讀做一個人
讀明一點理
讀悟一些緣
讀懂一顆心
《讀書》
是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
成立日期:2023.12.01
共讀時間:2025年2月3日`晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:蔡老師、莊琇紅、謝師姊、曾同學、鍾同學、莊同學、李同學
帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡老師、李師兄、莊同學、鍾同學、謝同學
導讀:玉紋,鍾同、李同學,出自星雲大師全集之第一類【經義】第008冊 在人間自在修行──八識講話,前言
文章內容:從「總論八識」、「分解八識」,到「八識的修行」,輔以諸多禪門典故,引領進入「萬法唯識」的生活觀,乃至以「我是佛」的發願,重新認知八識,得以轉煩惱為菩提、轉雜染為清淨。啟發世人「修行即生活、生活即修行」,處處皆是解脫之良緣契機。佛陀說法為令眾生聞法而了解自心,明白宇宙萬物的真理,從而解脫煩惱,離苦得樂。佛陀依眾生不同的個性,而廣開八萬四千法門,其中,「唯識」是最細微最貼近人心的思想學說。過去唯識學因繁瑣的名相、結構,加上古今對它的研究和論述過於複雜深奧,而落入學院式的佛學,難以普及一般普羅大眾,無法讓人從中受益佛法,實在是可惜。
早期有個信徒去聽經,回來後我問他,聽得如何?他說:「講得真好。」我便問:「都說些什麼?」他回我:「聽不懂。」我聽了真是感慨萬千,佛法講得玄之又玄,讓人聽不懂,聽者如何能受用呢!我一生講經都以能讓人聽得懂為期許,希望佛法真理,以親切白話或貼近生活的方式表達出來,使有緣者都能聽得懂、用得上。佛法具有現世得法樂的殊勝性,能從中改變我們的心性、未來。這才是佛陀說法四十九年的用意。
「八識」可說是直接談論我們身心運作的基本理論,認識八識,等同認識「我」。一般人都以為「我」是最認識自己的人,是自我身心的主人,然而這個「主人」卻是無法控制自己的喜怒哀樂,終日煩惱不斷,常為外境所轉,不得辦法。其實,我們的煩惱、痛苦,正是來自對「我」的不認識。
因此,我以許多禪門典故和生活的實例來說明唯識綱領──「八識」的概念,以不同於傳統的詮釋方法,令大眾一窺唯識思想,從中探究自我和世間相互的關聯。
我們每日吃飯、睡覺、聊天、開車、運動……身體忙不停;思考、算計、歡喜、悲傷……心裡想不停。行住坐臥,吃喝拉撒,看似理所當然,其實是有個複雜的系統在運作,支撐著我們的身心活動不斷,這個系統就是每個人的「八識」。
莊同學:即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,它們分說是八識,實際合起來,是每個人心識的總稱。
曾老師回饋:從本自具有的八識來了解自己。修行不假他人,透澈心、意、識的結構與運作,隨時隨地都可修行,所以說,修學「唯識」是學佛者基本且重要的功課。最後轉識成智。
蔡老師:八識要條清淨。
曾老師:圓滿修行,要有平等心、慈悲心、出離心
鍾老師:六識與八識的區別,是意識再分出末那識、阿賴耶識
曾老師:三界唯心,萬法唯識,可見八識是修行入門款
莊同學:往生時的回憶,是否從阿賴耶識,儲的的種子直接放映。
下星期繼續討論>>>.
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南台-自在讀書會
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
成立日期:2023.12.01
共讀時間:2025年1月20日`晚上8:00點到9點50分
方式:ZOOM視訊
出席人員:蔡老師、莊琇紅、謝師姊、曾同學
帶領人:曾同學
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡老師、李師兄
導讀:曾同學,
帶領導讀:尊說法,巧用譬喻。
【譬喻】略稱「譬」或「喻」。為使人易於理解教說之意義內容,而使用實例或寓言等加以說明,稱為譬喻。
蓋釋尊說法,巧用譬喻,大小乘諸經論,多處舉示、譬喻,以說明教法要旨。一般而言,譬喻大多舉示現今之事實,然亦間有舉示假設之例證。如以滿月比喻某人之容光煥發,以眼前之小物推比大物,或以粗境粗法喻顯細境細法,或準照部分(或全體)之類似點加以類推、譬喻。
據北本大般涅槃經卷二十九師子吼菩薩品載,依譬喻方式之不同,可分為八種,即:
若就類別而言,常見於諸經論中之著名譬喻有:
(一) 顯示諸現象之存在悉無實體、一切皆空之譬喻。
(二)顯示人類肉體為空與無常之譬喻。
(三)顯示佛陀一代教化次第之譬喻:
(
(六)又以蓮花顯示法華開顯之旨之譬喻。
智顗之法華玄義序王稱為蓮華三喻、跡本三喻。即於法華經之跡門「施開廢」,於本門「垂開廢」,而以蓮之實(比喻實與本)與其花(比喻權與跡)為喻,有所謂「為蓮故華」、「華開蓮現」、「華落蓮成」等語。
(七)顯示如來藏之譬喻。
稱為如來藏九喻。據如來藏經、究竟一乘寶性論卷一、大明三藏法數卷三十四等載,即:
(1)譬如佛所化無數蓮花,忽然萎變,無量化佛在蓮花內,相好莊嚴,結跏趺坐。萎花比喻無明煩惱,佛身比喻如來藏。謂一切眾生煩惱身中本有功德莊嚴之如來藏,然為無明貪惑所覆而不能見。
(2)譬如醇蜜在巖樹中,無數群蜂圍繞守護,故欲取蜜,必先除彼蜂。群蜂比喻無明煩惱,蜜比喻如來藏。謂一切眾生本具之如來藏原有功德法味,然為無明所纏繞,則不得其用。
(3)譬如稻、麥、粟、荳等,所有精實為糠所裹,若不去糠,則不堪食用。稻、麥、粟、荳等比喻如來藏法身之體,糠比喻無明煩惱。謂如來藏法身之體深隱在無明煩惱中,不得受用。
(4)譬如真金雖墮於糞穢中,然永不變質,若知其所在,則得覓取而用之。真金比喻如來藏性,糞穢比喻無明煩惱。謂如來藏性為無明煩惱所覆,然不失本淨,一旦尋獲,去其垢穢,則復現其明潔淨性。
(5)譬如貧窮家,其屋宅內地藏有珍寶,卻暸無所知,待發掘後始得用處。貧家比喻眾生,珍寶比喻如來藏性,地比喻無明煩惱。謂眾生雖具如來藏性,然為無明煩惱所覆,暸不自知。
(6)譬如菴摩羅果之種子深藏於果實之中,安住不動,未能萌芽生成,然亦含藏不朽,若遇地緣,種植其中,久後自成大樹王。菴摩羅果之種子比喻如來藏,果實比喻無明煩惱。謂如來藏久藏於無明煩惱中,安住不動,然亦始終不朽,其後若遇佛法殊緣,則自然萌生,證成無上菩提。
(7)譬如真金之像,披裹臭穢弊垢之衣,棄擲於地,流轉曠野,見者不知,皆賤視之。真金之像比喻如來藏清淨法身,臭穢弊衣比喻無明煩惱,曠野比喻三界之生死大海。謂眾生雖有如來藏清淨法身,然為無明煩惱所纏裹,故墮在生死大海之中。
(8)譬如貧賤女,身懷貴胎(轉輪聖王)而不自知,猶作賤子之想。貧賤女比喻無明煩惱,貴胎比喻如來藏清淨法身之體。謂一切眾生以無明煩惱之故,不知自身即有如來藏清淨法身之體。
(9)譬如鑄造金像,真金在內,燋模在外,其模為黑泥覆蔽,形狀燋惡,令人不能推知其內有真金。真金比喻如來藏性,燋模之黑泥比喻無明煩惱。謂如來藏性被無明煩惱所覆蔽,眾生遂沈浮於闇昧迷惑中,全然不識自身中之如來藏性。
上述譬喻皆在喻顯一切眾生皆由無始以來之煩惱覆蔽,以至本來清淨無染之如來法身不得顯現。又北本大般涅槃經卷七之「貧女寶藏喻」相當於上述之第五喻,四卷楞伽經卷二之「大價寶垢衣喻」相當於第七喻。此外,前述法華七喻中之「衣珠喻」亦為如來藏之譬喻。與之類似者,另有北本大般涅槃經卷七之「額珠喻」,係用以比喻佛性。譬如王家有大力士,其眉間有金剛珠,與他人角力時,力士以頭牴觸對方額上,金剛珠即沒於膚中,不知所在;其處有瘡,力士乃命良醫為之治療。時有明醫,善知方藥,診之即知此瘡係由金剛珠入體所緻,遂教其照鏡,始知珠之所在。如是,眾生不知自己本具之佛性,待佛陀教導始覺悟。
(八)顯示念佛三昧殊勝之譬喻。
觀佛三昧海經卷十舉出長者閻浮檀金、王寶印、長者如意珠、仙人誦咒、力士明珠、劫盡時之金剛山等譬喻,皆用來比喻念佛三昧之殊勝功德。
(九)顯示自眾生貪、瞋煩惱中生清淨之往生心之譬喻。
出自善導之觀經疏散善義。譬如有人遭群賊、惡獸追趕,向西逃亡,發現一條四五寸寬之白道,白道一邊是火燄兇猛之火河,一邊是波濤洶湧之水河,逃亡者心知進退皆難免一死,值此危急之際,忽聞東岸傳來「決心往白道」,西岸傳來「一心正念即刻來」之呼聲;逃亡者遂不顧一切渡過白道,到達西岸,終獲無窮幸福。上述之故事,水河比喻眾生之貪愛,火河比喻眾生之瞋恚,白道比喻清淨之往生心。即表示眾生依東岸釋迦之發遣與西岸彌陀之招喚,遂生起清淨之往生心,以此而得往生淨土。此稱二河白道喻或二河譬。
(十)除上述各種類別之譬喻外,經典中常用之譬喻尚有:
(一)師子身中蟲,出自仁王經卷下,略稱師蟲。譬如獅子,雖號稱萬獸之王,死後尚不免為自身中之蟲所食;以此比喻在佛法中破壞佛法者。
(二)盲龜浮木,出自雜阿含經卷十五、中阿含經卷五十三等。譬如大海中有一盲龜,壽命無量,每百年探出水面一次,而海中有一浮木,中有一孔;盲龜若欲遇值此浮木之孔,則甚為難得。謂人類生於此世、遇佛聞法之機緣極為稀罕難得,彌足珍貴。
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大慈-文山讀書會
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
成立日期:20231202
共讀時間:1月13日`晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:蔡老師、莊琇紅、李師兄、曾同學
帶領人:李師兄
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡老師、李師兄
導讀:李師兄,第十大願、普皆回向(功德的圓滿)
帶領導讀:普賢行願品。第一類【經義】 華嚴經普賢十大願
文章內容: 復次,善男子!言普皆迴向者,從初禮拜乃至隨順所有功德,皆悉迴向,盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。善男子!是為菩薩摩訶薩十種大願,具足圓滿。若諸菩薩,於此大願,隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子!汝於此義,應如是知。
共讀經文完畢。
分享:
曾同學:偈語很重要,三世諸佛所稱讚 如是最勝諸大願我今回向諸善根為得普賢殊勝行,回向方法很多,我們共同大師全集P261第十大願、普皆回向(功德的圓滿)回向含有「給人」、「布施」、「分享」、「寄存」、「播種」等意思;也就是把自己所作的功德,回施給有緣、無緣之人,讓他們也能同獲功德利益。「普皆回向」是「法界的圓滿」;「普」是普遍、不分別、不揀擇,盡虛空、遍法界,於一切有情,無量無邊的布施、奉獻,不求回報。就如《金剛經》所云:「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」換句話說,菩薩度眾,要以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」來度眾生,這是「三輪體空」的圓滿實踐,也是這十大願最圓滿的總回向。
蔡同學分享:我到佛光會已經七年,皈依受戒,在道場法會回向是很重要的,透過共讀讓我更上一層樓。
德容分容:我很認真學習,今天在第十大願、普皆回向(功德的圓滿),才知道回向的功德力。
最後一同回向:佛光四句偈
加上
大慈菩薩發願偈
十方三世佛,阿彌陀第一;九品度眾生,威德無窮極。
我今大皈依,懺悔三業罪;凡有諸福善,至心用回向。
願同念佛人,感應隨時現;臨終西方境,分明在目前。
見聞皆精進,同生極樂國;見佛了生死,如佛度一切。
無邊煩惱斷,無量法門修;誓願度眾生,總願成佛道。
虛空有盡,我願無窮,情與無情,同圓種智。
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。
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岡山-星燈法雲讀書會
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
成立日期:20231202
共讀時間:1月6晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:蔡老師、莊琇紅、李師兄、曾同學
帶領人:李師兄
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡老師、李師兄
導讀:李師兄,第九大願、恆順眾生(民意的重視)
帶領導讀:普賢行願品。第一類【經義】 華嚴經普賢十大願
文章內容: 復次,善男子!言恆順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生;或有依於地、水、火、風而生住者;或有依空及諸卉木而生住者,種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號,種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等,無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想,如是等類,我皆於彼,隨順而轉。種種承事,種種供養。如敬父母,如奉師長及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫。於失道者,示其正路。於闇夜中,為作光明。於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲:因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野砂磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。
共讀經文
曾老師回饋:讚嘆大師說過我在眾中,眾中有我。是故菩提屬於眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺
琇紅問:三界的內容
曾老師回饋:三界包括欲界(六道)色界(四禪天)無色界:色界即是無物質的世界,無身體、無宮殿、無國土,只有心識住於深妙禪定中,是純粹精神的存在,故又稱「空界」
德容:我今天光聽即受益,13日再續普皆回向。
蔡老師回饋:出三界修菩提,三界二十八天的果報雖然各有優劣、苦樂等差別,都屬於迷界,仍然難脫生死輪迴之苦,又說「三界無安,猶如火宅」,唯有修行精進,以求出離三界,進而證悟涅槃,才能夠超越無限的生命,了生脫死,這才是究竟解脫之道。
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
時間:12月30日晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:玉紋、莊琇紅、李師兄、曾同學
帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、玉紋、李師兄
導讀:玉紋、琇紅,第五大願、隨喜功德(心意的淨化)、第六大願、請轉法輪(真理的傳播)第七大願、請佛住世(聖賢的禮遇)第八大願、常隨佛學(智者的追隨)
帶領導讀:普賢行願品。第一類【經義】 華嚴經普賢十大願
文章內容:復次,善男子!言隨喜功德者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,一一劫中,捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。
復次,善男子!言請轉法輪者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛,轉正法輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。
復次,善男子!言請佛住世者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者,及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。
復次,善男子!言常隨佛學者,如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林,一切所有,及餘種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會,或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場,乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會,以圓滿因,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入於涅槃,如是一切,我皆隨學。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦如是,於念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭
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曾老師:為信能入,在佛教裡有一個重要的修行,叫做「隨喜功德」,為什麼隨喜功德也是一種修行?人,都有一種劣根性,看到別人失敗了,心裡就會暗暗歡喜;看到人家成功了,或是得到了利益,心裡就會氣憤、難受,甚至不平、不滿,進而攻擊、批評別人。這樣的行為,給別人難堪,自己也不好受,這是因為我慢、嫉妒的習氣使然,隨喜功德就是對治這樣的習氣。
隨喜功德,是「心意的淨化」。我們在人間生活,如果能隨時給人一個歡喜,隨緣給人一點服務,隨心給人一點布施,人我之間還怕不能和諧幸福嗎?時時保持隨緣歡喜的性格,不受外境影響,不就是解脫自在了嗎?
在普賢十大願中,隨喜功德是很重要的修行,以下就其意義和生活中如何落實,讓大家了解。每一次佛陀說法,都會有一位當機眾,請問佛陀佛法大意,如《金剛經》的須菩提,《維摩詰經》的維摩詰居士,《法華經》的舍利弗,《妙慧童女經》的妙慧童女等,因為他們的請轉法輪,佛教才得以弘傳,我們才能聽聞宇宙人生的真理。
請轉法輪,是「真理的傳播」。過去佛陀同弟子講說佛法,大家以口耳相傳的方式,傳播佛的言教。佛陀涅槃之後,大迦葉發心召集五百羅漢,在七葉窟做第一次結集,以及歷代許多高僧大德陸續結集及出版大藏經,才有了佛法傳播的因緣,眾生才有了離苦得樂的法門。然而,「佛法無人說,雖慧莫能了」,我們希望能夠常常聽聞佛法,就要效法過去的高僧大德,發心請轉法輪,讓真理的法輪,長長遠遠的滾動下去,饒益一切有情。請佛住世,就是請求過去、現在、未來諸佛菩薩,能不入涅槃,住於世間,為一切眾生說法。所謂「佛在世時我沉淪,佛滅度後我出生,懺悔此生多業障,不見如來金色身」,現在我們已經無法從形象上見到釋迦牟尼佛了,只能見到佛像,那要如何像普賢菩薩那樣,表達自己請佛住世的心意呢?
請佛住世,是「聖賢的禮遇」。其實,「請佛住世」並不是真的要請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛再到這個世間上來說法;而是對於有賢能、有道德、有學識的人,我們都要把他們視為諸佛,禮遇、護持他們,請他們在這個世間上廣結善緣,讓他們有很好的因緣、方便,能可以教化眾生,也讓佛法可以廣為流傳,這就是請佛住世了。
增一阿含經‧善知識品》提到,一位好的善知識可以為我們帶來信心、聞法、布施、智慧、持戒。相對的,如果遇到惡知識,則是種下不好的惡因緣,永世都會在黑暗之中,如「一盲引眾盲,相牽入火坑」。因此,學習佛法,能夠常隨佛學,就像茫茫的生死大海中,出現了指引目標方向的燈塔。
常隨佛學,是「智者的追隨」。佛在世時,向佛學;佛滅度後,我們向誰學?佛在哪裡?要怎麼常隨佛學呢?廣義而言,每一個人都是「佛」,都值得我們跟他學習,所謂「三人行必有我師」、「愚者千慮,也有一得」。狹義而言,我們要跟隨的對象,要具備道德、智慧、能力,才是我們追隨學習的對象。當然,更進一步,我們自己也要做自己的貴人,做自己的善知識,開發自己的慈悲、勤勞、服務奉獻的精神,開發自己的真如自性,活出自己生命的如來。
琇紅分享:如何請佛住世,原來是對外,我們要禮敬聖賢,對內,我們要能承擔「我是佛」,負起淨化自己、淨化世道人心的責任義務。因此,我提出幾點提供大家參考,如何「求觀音,拜觀音,不如自己做觀音」。我們在希聖希賢之餘,也期許自己能如張載所言:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」人人發願光大佛教,續佛慧命。更要發大願。
玉紋分享:感謝曾老師的分享,各種佛示現瑞象。
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
時間:12月23日晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:李師姊、莊琇紅、蔡師姐、李師兄、曾同學
帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡師姊、李師兄、李師姊
導讀:李德容、秀玟、琇紅‧第三大願、廣修供養(結緣的實踐)、第四大願、懺悔業障(行為的改進)
帶領導讀:普賢行願品。第一類【經義】 華嚴經普賢十大願
文章內容:第三大願、廣修供養(結緣的實踐)我以廣大勝解心 深信一切三世佛悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
《佛說阿彌陀經》說:「其土眾生,常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養他方十萬億佛。」已經是在淨土世界的眾生,早上起床第一事情,就是從供養的修行做起,這說明廣修供養的重要。
廣修供養,是「結緣的實踐」,是「無限的奉獻」,服務奉獻的供養,是最好的結緣方法。在叢林中,住持的第一條件要有供養心,有供養十方的心,才能做住持;身為出家人,第一要務要有結緣、服務的性格,肯結緣、服務,才能福慧雙修。供養、布施、結緣,看起來是我給了別人,讓對方受用,實際上我們自己受用更多。
在修學佛法中,不論是供養父母、師長、三寶,供養都是最好的結緣溝通管道。有的人做事四處碰壁,障礙重重;有的人卻能順利無礙,到處受人歡迎,這就是從供養結緣中而來的
第四大願、懺悔業障(行為的改進)
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
人生在世,不怕犯錯,就怕犯錯而不懺悔。我們穿的衣服髒了,用水洗洗就會乾淨;身體髒了,沐浴一下就會舒服;而內心的煩惱,唯有靠懺悔的法水才得以洗除乾淨。
懺悔業障是生活的反省,是行為的改進,認錯檢討,表明下次決不再犯。好比一個兒童不小心把茶杯打壞了,媽媽責怪粗心大意,可能一巴掌就要打下來了,可是這個兒童馬上搶著說:「媽媽!對不起,下次不敢了。」小孩這懺悔的一念,可能媽媽要打出去的手就會收回來,覺得沒必要打了。所以,懺悔的力量無與倫比。
提問分享經文最有感受處。第三大願、廣修供養(結緣的實踐)、第四大願、懺悔業障(行為的改進)
曾師兄:廣修供養者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香,如是等雲,一一量如須彌山王。然種種燈,酥燈、油燈,諸香油燈,一一燈柱如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。
懺悔業障者,菩薩自念:我於過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡,而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。強調後不復造,恆住淨戒一切功德。
蔡老師回饋:廣修供養(結緣的實踐)是得到喜充滿且利益自己。懺悔業障(行為的改進)認錯、懺悔的力量如同諸佛菩薩的慈悲法水,可以洗滌我們的罪愆,使我們獲得清淨法喜,所以佛門有許多的拜懺法門。像南朝梁武帝為皇后郗氏所集的《梁皇寶懺》;唐朝悟達國師由於累劫冤業,而有今生人面瘡的苦受,透過懺悔,終於化解了牽連九百年的仇恨,並留下《慈悲三昧水懺》一部。其他還有《藥師懺》、《地藏懺》、《淨土懺》、《法華懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》等等,這些懺悔法門都是歷代祖師大德們依據經典,以其慈悲願力,為後世眾生所開演的殊勝法門。
德容提問,對於死刑,佛教的觀點是主張?
曾老師回覆:佛教没有提廢死刑,但佛陀為500商人教一船長,也下過地獄,佛教講的是緣起法則。
秀玟分享:廣結善緣容做到,身口意造作,身、口、意所造作的不善行為,會障礙我們趨向善的正道無論是事相上的懺悔,或是理性上的懺悔,懺悔時,我們要信願佛力的攝受加持,藉此激發我們內心的清淨,不再重蹈覆轍。
德容分享,更懂得回向文的意義。
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岡山-法宣讀書會
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
時間:12月16日晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:李師姊、莊琇紅、蔡師姐、李師兄、曾同學
帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡師姊、李師兄、李師姊
導讀:李德容
帶領導讀:普賢行願品。第一類【經義】 華嚴經普賢十大願
文章內容:第一大願、禮敬諸佛(人格的尊重)人是群居的動物,每個人都是大眾裡的一分子,人與人之間,是同體共生的關係,彼此互為因緣、息息相關,所謂「牽一髮而動全身」。如何在人我之間,和諧愉悅、皆大歡喜,獲得好人緣?在人生的旅途上,好事多一些,障礙少一點,首先要能做到「禮敬諸佛」。
禮敬諸佛,是「人格的尊重」。古德云:「佛是悟了的眾生,眾生是還在迷的佛。」眾生皆有佛性,人人皆能成佛,禮敬諸佛,不僅要在殿堂禮敬、感謝諸佛菩薩給予我們的教導和啟發,更要在生活中落實禮敬一切大眾。平常的行為舉止,要做到:語言要溫和、往來要誠摰、待人要恭敬、處世要謹慎、舉止要謙遜、人我要尊重。在社會群體的生活中,落實禮敬諸佛的精神,發揚人性真善美的可貴。總而言之,與人相處,互相尊重包容,是禮敬諸佛;平等交流往來,是禮敬諸佛;凡事為人著想,也是禮敬諸佛。只要能落實對每一個人人格的尊重,就能建立和諧的人我關係,促進社會的祥和進步。
第二大願、稱讚如來(語言的讚美)
稱讚如來,是「語言的布施」。語言是人際間溝通的重要工具,運用不當,就成為傷人的武器。佛教徒的早晚課誦中,都有〈讚佛偈〉,以此讚美如來的功德力。但是,已經斷盡煩惱的如來需要我們讚歎他嗎?當然不需要。我們只是透過稱讚如來這個修持,提醒我們在人我相處上,要能夠學習讚美他人,藉此帶給他人歡喜、信心,和他人結下一份善緣;也讓自己在說好話的過程中,去除惡口、兩舌、綺語、妄語的惡習。因此,學習說好話,以隨喜讚歎給人歡喜,也是一種修行。發自內心的讚歎可以長養我們、擴大自己、廣結善緣;學會欣賞他人,說出的話才會真誠感人。能如《金剛經》所說的「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」,不說諷刺的話語,沒有惡口、妄言、綺語、兩舌,口中說出的話不含刀帶刺,不傷害到對方,出言吐語就是「口出妙香」了!只要在生活中,懂得善用語言,相互讚歎結緣,就會發現日日是好日,時時是好時,身邊都是諸上善人聚會一處
分享:
莊同學:禮敬諸佛(人格的尊重),身口意要合一,稱讚如來(語言的讚美)做到人間佛教三好。
曾老師:分享佛教數的計算,我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。佛在世示現,令我們因開示而悟入。
明娟:聲音布施大師文章的普賢十大願。
德容:禮敬諸佛藏傳佛教的虔誠。
蔡老師的回饋:「好話一句三冬暖,惡語傷人六月寒」我們應奉行普十大願。
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南台-自在讀書會
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
時間:12月9日晚上8:00點到9點30分
方式:ZOOM視訊
出席人員:李師姊、莊琇紅、蔡師姐、李師兄、曾同學
帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡師姊、秀玟、李師兄、李師姊
導讀:李德容
帶領導讀:普賢行願品。第一類【經義】 華嚴經普賢十大願
文章內容:前:普賢菩薩是華嚴三聖之一,在佛教諸佛菩薩中是有名的大願王,也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、「普賢如來」、「遍吉大士」等,是毗盧遮那佛的脅侍,與金剛薩埵同體,可以說是佛陀的助理,也是法門的護法。十種廣大行願:一者、禮敬諸佛;二者、稱讚如來;三者、廣修供養;四者、懺悔業障;五者、隨喜功德;六者、請轉法輪;七者、請佛住世;八者、常隨佛學;九者、恆順眾生;十者、普皆回向。
用現代語言來詮釋:禮敬諸佛,即是人格的尊重;稱讚如來,即是語言的讚美;廣修供養,是結緣的實踐;懺悔業障,是行為的改進;隨喜功德,是心意的淨化;請轉法輪,是真理的傳播;請佛住世,是聖賢的禮遇;常隨佛學,是智者的追隨;恆順眾生,是民意的重視;普皆回向,是功德的圓滿
分享:曾師兄分享華嚴三聖、西方三聖、五方佛
華嚴三聖,又稱釋迦三尊,指佛教《華嚴經》中華藏世界的三位佛、菩薩。中尊為法身毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛,左脅侍是以智慧聞名的文殊菩薩,右脅侍是以大行聞名的普賢菩薩
叢林殿堂中間供奉佛陀,左邊大迦葉尊者,右邊阿難尊者,各代表行與解,多聞、理解和修行結合。有的大雄寶殿供奉的是毗盧遮那佛,左邊是大智文殊師利菩薩,右邊是大行普賢菩薩,這表示具足大行、大智,才能成就佛的法身。西方極樂世界阿彌陀佛,與左右脇士觀世音和大勢至菩薩,合稱為「西方三聖」,表示有觀世音菩薩的大慈大悲,和大勢至菩薩的大喜大捨,才能成就「慈悲喜捨」四無量心,也就是無量壽阿彌陀佛的功德。
五方佛,又稱五方如來、五智如來,源自密宗金剛界思想,東南西北中五方,各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛(俗稱「大日如來」)、東方阿閦佛(即不動佛)、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛
蔡同學:今天共讀普賢行願品,再一次精進。
莊同學:文殊表示智、慧、證三德,而普賢則顯示理、定、行三德,合為解行並重。如善財童子的五十三參,乃文殊菩薩開始,表示從智慧而契入,最後向普賢問道,五十三參圓滿,顯示從行而證悟,故有所謂:「文殊般若自在,普賢三昧自在。」即為定慧合一之義。文殊、普賢在華嚴三聖之一。
曾老師回饋:普賢菩薩的行願,不捨一切眾生,令一切眾生都能得到利益安樂,要常誦十大行願:一者、禮敬諸佛;二者、稱讚如來;三者、廣修供養;四者、懺悔業障;五者、隨喜功德;六者、請轉法輪;七者、請佛住世;八者、常隨佛學;九者、恆順眾生;十者、普皆回向
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
時間:12月2日晚上8:00點到9點30分
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帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
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導讀:李德容
帶領導讀:八大人覺經。第三類【教科書】 八大人覺經五~八覺悟
文章內容;《八大人覺經》第五:覺悟愚痴生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。第六:覺知貧苦多怨,橫結惡緣,菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。第七:覺悟五欲過患。雖為俗人,不染世樂;常念三衣,瓦缽法器;志願出家,守道清白。梵行高遠,慈悲一切。第八:覺知生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切。願代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。本經的經文雖然簡潔,而確實能代表大小乘佛教的思想。從本經的思想體系來看,是要修學菩薩行者,先從小乘入門,對世間虛幻不實的名聞利養,能夠放下,讓身心所過的生活做一種徹底的磨鍊,從事於積極的準備,到了能不受世間染汙的時候,再活活潑潑的應現世間,做解救世間的工作,這才名為真正的菩薩!
無論是小乘行者要脫離世間也好,或是大乘行者要救濟世間也好,大小乘行者,對世間的「生死熾燃,苦惱無量」,都有著共同的看法。
眾生在生死輪迴之間,營營擾擾,身犯殺盜淫,心具貪瞋痴,造作的無量無邊罪業,像無常的劫火,熾烈的燃燒著這個世界,燃燒著我們的身心,遭遇了無量無邊的身苦與心惱。我人既為苦惱所包圍,因此,無論是什麼人,總有一個共同的願望,那就是要求脫苦。所以菩薩的責任,就是要能發大乘心,度一切苦厄。願意自己脫苦,這是每個人的希求,當然也有下劣眾生不望脫苦的,更有喜歡坐牢的人;願意別人脫苦,這是有大善心的人;願意代眾生受苦,這就非發大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀音、地藏,這都是發大乘心的菩薩,他們都能「令諸眾生」,「畢竟」能獲得清淨解脫涅槃的「大」安「樂」!
曾師兄回饋:第五:覺悟愚痴生死,增長智慧、廣學多聞、成就無礙辯才是識加上德雙具備。分享分生死、變異生死。成就無礙辯才:義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯和應無礙辯。
蔡老師:如何增長智慧、廣學多聞,轉識成智'深入經藏、多聞多思。
明娟:請教邊見及邪見,曾老師再一進步解說,佛教為中道。分享進一步瞭名相,修正以前的觀念。
德容:芸芸眾生都是一般見解,有垟接近佛是我精進開始
琇紅:在菩薩的心中,希望的是廣學世出世法,聽聞聖教,增長智慧,成就無礙辯才,教化一切眾生,給大家快樂,把歡喜布滿在人間。我們要發大願才能解脫苦厄。「畢竟」能獲得清淨解脫涅槃的「大」安「樂」!
第六:覺知貧苦多怨,橫結惡緣,菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。
這是說布施為度人的根本。
曾師兄分享慈航大師的天,慈老搬房間,那位茶房頭來了,慈老對他說︰
「你來得正好,請你幫我看守一下東西,我把這棉被先搬去,馬上就來。」
不一會兒,慈老回來時,發現他抽屜的壹百元銀洋少了六七十個,正當他感到驚奇時,靈機一動,這不是茶房頭還有誰?但這不能揭穿,揭穿了對一個人的名譽有很大的影響,錢少了有再來的時候,失去名譽的人怎麼恢復呢?慈老想到這裡,就裝做不知道。
過了一會兒,茶房頭告辭了,臨別時,慈老反而再拿出十五塊銀元送給他,他不肯接受,慈老告訴他,人生互相幫助,他現在當衣缽,每月有二十元,這一點給他拿去用沒有關係,這樣他才接受了。
不久,寺中很多人懷疑茶房頭哪來這麼多的錢?茶房頭說是慈航法師送給他的。又有人問慈航法師是不是真的?如果換作是別人早就揭發茶房頭的竊盜行為了,但寬宏大量的慈老,始終不肯說一句茶房頭的不好,這種「不念舊惡,不憎惡人」的行為,唯有菩薩的「等念怨親」的觀念才能做到,向怨恨的人行布施,而不說怨恨的人的壞話,這種精神是多麼偉大!
慈老又告訴我,他的身體本來是很瘦弱的,但從這次事情後,他就慢慢地胖起來了,像彌勒佛的肚子也漸漸大起來了。
琇紅分享貧女一燈故事,布施是第一波羅蜜。
第七:覺悟五欲過患。雖為俗人,不染世樂;常念三衣,瓦缽法器;志願出家,守道清白。梵行高遠,慈悲一切
琇紅:感謝曾老師分享三衣,說明格子是福田。
第八:覺知生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切。願代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂
蔡老 師分享:感謝曾老師解惑各名相。
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台北-書香讀書會
台北道場-書香讀書會
時間:11月25日晚上8:00點到9點25分
方式:ZOOM視訊
出席人員:李師姊、莊琇紅、蔡師姐、李師兄、秀玟、曾同學
帶領人:莊琇紅
截圖:莊琇紅
回饋:曾師兄、蔡師姊、秀玟、李師兄、李師姊
導讀:李德容
帶領導讀:八大人覺經。第三類【教科書】 八大人覺經一~四覺悟
文章內容;《八大人覺經》,一卷,後漢安世高譯。師安息國人,名清,字世高,原是安息國王子,父歿後,捨王位而皈依佛門,出家學道,博曉經藏,尤其精通阿毗曇學與禪。漢桓帝時,從安息國來到洛陽,是中國佛教初期的譯經僧。譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》等約三十四部四十卷。中國早期佛學的流布,因之奠定基礎。
本經主旨在說明諸佛菩薩等大人應當覺知思念的八種方法,因此稱為《八大人覺經》。與《佛遺教經》、《四十二章經》合稱為佛遺教三經。全經雖然僅短短三百餘字,但是仍然具足有序分、正宗分、流通分,條目分明,學者極易把握經文的本意。
第一:覺悟世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。
第二:覺知多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在。
第三:覺知心無厭足,惟得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。
第四:覺知懈怠墮落,常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
提問分享及回饋
曾師兄:八大人覺經是佛陀對人講的經。並文字再解說。經的內容,我們仔細的推敲,就是在講說六波羅蜜。六波羅蜜,是菩薩必修的行門,六波羅蜜即指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧而言。在經文裡,好像沒有直接講到忍辱、禪定二波羅蜜,其實六波羅蜜是不可分的,六波羅蜜的精神是連貫的。我們從總結的經文看來,就是包含了六波羅蜜。十方三世一切諸佛,和一切菩薩辦解脫生死、廣度眾生大事的人所應該覺悟知道的。菩薩乘著真如法身的船,到達解脫涅槃的彼岸;然後再回入娑婆到此世界來受生死,度脫苦海中的眾生。並且要把前面講說的八事,開導一切眾生,令他們也覺悟到生死是苦,捨離虛假不實的五欲之樂,修心完成八種聖人之道。
蔡同學:真正說起來是苦的、空的、無我的、生滅的、變異的、虛偽的、沒有主宰的。執著的妄心,是罪惡的源流;幻現的色身,是罪業集聚的處所。能懂得這以上的道理,常常思惟觀察,就可以漸漸的離開生死眾苦的輪迴。
秀玟:感應很深,參加台北道場時開紿讀經是:八大人覺經,在人生路上幫很大,覺照很多。概括是要知足。
明娟:佛教的世界觀,苦空無常都在內。
李同學:以前共讀的文章,都包涵在內。
第二:覺知多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在。
蔡老師:年輕時購物慾強,目前堆積太多又不拾丟,真令身心不自在。
曾老師:要修斷捨離
琇玟:要停看聽
明娟:要找可以刹車的朋友一道去。
第三:覺知心無厭足,惟得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業
曾老師:第三、第二、都要知足
第四:覺知懈怠墮落,常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
琇紅:精進和比較及壓力,都要般若加入,才能取得平衡。
曾老師:「懈怠」,就是對於斷惡修善的事不盡力。精進的主旨,就是要我人未生的善心令速生,已生的善心令增長,未生的惡念令不生,已生的惡念令速斷。
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