北海-里悅讀書會

活動名稱：北海道場 八里分會 里悅讀書會
活動時間：2024年03月20 (三) 19:30～20:30
活動地點：ZOOM線上
閱讀書目: 成就的祕訣─金剛經
研讀範圍: 第一章 成就：波羅蜜
帶 領 人：謝玉紋記 錄 人：劉榮漳
參加人員：13
參與名單: 連麗修督導，葉進福督導，康金生督導,陳秋慈督導，謝玉紋，劉榮漳,張劉照玉,包翁寶桂,花寶貴,李錦鳳，柳頴臻，張萬得，張清松，李錦鳳

一、 導讀
星雲大師說,在中國佛教的傳布史上,有三部經堪稱為《心》的經典：《心經》、《金剛經》以及《六祖壇經》。
其中,《心經》與《金剛經》先後曾經被先秦的鳩摩羅什大師以及唐朝的玄奘大師所翻譯,所以可以知道這兩部經典的重要。
提起《金剛經》,就會想到佛教。大師曾經寫過一本《金剛經》講話,來幫助我們爬梳《金剛經》的義理。
《金剛經》是佛陀與解空第一的須菩提之間的問答。 來闡述一切法無我,一切法皆空的般若空性。
《金剛經》有四大要義包括：無相布施、無我度生、無住生活、無得而修。不僅可以用在個人以及僧團當中,也可以用在組織跟企業上。
「波羅蜜」是古梵語，意思是「度」─從此岸度到彼岸，也是達到波羅蜜多的法門。簡單的來說,就是出世的精神,做入世的事業。
成就的秘訣《金剛經》和我們共享佛法實踐在人間的信念。佛法是用來實踐的,也就是分享《金剛經》所揭示的實踐成就法門。 如同六祖慧能大師所說「日用常行饒益,成道非由施錢,菩提只向心覓,何勞向外求玄？」我們不但讀經,更要能夠「行經」,學佛是為了在人間成就。我們的生活行住坐臥當中,哪裏不能修行呢?
《般若》就是成就的秘訣啊。
那到底什麽是金剛?什麽是般若?什麽是波羅蜜? 五千多字的金剛經如何解,如何用? 讓我們一起來看看它的目錄：
第一章成就：波羅蜜。
第二章秘訣：般若。
第三章金剛：斷除一切煩惱。
第四章無相布施：無限功德。
第五章無我度生：無上的慈悲。
第六章,無住生活：真正的自在。
第七章,無得而休：真實的獲得。

第一章 成就：波羅蜜
成就在一般的理解當中,指的是現世的成就自我。對佛教來說，「成就」的意思是「因緣果熟」，也就是「波羅蜜多」。
以下,我們分成三個：。
首先第一個,重新認識世間的價值。
人的生命啊。 講到生命,我們會想到色身的這個生命。
然而大師呢,幫我們重新定義生命的四個層次。 包括第一個,肉體的生命─這是父母給予我們的肉身，人生難得,要好好的愛護。 第二個,是大眾的生命─ 也就是在群體生活中,盡自己的本分。第三,超越的生命─在我們自己能力所及的範圍之內,為別人,為群體,為眾生,奉獻自己的所能,以及利他。第四,不死的生命─也就是佛教所說的, 「法身慧命」，生死不住於心，超越了生的苦惱與死的怖懼，了生脫死，不再輪迴於生死之中的永恆生命。
在書本當中,師父上人以老奶奶一生歷經戰亂文革及外在時局紛擾,他在生活當中,實踐佛法,而成就圓滿他的此生。 用這個例子,來作為重新固定生命價值的例子。
人間佛教
大師以佛陀出生在人間,成長在人間,悟道在人間,涅槃在人間。 同時也舉經證。阿含經》說：「諸佛、世尊皆出人間，非由天而得也。」六祖惠能也曾說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」來說明佛敎就是人間佛敎。大師舉了一個佛典故事,來說明一個開悟的人，安忍如大地，以無我觀，觀察諸法虛妄，那麼我、人的幻象，乃至世間所謂的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪裡會恆常不變呢？這是佛教的「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
轉化金錢為善財
許多人認為，衡量功成名就的標準之一就是賺大錢。有的人往往貪心，想要積聚更多財富,，而不能創建事業；不明白錢財，乃是五家共有。,也有人會執著於,修行眾,不要有錢,要住在貧窮裡。可是呢, 貧窮並不保證更高的道行。人間佛教不輕賤錢財,只要是來路明白, 用途正當的「淨財」、「善財」，都是有用的助緣資糧。所謂「十方來十方去共成十方事，萬人施萬人捨共結萬人緣」，那麼俗世的錢就兼具了出世與入世的大用。只要是能對國家民生，對社會大眾經濟、生活有利的事業，佛教徒都應該去做，這才是真正的「無住」、「無我」。
第二組織的成就：同體共生
《金剛經》強調「應無所住」，於人間的企業，就是要能不執著一個固定的市場，不對舊市場、舊產業緊抱不放；而能夠勇敢地另闢舞台、另尋市場、另做新的創意組合。透過「重新估定價值」，「集體創作」，「制度領導」，開展出一個企業能夠嶄新，而且生生不息的生命空間。
重新固定價值。 在這裏呢,我們用道場為例子。
過去人們聽經聞法得要前往道場,可能受限於時間空間的關系,或許會降低信徒前往的意願。但是因為一場疫情下來,我們看到道場也可以是ROOM、 YOUTUBE…。
在金剛經裏面, 佛陀要眾生不執著在人相、我相、眾生相、壽者相，不要讓分別心阻撓我們的修行，人間的組織或企業若是能夠體貼人性，關懷大眾的需要，設立方便多門，便能創造新的價值。
集體創作。
大師以佛光山1967年開山為例,說明集體創作不是由很多人支持一個人的獨裁，而是集體裡的每個人都有平等的參與，而且能夠廣泛徵求各方看法及意見。這種民主作風，不但減少做事的阻力，也讓佛光人從開會中學習溝通的藝術，並且共享成長的經驗。
制度領導
大師以58歲退位, 交棒佛光山住持職位,來說明佛教的「依法不依人」。不管是組織或企業,在追求成就的過程當中,同樣需要明確且可執行的 「制度」。佛光會的會員簡則就是制度領導。佛光人的成就是無得而修：成就「歸」於大眾。「歸」，是奉獻修為的無得。
一磚一瓦起高樓
速成還真不一定好，如同樹木，一年長成的只能當柴燒，三年、五年的可以做桌椅，十年、百年則成棟梁。所以要無得而修, 必須要「養深積厚，等待因緣」。
橫遍十方，豎窮三際
常有人問大師：「佛光山僧團人多，事業龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」大師總是用佛門用語「橫遍十方，豎窮三際。」來回應, 就是要我們大開普門，不要有族群掛礙、分別對待，要能接引各界人士、三教九流同霑法益，讓眾生在不同領域、不同崗位上,把佛光山的價值提高,讓眾生在不同的領域、崗位上,把佛法普利眾生。
第三 佛教的成就：波羅蜜多
《金剛經》說：「應無所住而生其心」, 「住」就是「執著」，尤其是對自我的執著。諸如：以自我為中心、執著於自我價值的判斷，緊抓著一個念頭牢牢不放，或情緒執迷於愛恨悲歡，太過在乎自我的利害得失。所以要以無私無我的般若智慧處世，才能達到涅槃的境界。
涅槃的境界是：
‧完全的平靜
‧最高的妙樂
‧持續的幸福
‧福慧的完成
‧徹底的離欲
‧究竟的解脫
‧真實的世界
從煩惱迷苦的此岸，度到清涼寂靜、煩惱不現、眾苦永寂的彼岸，就是佛教的成就。具體的方法就是前面提到的「六度」，也稱為「六波羅蜜」，就是「六種得度的方法」，以「般若」為「第一波羅蜜」。
布施（檀波羅蜜、檀那波羅蜜）：分為財布施，法布施和無畏布施。布施能除去五毒中的「貪」。
持戒（尸波羅蜜、尸羅波羅蜜）：除了消極不作為,還要有積極的作為。
忍辱（羼提波羅蜜）：包括「生忍」、「法忍」和「無生法忍」, 斷絕五毒中的「瞋」毒。
精進（毗梨耶波羅蜜）：包括「身」精進與「心」精進, 對治懶惰鬆懈，除去五毒中的「慢」毒。
禪定（禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）：即心無雜念，能除去散亂。去除五毒中的「疑」毒。
般若（智慧、般若波羅蜜）：能破除無明和愚痴,能去除五毒中的「痴」毒。
《大智度論》說：「五度如盲，般若為導。」沒有般若，靠其他五度是無法究竟的，說明了「般若」為六度的根本，也是佛法的根本。
《金剛經》揭示成就的祕訣，就是「應無所住而生其心」，也就是「般若」；「應無所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。

二、聞思修證與分享 :
請大家分享對文章中印象最深刻的部分及經驗分享及讀完此篇文章後的收穫，如何在日常生活中將佛法表現出來?

(一). 連麗修督導分享
1.其實成就的秘訣這本書主要是教導我們佛法要落實在生活中。
2.師父上人以老奶奶一生歷經戰亂文革及外在時局紛擾,他在生活當中,實踐佛法,而成就圓滿他的此生。
3.佛光山以制度領導，大師以58歲退位, 交棒佛光山住持職位，以實際行動來說明佛教的「依法不依人」。
4.加入佛光會20幾年來更加體認，對待任何事情，身教與言教的重要。
(二). 葉進福督導分享
1.轉化金錢為善財，打破，非要住在貧窮裡才保證更高的修行。人間佛教不輕賤錢財,只要是來路明白, 用途正當的「淨財」、「善財」，都是有用的助緣資糧。
(三).謝玉紋會長分享
1. 空歡喜，不是不好，如金剛經「應無所住而生其心」，也就是「般若」；「應無所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。

三、結語
非常感謝連督導與葉督導分享，相信對我們平常修學很有幫助，也謝謝穎甄寶貴師姐和秋慈督導幫我們朗讀。