指迷津。🙏

譯叶💕：《金剛經》心得分享：法身無相，離一切相，而能現一切相。
三十二相（如足下輪相、頂上肉髻相、廣長舌相等）八十隨形好（隨從三十二相而生的細微莊嚴功德）
這些是佛無量功德、福德圓滿所感得的「相貌功德」，為「報身佛」。非法身佛不能顯報身。非報身佛不能具相好。
佛百劫修相好，千劫修福慧」。
智慧成佛性，
福德成佛相。
慧行 → 成就法身。
福行 → 成就報身。
所以佛陀以無量布施、持戒、忍辱、精進、禪定等功德，歷百劫修積，才能成就「報身」

《大智度論》卷九曰：
「諸佛相好皆從大福德生，非智所成。」
若人欲得佛相好，當修福德，布施、持戒，乃至忍辱精進禪定，久修不斷，乃成佛相好。
是故佛百劫修相好。
經過百劫長時修行，累積福德功德，方能成佛之莊嚴相好。萬丈高樓從地起。累積福德資糧很重要。行六度不作行六度想，謂之離相。
曾老師🙌：久遠劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。當時，釋迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念眾生，又名為「菩薩」；與他同時的還有彌勒菩薩。弗沙佛為了度化二人，入甚深禪定觀察因緣，發現釋迦牟尼的心還未純熟，雖然慈悲但慧解、觀行之力仍嫌不足，而與他有緣的眾生們，心性皆已成熟堪受法益；相反地，彌勒菩薩心已純熟，但他的弟子們得度因緣卻多未成熟。

弗沙佛決定先助釋迦一臂之力，於是弗沙佛來到釋迦採藥的雪山上，進入一個山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。釋迦循著不可思議的光芒來到洞口，一見異象心大歡喜，歎未曾有，不覺雙手合十，一腳獨立，叉手向佛目不暫捨，虔誠吟詠著：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」七日七夜不曾餘覺餘思，亦不曾閤眼，精進的力量超越時間、空間，瞬間的功德，令本應百劫後成佛的釋迦牟尼佛，提早了九劫成就佛道。

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文章：【星雲大師全集5】經講話 福智無比分第二十四 化無所化分第二十五
內容：福智無比分第二十四
「須菩提！如果有人將滿十億個須彌山王那麼多的七寶拿來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。
但是如果有人只是受持、讀誦，或為他人解說這部《金剛般若波羅蜜經》，哪怕只有經中的四句偈，他所得的福德，相較於用山王七寶布施的福德，七寶布施的福德雖百分、百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分。」
陀恐怕尚有眾生以為：如來實有度脫眾生，所以特地再度重申：「須菩提！你們不要認為，如來還有『我應當度脫眾生』的念頭，你們不應該有這樣的想法。為什麼呢？因為眾生當體即空，並非實有自性，如果如來還生心動念要度脫眾生，那麼如來也就落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。
須菩提！如來所說的『我』，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。
須菩提！其實，心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等，所以從這個面向來說，凡夫並非凡夫；但是因為其一時沉淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，所以假名之為凡夫。」

🎆分享及回饋🎆
琇紅😉：令人開發無漏善根，行無住布施，得無漏佛果。一個三千大千世界，包括有十億個小世界，每一個小世界，都有一個須彌山王。一切凡愚，迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。我們見外塵緣，執為實有，不知自心即三界，即一切佛法，淨一切剎塵，入一切劫，恆常自在安穩。於塵緣境起，妄起生滅見相，由此生死輪中，無有暫息。一切佛法，依善知識生。一切威德莊嚴，由善知識力，而得圓滿。我們因善知識，得聞一切菩薩行，引發一切菩薩善根，開發一切菩薩法光明，成就一切菩薩功德。
蔡老師👍：共讀心得分享：福智無比分第二十四 化無所化分第二十五 寶山有限般若無價分第二十四，前分以發起修一切善，應心不住我等四相及善法相，前念後念，念念平等，那無有高下的真如性理，即是無上菩提。 此分正顯般若無價，令人開發無漏善根，行無住布施，結無漏佛果，一、須彌山寶不如法施，、受持、讀誦，福德最勝。因般若所詮之理，乃平等自性也，若能相應，則入妙覺圓明，理事融通的微妙法界。從外在的福德，反歸法性上的福德；從形色的七寶，默照身中希有不壞的七寶；從布施有為的福德，徹見修持自性無漏的福德。所以佛陀反復的校量，不論恆河沙數七寶、無量劫身命、親承供養無量諸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切諸佛功德殊勝。般若本體一塵不染，湛明圓覺，雖不持戒，而毗尼[律，毗奈耶。]嚴淨；雖不集福，而萬德莊嚴；雖不出家，而身心寂然；雖不求佛，但成佛有餘。因為其心不住形相，不被戒法、福德、淨行、證悟等善法所縛，自淨其意，心如虛空，哪裡有淨穢的揀擇、善法惡法的愛憎呢？就像禪門中的一句：打得念頭死，許汝法身活。修習真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨潤澤卑劣心，以精進堅固狐疑心，以忍辱調伏我慢心，以禪定清淨妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心發起廣博平等心。二、四句功德絕去百非，佛道長遠，在因地修行中，聞法受持是自利，為他人說是利他，能深解義趣固然是甚為希有，能發起大心為人解說，實是人中最尊最貴。甚深的妙法，若無善知識所教，如何識得有衣上珠、身中寶呢？因此，善知識是渡生死河的大船，是黑夜中的燈塔，是疲倦無力時的手杖，更是久旱乾涸時的甘霖雨露。。佛陀深知空無的寬廣飽足，才會老婆心切，要我們聽信受持無上的般若妙法。生命從有限到無盡，須有般若智眼去照見。我們的色身有限，但法身無盡；言語有限，情意無盡；播種有限，結果無盡；喜捨有限，功德無盡。 生佛平等無我度生分第二十五：學佛修行，有所謂的「信、解、行、證」四種次第：
一、信樂佛陀的言教，如前文所述，要聽受讀誦，應如所教住。
二、解悟佛陀所說的道理，深解義趣。
三、依所解悟的義趣發起修行，遠離一切相，通達無我、無我之法，降伏妄心，以「無所住」安住真心，修一切善法。
四、從聽受言教，深解義理，發起修行，直至開悟證果，究竟圓滿。尊者須菩提最初啟請宣說《金剛經》的因緣，乃為現在及後末世眾生請示兩大根本問題：一是云何應住？二是云何降伏其心？佛陀以降伏妄心，應離一切相；安住真心，要無所住著，解開一切眾生的惑結。因為在信解般若義趣，生起一念清淨心，修一切善法，乃至證悟無上菩提，都離不開這兩大問題。
一、究竟離相，降伏妄心。真正的佛法是內學、內觀，若心向外求，即是外道邪魔。我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清淨，以正信為行路指標，才是根本之道。就像點燈一樣，沒有先劃亮燈蕊，添加再多的燈油，仍舊是漆黑無光。正信之美：如琴瑟妙音，如明鏡照人，如大地安穩，如日月星光。
二、佛陀無我，凡夫性空。前文已表明佛陀心念不動，不住有能度之我相；言「有我」，不過是隨順世諦，流布妙法的假名方便而已。佛性，猶如貧女宅中寶藏、力士額上金剛寶珠、轉輪聖王甘露之泉，並具有恆常、實有、真正、純善、清淨、可見等六種不可思議！佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼淨明，靈光獨耀，本自圓成，何勞向外求玄？開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人於信、解、行、證的修行路上，須假善法修為。沒有天生的釋迦、自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），哪有不播種的收穫？哪有不築地基的樓閣？以無我等相的般若慧觀，行遊化度眾的菩薩事業，尊重一切凡夫有如來藏、有金剛寶，心離能度、所度的高下妄相，即如大地無怨親遠近的分別，無愛憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。感謝曾老師的解説，琇紅督導的善問，及共讀道友的分享，讓我獲益良多！很棒的書香讀書會

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文章：【星雲大師全集5】經講話 無法可得分第二十二&淨心行善第二十三
內容：無法可得分第二十二
一、證入空性，得般若眼。
二、圓滿覺悟，一無所得。
淨心行善第二十三*
一、平等法性，遠離四相。
二、修一切善，心無善法。
🎆分享及回饋🎆：
琇紅分享😍：若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。般若妙法，本是自己所有，非心外而得。上與十方三世諸佛「平」，下與九界眾生「等」，眾生執於妄相，二乘未證法空，菩薩未臻圓滿，有纖毫執著，就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。菩薩行者能了此心頭事，縱橫妙用，身心念念自然具足六波羅
蜜。
曾老師🎈：《楞嚴經》
阿難！
一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？
一者、眾生別業妄見，
二者、眾生同分妄見。
《大般若波羅蜜多經》
「復次，舍利子！
諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多，不著空解脫門有，不著空解脫門非有，
不著無相、無願解脫門有，不著無相、無願解脫門非有；
不著空解脫門常，不著空解脫門無常，
不著無相、無願解脫門常，不著無相、無願解脫門無常。」
譯叶🎶：↑真實修行証果案例。
具行法師是虛雲老和尚弟子。
同學們有空看完，可以好好思維一下，我們看完可討論具行法師修行的過程。
蔡老師🎆：2025/9/29菩提性空得果無住分第二十二 佛陀印可說：「是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。 尊者徹悟能度所度，能說所說，一切皆空，知實無有法，得無所得。
一、證入空性，得般若眼。從第十七分理解授記無我，成佛無得；第十八分知三心了不可得；十九分深入無住行施的真諦；二十分見佛身無住；二十一分說法、聞法應無所住。尊者一路行來，披荊斬棘，把眾生相、佛相、法相的葛藤一概除盡，真實肯定佛陀悟處，乃無所得耶！如《六祖壇經》言：
世人妙性本空，無有一法可得。可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏位，所不可或缺的成道資糧。《金剛經》不斷的開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，如何住心，如何伏心。其中，建立信心為首要，信心清淨才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。
二、圓滿覺悟，一無所得。 以法為洲、為渚、為護、為舍，息去戲論，滅自他假相，明瞭苦、空、無常、無我的實諦，以此勘破浮生事，照明寂靜安穩自心。 淨心行善法無高下分，第二十三，前分說佛陀所證得的無上菩提，實「無有少法可得此分再深 入釋解，上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，平等無異，並無高下的分別。此分的「是法平等，無有高下」，與第十七分所言的「此法無實無虛」，同為闡發人人本具的平等之性。
一、平等法性，遠離四相。何謂阿耨多羅三藐三菩提？所謂「是法平等，無有高下！」諸佛賢聖，凡夫闡提，個個於真如實相之性，在聖不增，處凡不減，故曰「平等」。佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此「平等」二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經》之眼目。吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之理體，於諸相諸法，心無高下尊卑，一念證入諸佛無上菩提。眾生執於妄相，二乘未證法空，菩薩未臻圓滿，有纖毫執著，就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心？
二、修一切善，心無善法。 「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」之語。雖然平等，非不修習，能成正覺。我們修行，應離相修，即以無我等四相，離相而修一切善法，如此方能證得菩提。何謂「一切善法」？此善法為四攝、六度，乃至十八不共法等，超乎三界內的十善法，此「無漏善法」，是成佛勝因，凌駕人天福報的世間善法之上。要如何去習行此一切善法？當然要以般若空慧為前導，心不住我等四相，所行之善行才能無漏，才能圓滿無上菩提。菩薩一切悉捨，心善寂滅，觀心知心，通達無我、法相，解證佛陀強調的「凡所有相，皆是虛妄」。捨假向真，從真實會歸真俗無礙、空有不即不離、平等的第一義諦。我們以般若智光，廣修一切善法，行菩薩布施事業，也要泯除身相高下，地位尊卑，才能圓滿無上正等正覺，一個心平等的人，已經沒有我等四相的障蔽，才能發起大心，修一切善法功德。心中沒有福利人群的慈悲，再多的財寶也等於是沒有用的東西。財富是要用來創造美好的生活，而不是儲藏囤積起來。逐境成迷，心外求法總是魔。「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」。修持《金剛經》的行者，應了悟「是法平等，無有高下」，不捨一善法，不執一善法，法法皆治病藥方，乘乘為調伏煩惱魔軍的幻術。此分以淨心行善，開示以無所住心的空觀，行菩薩一切善業諸行，行善不著善法相，才是真正具足善法行。能施捨者，才是大富人家，心貪著擁有或獲取更多的物質財富，便是窮如乞討者。由於執著我等四相的妄想，生起的貪念，在人世間徒增是非風波！菩薩行者能了此心頭事，縱橫妙用，身心念念自然具足六波羅蜜。感謝曾老師的解讀，琇紅督導的引導，且因共讀的力量得入深入經藏的法喜！
曾老師💕💕：禮敬 藥師琉璃光如來
願.
所有善根。成就眾生。
所有善根。修行菩提。
所有善根。及無上智。
所有善根。一切合集。
校計籌量。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提.
如過去未來現在諸佛。所作向。我亦如是向。

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文章：【星雲大師全集5】經講話 解脫真性無法可說分第二十一
內容：「須菩提！你不要認為佛陀有這樣的想法：『我應當為眾生說法！』你不應有如此的念頭。為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法』，那是毀謗佛陀，他沒有正確了解我所說的道理。
「須菩提！如來一切言說皆是為了去除眾生妄念，只是隨機化度，遇緣而說；所謂『無有定法，如來可說』，種種音聲的教化，都只是一時的方便接引，暫且給它一個『說法』的假名而已。」
這時候，有德智深的須菩提雖已了解佛陀的妙意，但又怕末世眾生聽聞「無說法者、無法可說」這番言語，狐疑不信，於是，便請問佛陀道：「佛陀！未來世的眾生，聽了您今日『非說所說』的妙義後，能對此生起信心嗎？」
佛陀說道：「須菩提！能生起信心的大眾，他們既非眾生，也不能說是非眾生。為什麼呢？末世眾生，能信此法者，已得聖人粗分，所以說『非眾生』！但其雖已粗有聖人之心，但尚未能如佛陀圓滿徹悟實相，故又曰『非不眾生』。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生、非眾生的分別，所謂『眾生』，也只是一時的假名而已。」
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，佛即言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這便是禪宗「以心印心」的源起。如來一切言說皆是為了去除眾生妄念，只是隨機化度，遇緣而說；所謂『無有定法，如來可說』，種種音聲的教化，都只是一時的方便接引，暫且給它一個『說法』的假名而已。8萬4千法門，各依般若去運用。
鍾老師💖：《華嚴經》中的「富貴」非世俗的金錢、地位，而是指佛法的廣大與深妙，以及菩薩修行所證得的無量功德與高貴智慧。 (告白)這種富貴體現為「功德無量、法財無量」以及菩薩在修行過程中所展現的「高貴、尊貴」，最終透過願力實踐，從解脫煩惱到利他圓滿，成就「一切如意」的究竟成就。 「十方諸佛」諍論，屬於大乘非佛說論諍的一個議題。(告白)上座部主張「原始佛教中沒有十方諸佛」，(告白)大眾部主張「娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有諸佛的存在」。(告白)現代上座部佛教基本繼承上座部的觀點，只承認過去、現在、未來三世佛，(告白)而大乘佛教繼承大眾部的觀點，承認十方諸佛，並舉出五方佛、十方佛等佛陀。
蔡老師💕：金剛經講話 解脫真性無法可說分第二十一。 第二十一分再破「法相」，實相無法可說，非言語可道，佛陀四十九年說法，不過遇緣即施，教法是遇緣而起，本無自性，不應著一字一句。
一、隨緣說法，不著法相。佛陀教示須菩提：「汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。」就是要我們明白，不可起心動念，以為佛有所說法，佛陀說法，無非是應機而談、隨機而說，眾生聽見聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體處觀之，哪裡有能說的人、有可說的法？佛陀三界自在，處處不滯，遊化國土，教化有情，隨處清淨，應物現形，如水中月，而月體光透十方，無一切境界差別，《金剛經》要我們息諸外緣，心不住相，不再拋家散走，自身即有佛的清淨地、菩薩的慈悲心、涅槃的寂靜樂。涅槃不從他生，更不在別處，覓即不得，當下即是。心無佛相、法相，明白佛、法如身邊的「破沙盆」一樣平常，只是迷人不知，生起高低尊卑的妄想執著，忘卻佛的五眼六通，都在自心，不要百年空辛苦，為人作嫁裳。返歸自心，狂心歇息，不論富樂、貧苦、冷暖、順逆的境界，心無所住，正好修行，何處不極樂？
二、眾生假名，無有實性。 佛不住著「能說」之相，因為不住相，才名為真實的說法。說法者無生滅心，方能與真性相應，不落言聲有為，種種造作諸相。淨穢捨卻，還本來淨裸裸、赤灑灑的面目，鉛華洗盡，返觀祖佛用處，與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞，《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛著；心有愛結，生憂悲恐怖，飄零於三界風塵中，流浪他鄉。深解般若旨趣，聽受金剛妙法者，知佛陀的深心真意，原是喚醒夢中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沉痾之病苦。只要離卻諸相愛著，就知人人本有個無憂無病之身。凡夫的心行，見相成迷，於根塵和合處妄生覺知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤。《金剛經》是諸佛心印，印可無我、無人、無佛、無法的住相，方是深解諸佛如來所教。若空去虛妄諸相，狂心歇息，真心妙用，全體大現。佛陀為斷眾生著相的習氣，三番兩次，殷勤咐囑叮嚀，要吾人善護念其心，不起佛法聖見，不墮斷滅散亂之知解，令凡、聖皆盡，不住兩頭，方是正見，諸佛世尊，對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相，心不著諸相，不起動搖，不被形色、言聲所誑亂欺瞞；猶如真金不怕火煉，不論如何燒炙鍛烤，都無增損。問法無言可說，因為那清明澄瀅、五色輝映，能照破長夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪，波心不相干，從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道，迎賓送客，了無繫絆。一個人如果親近惡知識，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草，令人嫌惡，最後必然惡名昭彰。一個人如果是親近善知識，依諸佛所教，薰習德性，必然能夠讓人歡喜親近，美名遠播。《金剛經》分分皆妙門，字字化百障，處處開啟吾人含藏的恆沙性德，若能以《金剛經》所教，回向我們的現實生活，必然無憂無惱，安然自在。感謝！遇到了諸上善知識的解我迷惑，謝謝曾老師的解答，琇紅督導善於領導及共讀共學的共享，末學頓根仍在努力的學習，謝謝大家！
譯叶💖：《金剛經》解脫真性無法可說分第二十一：
佛陀四十九年說法，「遇緣即施」，教法「遇緣而起」本無自性。
應病予藥→如同中醫看病，需了解病者身體寒熱虛實狀況，個案不同，處方不同。中醫病理「同病異治」，如消渴症（俗稱糖尿病）亦分虛實，藥方自然有異。即使開出藥方，病人更要按時「服用」，藥效方顯，藥到病除。有些人即使有藥也不願吃，自以為尚未達到病入膏肓的程度。
若悉知教法，不能法隨法行，亦是徒然。如《法華經》文中引喻。
法無定法。適合自己的就是最好的法。能達成目標的就是最好的法。佛弟子周利盤陀伽記性極差，佛陀只給七字教法，「掃地掃地掃心地」亦能成就一位阿羅漢。佛在世時我沈淪。雖然福德不聚，不能生於佛世，所幸還能在大師的羽翼下成長。若能了知法義，依教奉行，實踐大師「用心」書寫的諸多墨寶字句，如高掛十四樓大殿梁柱上教言「善護念」和「清淨心」足以一生奉行。
曾老師🎆：我們從此經之「如法受持分第十三」，來解此段「非說所說分第二十一」
佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
梵文直譯 : 佛陀所說的這部金剛般若波羅蜜經，並非全部的般若波羅蜜。但是眾生聽聞佛說般若波羅蜜經，各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法，所謂條條道路通羅馬，能度彼岸的般若波羅蜜，都可名為般若波羅蜜。
「非說所說分第二十一」中，佛說 : 是故「說法者，無法可說，是名說法。」
引申上段梵文譯文，佛陀所說的法，並非全部的法。但是眾生聽聞佛說法，各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法，所謂條條道路通羅馬，我未能說盡所有的辦法，但凡能度至彼岸的法，都是好辦法。[印度語的語義邏輯，這種三段論述，是說，我未能說盡的部分，也是我要說的部分。]這個觀念很重要。
又如「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾生所謂的眾生，有生有滅，執取識境四相，是分段生死身；並非如來所說的眾生，如來所說的眾生，無限生命，破除身見、四相，證入「我空、法空」的阿羅漢、菩薩等的變易生死身，甚至包括入般涅槃的佛身，十法界內，都名眾生。
佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

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文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 見身無住離相見性分第二十
內容：「須菩提！你認為如何？具足萬德莊嚴的圓滿報身，就是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應該從圓滿色相的報身處去求見如來。為什麼呢？因為如來說過，圓滿報身只是因緣假合的幻相，不是不變的法性理體，只是假名為報身而已。」
「須菩提！你認為如何？三十二相，乃至如華藏世界海微塵數的大丈夫相，是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應從三十二相等處去求見如來。為什麼呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻相，是為了度化眾生才顯現的，並非真實的法身，不過是一時的假名罷了。」
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：20品再一次強調無住離相。如何在生活中我們要如何學習其精進求道的心，以五蘊皆空，不住相,如此沒有尊卑的平等心。金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。
鍾💕老師：佛教中的「七佛」是指釋迦牟尼佛以及他之前的六位佛陀，他們依序出現在我們所處的「娑婆世界」中，是離我們最近的七位佛。 這七位佛是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛（這三尊屬於過去的「莊嚴劫」）、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及我們最熟知的釋迦牟尼佛。「七如來」除了常見於佛寺主殿，或是安立圖像、名號在佛塔中，也是《瑜伽集要焰口施食儀軌》所唱禮的七尊如來，即：寶勝如來、多寶如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來、世間廣大威德自在光明如來。星雲大師在《如何美化人生》一文中強調，應以「平等心」來美化人生，並指出佛教認為眾生在本性上是平等的，外在的貧富、智愚、種族、男女差異並不影響其本來的平等性。 (告白)他認為，應以無高下的平等心看待一切，並以平等心涵容一切差異與不平等，進而化解不平等所帶來的煩惱，美化人生。
曾老師💖：【七如來】
指焰口、施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來。即：(一)寶勝如來，(二)多寶如來，(三)妙色身如來，(四)廣博身如來，(五)離怖畏如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。又施餓鬼會，常於七流五色幡上書此七尊如來名號，懸施餓鬼柵周圍，稱七如來幡。
瑜伽集要所揭之名略異，乃寶勝、離怖畏、廣博身、妙色身、多寶、阿彌陀及世間廣大威德自在光明如來。
此 七如來名號，非出自佛說，後世編撰懺法施食儀軌所集。其中，焰口、施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。是同一尊。可知。
鍾老師😍：「佛遺教三經」是指《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》和《佛遺教經》這三部經典的合稱。 (告白)這三部經典內容涵蓋了佛教的基礎教義、修行的法門以及佛陀的最後囑咐，是指導僧俗四眾在修行和生活上的重要方針。佛教「平等觀」的核心理念是所有眾生皆具備「佛性」，並擁有證悟「成佛」的潛能，這是一種基於法性或佛性層面的絕對平等。 (告白)它涵蓋了心行平等、自他平等、事理平等、性相平等、空有平等、生佛平等，以及基於慈悲的眾生平等，提倡平等地關懷與救度一切眾生。 (告白)此平等觀體現在對佛性平等的理解、對一切生命的大悲關懷，以及在日常生活中應用六波羅蜜的修行實踐，旨在透過覺悟無明與執著，最終達成個體與世界的平等和諧。
戒與定都不是究竟，唯有慧才是究竟的，戒與定只是修行上要達到慧的一種全方便，因此依戒而立的做法懺和依定而立的取相懺，自然也就不如依慧而立的無生懺來得究竟與圓滿了《八大人覺經》的重點在於經文列舉的「八種覺悟」，引導佛弟子從無常、苦、空、無我、無滿足、無懈怠、無惡念等層面深入觀察世間與自身，進而證得菩提道果。 (告白)核心內容為覺知世間無常、多欲為苦、知足、精進、多聞、布施、持戒以及發大乘心普濟眾生。 (告白)其目的是希望眾生透過晝夜誦持「八大覺知」，斷除生死煩惱，從而獲得究竟的快樂與證悟。

曾老師💖：《金剛經》離色離相分第二十*1
《楞嚴經》佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛！」
阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟：“此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。」
楞嚴經，佛問阿難出家因緣 ? 阿難答言 : 見佛相好，乃跟隨出家。佛告阿難，出家的動機、因緣，應往一佛乘，成就佛道為究竟。
此分，佛告須菩提 觀佛相好莊嚴，應離色離相，離相見性，見道修道，悟道成佛。
蔡老師🎆：見身無住離相見性分第二十 此分為破除行者對佛顯現於外的具足色身，及五眼神通妙用生起的執著相，因此再以「見身無住」，去除吾人對佛陀身相所生的貪著。
一、圓滿報身非真如來。佛陀正顯「佛非以色見」的道理，蓋清淨法身，猶如虛空，應物現形，哪裡有永恆實存之相？佛陀藉「見相非住」之理，重申福德無真實之性。具足色身之相，仍屬有為法，並非不染一塵的般若法身。三分先破除應身非法身之執念，此分則更進一步把圓滿報身的執念，也一併破除淨盡，令行者不被有形的身相所迷惑，而忘失有個獨超三乘六道的如如之身，法身離言詮、形色，非有為的色身所能涵蓋，其功德莊嚴，又豈是三十二相可道盡！如《維摩詰經》所說：
「有以音聲、語言、文字而作佛事，或有以清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。」又如黃檗禪師之《宛陵錄》云：「如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人、無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提佛法等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。」孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時拋下，終於明白語言文字不過是渡河之舟，揹負無用，而契入生身父母、恩義不及的真人面孔。吾人對於形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧於本心，向遷流幻化、敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦探求消息！不知金佛不度爐、木佛不度火、泥佛不度水，不喚醒心內的真佛，致使有廟無佛，有佛不聖，任廟堂頹圮，香火斷絕。在識透法身非三十二相所能述盡，見「諸相非相」的真諦，知方寸顯百千法門，心源現恆沙功德，吾人在行住坐臥中，即能如道元禪師「常留一滴水」，遍流千億人，為恆沙界一切有情，解除生死的乾渴。
二、隨形相好非真如來。《金剛經》的「如來說……即非……是名……」三句式，是揭示俗諦、真諦、第一義諦的道理。綜論此分，佛陀一再表示：如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見，這個「如來」，是指無相的法身如來，離相清淨，真如平等。佛陀在第五分、第十三分中，破除凡夫二乘對應化身相的執著，至第二十分，則進一步把顯現於菩薩位的報身佛身相也一併空去，因為「凡所有相，皆是虛妄」。法身如來，不在心外，是自己心內的本地風光，只因無明障蔽，見相迷卻，不信勝妙般若大法能斬斷妄想葛藤，故而不見。《金剛經》摧毀一切執相的邪見，離相，不住相。心境空故，度盡心外心內恆沙數苦厄，即現無聲無色，無是無非，無愛無怨，無有分別，普遍平等的佛心。盤珪禪師不貪美味利養，因為他心中沒有「老師」的相，以一顆平等心教育後學，吾人想和諸佛心心相印，就應泯絕尊卑分別，不取相貌，心不作思惟。不到曹溪，怎知未失？去得曹溪，亦無增添！《金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。但眾生看不穿浮生煙雲，有我有生，晝夜憂患隨身，無端受盡千般苦。一勺曹溪水，永除萬世旱，拔去心田裡有相的蕪草，引注般若活水，來日萬頃纍纍的道果自成。謝謝曾老師，琇紅督導及共讀譯叶💖：《金剛經》見身無住離相見性分第二十：
眾生皆有三身。
眾生本具佛性的「法身」、「受用功德的報身」和為度化眾生的「應身」（或應化身）。普門品經文中提到，觀世音菩薩應以何身渡化衆生，即現何身而為說法。故佛菩薩的三十二相八十種隨形好，皆是方便起用。《華嚴經》云：「佛以法為身，清淨如虛空」。法身無相。故如來不應以具足色身見。
新玲❤️：《金剛經》見身無住離相見性分第二十_讀書會感想：

「凡所有相，皆是虛妄」，這句話對應到愛因斯坦所說「物質」與「能量」的關係，這位科學家主張地球呈現的物質，是由「能量」（意識）所組成。此與佛陀強調所有色身皆是虛妄之説不謀而合。

因為人類大腦依賴知識與邏輯，於此建立二元化的思考架構（非黑即白），任何事物在人類的判斷下，遂有其對立面。

然而「佛陀一再強調，如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見」，祂希望眾生能打破人類思考的限制：不執著，無差別、抱持平等而慈悲，「離相無住」。如此，我們始有機會證得正覺。

讀書會法喜充滿，謝謝師兄姐，
吉祥！
德容👍： 　．手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。
　　
　　--唐．布袋合尚
　　
　　「手把青秧插滿田，低頭便見水中天」，是形容一個農夫插秧時，一把把青秧插滿田，低頭看到水面漂漾的藍天，也看到自己！
　　
　　一般人的通病是：只看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠「六根清淨方為道」，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了。
　　
　　「退步原來是向前」，頗有哲理意味。試想，農夫插秧，一面插青秧，一面往後步步退，返到田邊，一畦田的秧苗才插好，其是似退而實進。有時候，退讓不是完全的消極，反而是積極的轉進。與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麼？倒不如退一步，尋求更大的成功。
　　
　　過去有一個人，為了一堵圍牆，和鄰居起爭執，心裡忿忿不平，就捎信給在京城做官的父親，希望父親用官府的權勢把牆爭過來，他的父親很明理，回了兒子一首詩：
　　
　　「萬里修書只為牆，讓他三尺有何妨？
　　
　　長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」
　　
　　為了一堵牆而起爭執，真是何苦？讓人家幾尺不就太平了嗎？你看看萬里長城至今還在，可是當年赫赫一世的秦始皇又在哪裡呢？你爭，跟人家鬥氣，百年過後什麼是你的？不都灰飛煙滅，枯塚一堆了嗎？從這首詩裡，我們能不能領悟四大皆空？能不能在面對社會、物質一切時，觀境自在？觀我自在？觀物自在？觀心自在？觀人自在呢？能！莽莽人間就不必再作什麼計較爭吵了！只看自己心田清不清淨，任它八方冷語與暗箭！
曾老師💖：《楞嚴經》
世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住；
若實主人，自無攸往。
如是思惟：
「不住名客，住名主人，以不住者名為客義。」
又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相；
塵質搖動，虚空寂然。
如是思惟：
「澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為應塵義。」
佛言？「如是。」佛為阿難，解釋何為「客塵」。
不住的是客人，住的人是主。
所以，寺廟裏的出家眾名「常住」。
塵質搖動，虛空寂然。
客塵，即外來的動相。譬如煩惱是客塵，不應執著。貪嗔痴慢疑，都是客塵。
本覺心如如不動。末法時代，信息繁雜難辨。 《楞嚴經》 被稱為 “佛法的眼目”，能幫我們建立正見，不被邪說迷惑。 與佛相應，方能得佛加持，從而走在正道和究竟解脫之道中。

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朗讀：玉紋、
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 不住三心實相布施分第十
內容：「須菩提！如果有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施的話，這個人因為這樣的因緣，他得到的福報多不多呢？」
「是的，佛陀！這個人因為這樣的因緣，得福很多。」
「須菩提！如果福德有實在的體性，那麼，我也就不會說他得福德多了；正因為他是以不可得心為因，以七寶為緣，如是因、如是緣而行布施，所以我才說得福德多。」
🎆分享及回饋🎆
琇紅💖：因緣：一切法的生成，皆依賴各種條件。直接的、主要的條件為「因」，間接的、次要的條件為「緣」。例如，種子為「因」，陽光、雨露、泥土等等為「緣」，因緣和合，稻穀便生。生活中隨因緣生因緣滅，遇到不如意請問如何安住身心？身心安住，以雙贏各安住。
蔡老師💖：不住三心實相布施分第十九。 此分延續前分三心的要旨，令吾人生信，有心非實，所行皆染汙有漏，獲福有限；唯有不住三心，深達性空的甚深之理，福德才能廣大如虛空。
一、無住行施，因緣殊勝。《金剛經註解》頌云：
廣將七寶持為施，如來不說福田多；
若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。
以不住三心，不可思議之「因」，滿三千大千世界七寶，殊勝之「緣」；如是因，如是緣，自然得福甚多！用六塵之心布施，如瓦器盛水，終有極限，不如國師以「無」供養諸佛，宛如心燈一盞，破千年暗室。《寶雨經》說：
「云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。」
菩薩行施，心無住相、無希求，知諸法非實有，徹知菩薩行施首先要「自淨其意」，不要被我相、法相給迷惑，就像觀世音菩薩，他就是明了「應無所住」的真義，所以才能三十二應化身，入諸相，變化自在。觀世音菩薩知「應無所住」，心田純淨無染，才能「而生其心」，行千處祈求千處應，尋聲救苦的菩薩大業，吾人在讀誦受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。萬卷經藏，壁觀千年，不究本心，恐落入有相的修為，唯有空去心外、心內諸相，方知那個不思善不思惡、無頭無尾的天真佛，即是吾人的本來面目。
二、無為福德，周遍法界。菩薩在布施時，不執著「福德相」，知福德性空，心無希求染著，這樣無為的法性功德，才是盡虛空，遍法界，無可限量的。第十九分是以「三心不可得」的智慧為用，空掉心內之相，心內的執著無住，布施的功德就周遍法界。佛陀具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德深淺，悉知悉見，教誡行者，不可以有心求，亦不可著無心覓，一念不生，以顯平等理體。呂洞賓扔掉裝著不死藥的瓢囊，始覺千年萬載，守著肉身，錯用心機，要個長生不死的色相，億萬劫數，終不免墮落。想盡辦法延續四大五蘊和合的生命，倒不如把握每一分鐘，活得清清楚楚，明明白白，留下慈悲的種子，
留下愛語的和風，
留下信仰的舟航，
留下歡喜的懷念。
留一點慈悲的種子，讓世人享用到和平的果實；留幾句愛語的和風，讓人間充滿著尊重的溫煦；留傳善美的信仰，使茫茫生死海中的眾生，有得度的因緣；給人歡喜的言行，留予他人深遠的懷念。這樣的人生，處處給予，如此富有的生命，才是真正彌天蓋地，遍及法界。一句心無所著的佛號，勝過恆沙數情識妄想的念佛。佛陀要我們截斷三心的妄執，才能弘法利生嚴土熟生，處處心無掛礙，遠離顛倒夢想，方可度盡一切苦厄，究竟涅槃。
無住布施，所獲得的福德是無漏無限的，這種無為福德，可以幫助我們掃蕩內外迷相，離諸怖畏，以無住之心，圓滿自利利他的福慧功德。人的身體是穢惡所集，何來尊貴之有？唯有法才是無上尊貴的，在人為尊，在處即貴，法寶遠勝過世間所有一切珍寶。《金剛經》要吾人信解受持，聽受讀誦，以無所住，徹見三心非實，不住心相，即可調伏三毒，成就最上第一希有之法，在在處處，得人、天恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。了知三心不可得，過去、現在、未來，三世性空，渾然無別，當下即見恆河沙數佛世界。金剛大法寶，能令眾生由貧轉富，超凡入聖，只怕行者狐疑不信，不肯登上離相無住的寶階，聽受微妙因緣法，得大堅固力，洞見五蘊之外，原有與天地同壽、與法界共存不壞的金剛法身。謝謝曾老師生活經驗的分享，琇紅督導的引領思考，又是滿載而歸的一次共讀，謝謝大家！
譯叶😍;《金鋼經》不住三心實相布施分第十九：
「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
布施的福本來很大。
若以有相「可得心」布施，則福德有限。
若以無相「不可得心」行布施，其福德不可限。即所謂「布施不作布施想」。才是真布施。
福德和功德差異性：
福德和功德兩者的差異性在於動機和層次的不同。在於慈悲發心的不同。功德含蓋福德。
累積的福德總有享盡之時。如貴為天人，當福德享盡之時，則現五衰之相。而「功德在法身中」，如影隨形，只有累進，沒有用盡。
「清淨心」行之是也。如貧女點燈，在於發心和動機，那小小的心燈遠勝過權貴的大燭火。
「淨心無念」的一句佛號，勝過千百萬次計數器唸的佛號。
曾老師🎆：《楞嚴經》
佛告阿難：
一切眾生，
從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。
諸修行人，
不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺，
及成外道，諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；
猶如煮沙欲成嘉饌，
縱經塵劫終不能得。
《楞嚴經》
云何二種？阿難！
一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
法寶介紹：大方廣佛華嚴經(一~八冊)

ㅤㅤ世尊成佛之初，於菩提樹下入大定，首先宣講的便是《大方廣佛華嚴經》。此經境界深廣，所對機者乃法身大士，非凡夫所能領受。經上記載，佛在定中二七日，乃至三七日，圓滿演說華嚴，彰顯佛果地上的境界，開示圓融無礙的智慧世界。

ㅤㅤ可惜佛滅度後數百年，原本的《華嚴大本》便已失傳。至龍樹菩薩時，曾於龍宮見到三種《華嚴》版本，大本、中本、下本，其分量之巨，即以「三千大千世界磨為微塵偈」來形容，已超越凡情所測。龍樹菩薩悲憫世人難以受持，遂將「下本」帶至人間，成為後世流通的《華嚴經》根本。

ㅤㅤ《華嚴經》被尊為「諸經之王」，歷代祖師大德皆推崇備至。古德讚嘆：「一偈能破地獄，一經能啟佛慧。」誦讀此經，不僅能增長智慧、消除業障，更能引導我們發菩提心，廣修行願，走向自利利他的菩薩道。

ㅤㅤ在這動盪不安的時代，親近《華嚴》，是安定內心、啟發智慧、廣結善緣的無上法寶。願一切有緣眾生，皆能隨文入觀，同登華藏莊嚴海，共證佛果圓滿境界。
琇紅💕：聞思修三慧，猶如三層浪潮，推動心識向空性深處前行。不聞法、不思義、不修行，般若便無從生起。
如《金剛經》所言：「若人得聞是經，信心不逆，則為得福德。」
正如《六祖壇經》所言：「心猿意馬，若不繫縛，則無定處。」唯有透過般若的照見，才能讓心從「五蘊皆空」的理解中獲得自在，不再被色、受、想、行、識所牽引。
所以說要「深入經藏，智慧如海」