法寶-初心讀書會

法寶-初心讀書會
時間：111年3月21日下午7：30-9:00
地點：Zoom視訊
召集人：江鋆景會長
主持人：游詠程會長
帶領人：游詠程
紀錄：游詠程
參與人員：17位
讀書會教材：人間佛教佛陀本懷 佛陀的人間生活p.53~73
一、 出家求法
說起佛陀，他的一生可以說多采多姿。身為王子的悉達多，天資聰穎，從小通達「五明」的科學、「四吠陀」的哲學。在王宮裡的生活，想要什麼都能擁有，甚至即將繼位國王，可以用政治的權力來治理國家社會。但這時候，他卻觀照到人生社會種種的無常現象，如：生老病死的逼迫，種姓制度的不平、社會階級差距的森嚴，甚至貧富貴賤的懸殊、權力地位的壓迫、眾生之間的弱肉強食等等，這些現象，都讓他對生命的存在感到困惑和不解。
尤其他發現，政治並不能解除社會的生死苦惱，不能解脫人心裡的煩惱無明，因而興起出家學道的念頭，想要徹底自我拯救，用超越政治的真理來救度眾生、改善社會，消除人間的恐怖、掛礙、執著、悲傷等，最終找到人生的究竟歸宿。
悉達多太子先是稟告父王，說明自己出家修道的志願；但是，身為王公貴族的一分子，父親淨飯王哪裡會允准他的出家呢？當然不予答應。
由於父王堅持他應該順從世間法，繼承王位，擔負統理國家的責任義務。悉達多太子便提出要求：「父王，要我不去出家可以，但希望你能滿足我的四個願望：
第一、人生沒有生老病死的現象；
第二、內心沒有憂悲苦惱的逼迫；
第三、人間沒有悲歡離合的苦痛；
第四、世間上所有一切不增不減。」（《普曜經》）
淨飯王一聽，反問：「你怎麼提出這樣的要求？這些問題，誰能幫助你解決呢？」
太子懇求說：「如果父王不能滿足我，那麼就讓我去探索自己吧！」
雖然父王不答應，悉達多太子在深思熟慮之後，還是決定拋棄王位與一切榮華富貴，於某一天夜裡，人們熟睡的時刻，和侍從車匿騎著白馬出城而去。
為了避免家國的牽掛糾纏，以及淨飯王派出人馬的追趕，他想，還是離開國家愈遠愈好。經過好些時日，來到了南方的摩揭陀國境內，在一座苦行林中，和一些修道者相聚，共同修學。那許多苦行者，都是當時印度苦修的外道，悉達多太子不但向他們請益，甚至還拜外道仙人阿羅藍為師，想要跟他學習解脫的方法，但是一切都難以如願，悉達多太子最後進入個人的苦修。
根據《釋迦譜》記載，在苦行的生活裡，太子每天以麻麥充飢，甚至禪修打坐的時候，鳥雀在他的頭頂上築巢做窩，他也順乎自然，隨其來去。由此，也就可以想見當時他刻苦修行的情境。

這期間，王宮大臣們隨後追趕而來，希望勸回太子，但悉達多太子心意堅定，誓死不從，反而把這五位大臣留了下來，讓他們跟隨在身邊，共同苦行修道。
歲月漫漫，經過多年苦修之後，太子感到仍然不能進入真理的世界，不能悟知救度眾生的途徑。這時他才發現，不僅過去五欲六塵的生活纏身，不能讓人快樂，現在苦行的修身，也難以安穩自在，並不是虐待自己的身體才叫做修行。因此，他毅然起座，決定轉換地方修道。
就在太子起身要到尼連禪河沐浴時，卻因為體力不支而昏倒；幸而有牧羊女供養乳糜，才讓他恢復了一些體力。當時，憍陳如等五位隨從者卻認為太子不能堅持苦行，道心退墮，竟然絕情離他而去。
其後，悉達多太子便獨自走到了現今菩提伽耶這個地方，在一株菩提樹下結草為座，並且立下誓願：「如果不能證悟真理，我將永遠不離開這個座位。」（《佛本行集經》卷二七）
那些禪思冥想的過程中，悉達多太子煩惱不斷，外有功名富貴、聲色貨利的誘惑，內有貪瞋愚痴、疑忌不平的騷動。但他勇敢正視這一切煩惱，直到一一克服之後，終於在西元前六百多年的十二月初八，星月交輝的時刻，廓然大悟。
法界平等　醞釀治心理論
據《佛本行集經》卷三十記載，頓時，如同天崩地裂，虛妄的世界消滅，呈現在他眼前的，是另外一個金光閃爍的真理世界。在這個真理的世界裡，他看見了法界平等，世間的生滅、空有、事理、成壞、愛恨等對待，都在一念之間完全消除；他悟到了「緣起性空」，一切因緣生，一切因緣滅，緣起緣滅是宇宙人生的真理；他領會到人的色身雖有生老病死，但真如佛性遍滿虛空，充塞法界。
此時此刻，他的心就像一池平靜無波的湖水，十法界眾生的情況，忽然浮現在眼前，歷歷分明；對於困難問題的解決，也突然胸有成竹。他自知已經從差別裡獲得了平等，從複雜裡獲得了統一，知道自己徹頭徹尾改變了人生，也自知可以用覺悟的真理向世人宣說。他口中喃喃發出：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」所謂「生佛平等」的宣言。（《華嚴經》卷五一）
不過，開悟後的佛陀，並沒有急於講說悟道的真理，仍然繼續沉思冥想，醞釀治心的理論、悟道的步驟、對宇宙的看法、對人生的觀察，甚至未來宣揚真理、建立六和僧團、提倡四眾平等的難題，也都一一設想了。因為佛陀明白，對於這許多道理，世間人只要能奉行，都能獲得跟他一樣的修行體驗，證悟真理，獲得圓滿解脫的人生。
二、教團成立
又經過了一段時日，在他把所證悟的道理反覆思惟之後，心內坦然如一輪明月，可以照亮世間。這時候，他想起了過去一起修行的同道憍陳如等五人，希望能將悟得的道理和他們共享。就在不遠的一座山丘上，佛陀找到了五位同伴，向他們「三轉法輪」，講說佛教的總綱「苦集滅道」。《佛說三轉法輪經》裡記載：
第一轉，他說：「世間的苦，逼迫性；人生的集，招感性；圓滿的生命，可證性；解脫的道，可修性。」這就是佛教史上所稱的第一次大轉法輪。
隨後，佛陀又教誡五位同修者：「人間逼迫的苦難，你們應該知道；人生的煩惱無明，你們應該斷除；不死的生命，你們可以圓滿；解脫的道法，你們應該修證。」這就是佛教史上有名的第二轉法輪。
接著，佛陀又再說：「這許多苦難，我已經知道；這許多煩惱無明，我已經斷除；這種不死的生命，我已經證得；這許多道法，我已經修學。」這就是佛教史上的第三轉法輪。
這五位修道者在聽聞佛陀說法之後，也都如同撥雲見日，忽然心地開朗，成為大阿羅漢。原本他們看到捨棄苦行的佛陀回來，都不想理睬，現在卻被佛陀的威德慈光攝受，不由自主地就跪下來，懇求說：「悉達多，我們終於認識了您的偉大，我們願意做您的弟子，跟隨您學習。」
佛陀聞言便開示說：「我已經不是悉達多了，你們叫我『佛陀』吧！我同意接受你們的入道，共同度化眾生。」在《過去現在因果經》卷三中記載，他們就這樣成為佛陀最初的五位比丘弟子。而佛、法、僧三寶具足，一個宗教的雛形也就此宣告完成。今日到印度旅行的人，假如要想禮拜佛陀的聖跡，當時佛陀為五比丘說法的說法台，也都還留有紀念性的建築遺跡。
接著，佛陀率領五比丘展開了印度傳道的生活。漸漸的，有許多慕道者前來聆聽佛陀說法，包括了修行悟道的人士、覺悟的聖者等，都聞風而來。好比當時外道中最大的團體，由優樓頻羅迦葉為首的三兄弟，率領了一千多位弟子，一起皈投到佛陀座下，這對日後佛陀的傳道有相當大的助益。
同時，聲望很高的舍利弗、目犍連的門人團隊，大概二百人也皈投佛陀座下。另外，中印度波羅奈國大富長者善覺的兒子耶舍，因為厭離俗世而出家，也成為佛陀的弟子，並且帶了五十個人跟隨佛陀學道。後來，他的父母及妻子也都皈依三寶，成為最早的優婆塞、優婆夷。《過去現在因果經》卷四，先後記載了他們皈依的情形，可以說，一二五五人的教團，就這樣在人間逐漸地開展出來。
教團龐大　制定僧團戒律
從這個時候起，佛陀的聲名大噪。當然佛陀也知道，依照印度現實的環境、氣候，以及社會文化的需求，這麼多人要跟隨他修道、生活、弘法，教團如此龐大，除了需要制定僧團戒律，覓得一個居住的地方也是當務之急。很快地，佛陀就得到了過去想要把國土分贈給他的頻婆娑羅王的護持。
在距離佛陀證悟的菩提伽耶不遠處，頻婆娑羅王撥出一塊廣大的土地，建立了「竹林精舍」。分有十六大院，每院六十房、五百樓閣、七十二間講堂等，提供給佛陀講道，以及跟隨佛陀學習的千餘位弟子安居修學。這也是佛陀傳道的第一個道場。在《過去現在因果經》卷四裡，可以看到當時法輪初轉的時空情景。
佛陀雖然在南方傳道，但也有來自北印度旅行經商的人前往聽法聞道。在一次傳教中，北方舍衛城的企業家須達長者，因為聞法而心開意解，生起了信心，故而發願回到北方後，由他護持建設「祇園精舍」，請求佛陀也能到北方弘揚佛法。（《賢愚經‧須達起精舍品》）
在北方，須達長者出資買下了祇陀太子的花園，作為建築精舍的土地。建設期間，佛陀還派遣舍利弗監工，最終順利完成一座至今地基猶存的道場，成為佛陀在北方弘法的根據地，這也就是我們經常在經典裡可以看到的「祇樹給孤獨園」。
據《五分律》卷二五記載，祇園精舍土地平正，面積大約有八十頃，除了中央的佛殿，周圍有八十間小房，並且有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池等設施。
法為中心　開發自性智慧
到了這個時候，南北印度都有了道場，而佛陀率領一二五五位常隨眾弟子在各地展開傳道，也都獲得社會大力的支持，連北方憍薩彌羅國的波斯匿王也加入了信徒的行列。佛法由下而上弘傳，是比較辛苦的，但現在有了南北兩個國家的國王護持，由上而下傳道，佛陀的弘化形勢也就非常順利展開，信眾與日俱增。可以說，這時候的佛陀，已經成立了世界上第一個完整的教團。
佛陀的偉大，在於度眾方法和其他宗教不同。他不認為自己是天下第一，一再強調「我在眾中」，是眾中的一個。他告訴弟子要「自依止、法依止、莫異依止」（《雜阿含經》），表明信仰真理最主要的是信仰自己，開發自性的慈悲、智慧，教團是以法為中心的教團，並且提出學道要「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。佛陀如此開明的教法，怎能不為人間的大眾所接受呢？因此，當時佛教在印度各宗教中能夠顯得特出，就不是沒有原因了。
當然，一個教團的成立，並不是那麼容易。舉凡如何散播救人救世的真理，也就是所謂弘揚佛法；抑或對人民如何救苦救難，即所謂度生弘化；另外，還有僧團的組織、衣食住行的生活等等問題，都必須做出周全的規劃。
尤其隨著現實生活的需要，佛陀為安住僧團訂立了初期共住的規範，以「六和敬」作為和合共住的原則。比方：身體安閒，排隊次第有序，行為不侵犯別人，大家相處和樂是「身和同住」；講話不喧嘩，語言要親切，彼此沒有衝突，是「口和無諍」；大家志同道合，內心和悅平靜，是「意和同悅」；在法制上，人人平等，是「戒和同修」；在生活上，衣食住行的享用平均分配，如果有多餘，就要分給大眾，是「利和同均」；聽聞佛陀說法，以取得思想上的統一，是「見和同解」等。到了這個時候，教團更加健全，也更能清淨修道了。
但所謂「道高一尺，魔高一丈」，由於佛法初興，外道的嫉妒與打擊也紛至沓來。在「八相成道」中提到，當初佛陀歷經千錘百鍊、千生萬死的修行，終於降伏了外在的誘惑，也降伏了內心的煩惱，而如今，面對一些外道的迫害，他也不放在心上。
例如，有一名外道梵志，一心想要與佛陀辯論，他就採先禮後兵之計，帶了兩盆花來和佛陀見面。佛陀一見到他，就說：「放下！」外道聽後，把左手拿的花放了下來；接著，佛陀又說：「放下！」他再把右手拿的花放下來；沒想到，佛陀仍然說：「放下！」外道不解，質問佛陀：「我兩盆花都已經放下了，還要放下什麼呢？」這時候佛陀就說：「我不是叫你放下芬芳的鮮花，而是要你放下內心的貪瞋愚痴、煩惱無明。」（《佛祖綱目卷第三‧釋迦牟尼佛機緣》）
外道一聽，大驚！原本自恃自己的功力深厚，沒想到內心的痴迷，一剎那，竟讓佛陀點破了。這時，外道終於心甘情願皈投在佛陀座下。
無故謾罵　將會自作自受
有一次佛陀在鹿母講堂說法，一如往常著衣持缽到舍衛城乞食。途中一位婆羅門迎面而來，衝著佛陀開口怒罵，佛陀不予理會，安詳的繼續前行。
這樣的態度使得婆羅門更加憤怒，彎下腰，抓起一把泥土向著佛陀扔擲過去。正好有一陣風對著婆羅門的方向吹過，把拋出去的土吹了回來，灑得自己灰頭土臉。佛陀慈祥的對婆羅門說一首偈語：「有於不瞋人，而加之以瞋，清淨之正士，離諸煩惱結。於彼起惡心，惡心還自中，如逆風揚塵，還自坌其身。」意思是說，有人無緣無故口出惡言，謾罵傷害別人，將會自作自受，如同惡意拋土丟人，一遇到逆風，反而汙穢了自己一身。（《雜阿含經》）
另外，也有一些外道前來向佛陀抗爭，頑劣地表示：「我們要宣傳教團的非法，讓大家知道你所說的一切，並不符合印度國土的文化、法制。」佛陀聞言，說道：「我不在乎你們的邪見。」
外道們又揚言：「我們要集眾來打擊你的教團。」佛陀說：「我的教團不怕你們的棍棒。」外道們再說：「那我們做你的弟子，穿你的衣、吃你的飯，但敗壞你所說的修行、戒行。」佛陀聞言之後，神色黯然地說道：「那我就沒有辦法了。」這就是佛教史上著名的「獅子身上蟲，還食獅子肉」的典故。
當時，還發生善星比丘欺騙妄說、提婆達多叛逆的情況。尤其是提婆達多，一再想要與佛陀分庭抗禮，有時候從高山上以石塊襲擊佛陀，有時候將大象灌醉，驅使牠們攻擊佛陀，對佛陀百般阻撓。
除此之外，外道對於佛陀弟子，也經常以金錢、威力給予陷害。甚至買通女色來破壞教團，如摩登伽女對阿難尊者的誘惑、蓮花色女對目犍連尊者的糾纏等。幸而佛陀的弟子信心具足，不受動搖，而鞏固了教團的安全。
諸如此類的困頓不一而足，但佛陀憑著大智大勇、大無畏的精神，終於從印度九十六種外道的勢力範圍內突圍而出，把佛教弘揚起來，堅定不移，成為古老印度最偉大的文化、最偉大的人間佛教。
三、一日生活
我們生逢在現世，去佛甚遙，但對佛陀悟道後的生活，一定希望有更多的了解。其實，從四部《阿含》等佛經裡，約略可以了解佛陀與弟子們平日的生活起居、衣食住行、在人間活動的情形。若要形容當時佛陀的生活，「隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而有」，應該是最貼切不過了。
佛陀在《遺教經》中說：「晝則勤心修習善法，無令失時；初夜、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。」也勉勵弟子們要精進用功、禪坐思惟、誦讀真理、勤勞作務等。因為時空距離因緣不一的關係，我們且先從佛陀的早晨時間說起，來了解他在二六時中如何修行度眾。
每日，佛陀在天色尚未破曉時就起床、刷牙、洗臉。說到刷牙，早期印度社會，人們習慣嚼楊枝來潔淨口腔，等於現代人使用牙刷刷牙一樣。據《五分律》記載，佛陀說嚼楊枝有五種利益：消食、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明等。
在漱洗動作進行時，佛陀也會發願。例如洗臉時發願：「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」刷牙時發願：「嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」（《華嚴經‧淨行品》）；這些偈語，無非提醒修道者應當時時發願，時時警策。
簡單的盥洗完畢之後，由於前一夜的「吉祥睡臥」，讓人少煩少惱，正念分明，故而晨間精神充沛。這時，天色逐漸明亮，已經可以看到行走的道路，於是佛陀便率領弟子在摩揭陀國、憍薩彌羅國等地境內托缽，次第乞食，接受民眾的供養。
所謂「次第」，是指不可以分別、踰越，不論哪一家富有、哪一家貧窮，都要依序向前，不揀淨穢、不別精粗，只把飲食當作湯藥來維護療治色身。從這裡也可見佛陀的平等觀念。
信者的布施供養，並非每天準時預備飯食、飲料等候。當時印度的風俗習慣，人們家中若有喜喪婚慶，才會依著信仰習俗，在門前設一小桌，上面擺放當日要供養比丘的物品。比丘到達的時候，信徒即跪地合掌，恭敬供養一碗飯、一碗菜，或者一朵鮮花、一粒水果。如果在這一家得到飲食後，感覺不夠維持一天的飽食，可以再依序向第二家、第三家乞食；若感到托來的食量已足夠維護色身，就應即刻回到精舍道場用餐。
印度的土地廣大，人煙稀少，比丘們走路必然要遵守遠近、次第的行儀。因為態度沉穩莊嚴，才能讓信者生起尊敬的信仰。當初，舍利弗就是見到正在王舍城托缽乞食的阿說示比丘儀容端正，具有神聖感，才趨前問他的老師是什麼人、信奉什麼教義，最後聞法得度，皈投在佛陀座下。
托缽乞食的制度，使得佛教和信徒密切接觸，也與社會的脈動保持關聯，民眾以物質布施，佛陀和弟子們說法布施，講述人生的道理，讓大眾心開意解。所謂「財法二施，等無差別」，「平等食」是佛陀制定托缽乞食的主要意義，也增益了人間佛教的發展。
次第乞食的行程，用現在的時間估計，應該在一小時內可以完成。之後，比丘們便回到各自居住的場所，在屋內一定的地方洗腳、淨手、盤坐、吃飯。
吃飯時，必須按照乞食法進行，就像現在叢林裡五觀堂的「五觀想」，佛陀時代的比丘們吃飯，也有這樣的規定。
吃過飯之後，洗滌瓦缽，清洗雙足，整理衣單。此處就可以看見佛陀重視生活作務，勤勞自理的一面。可以說，佛陀是以身作則，樹立了佛弟子修行的典範。
再如經典裡的「飯食經行」，飯食後通常會有一段經行的時間。經行，就是在精舍道場圍繞走動。據《四分律》記載，經行可以獲得五種好處：堪遠行、能靜思惟、少病、消食、於定中得久住等。之後，佛陀便率領弟子靜坐，在各自的座位上，展開座具。接著，佛陀便為大家開示，說法論道。
說法開示也不一定都由佛陀發起，只要弟子們在生活上、思想上、內心的感受上，對修道有一些見解，都可以提出來向佛陀詢問，佛陀便會一一給予開示正道。結束以後，比丘們各自回到自己的居處，靜坐、思惟、冥想，或者思考佛陀剛才的教示，反覆背誦。
在佛陀結束對弟子的說法，大家各自回去修習的時候，已到了社會大眾開始日常活動的時間。接近十點鐘、中午的時刻，信徒們便陸續來到精舍請法，各界人士也紛紛前來禮拜，佛陀又再接應大眾，對他們開示人生正道。有時講說四聖諦、三世十二因緣的老病死生循環，有時講說如何啟發信心、如何斷除煩惱。另外一方面也勉勵信者受持五戒十善、奉行慈悲喜捨。這許多道理多由弟子背誦下來，日後再予結集記錄，成為今日所見的經、律、論三藏經典。
傳教弘道　重視人間生活
有時，佛陀會個別開示，有時集體小參，甚至也會有大型集會；例如講《般若經》有四處十六會，講《華嚴經》有七處八會，講《法華經》有百萬人天雲集等，種種規模各處不一。現在我們國際佛光會在世界各處所提倡的活動，就是效法佛陀當初傳教弘道的情景。
午餐之後，有的人禮拜，有的人靜坐，有的人經行，有的人冥想，甚至有的人休息。僧團的生活中，比丘的習慣不盡相同，但只要不侵犯別人，修道生活必然是自由的。
在印度，天氣非常炎熱，午間人們大多不會出外，比丘們除了在精舍，也會散居在左近的洞窟、樹下、水邊，或誦經打坐，或三五成群論道，各說心得，類似於現在學校上課研討的情況。但心情上則有很大的不同，因為比丘們少欲知足，生活簡單，不會散漫無紀、吃喝玩樂，大家都是精進行道，安住正念，嚴守佛陀制定的戒律、規章，以淨化身心、變化氣質。
下午，佛陀與比丘集合座談，探討修道心得，有懷疑的即提出詢問。因此，現今我們所看到的經典，可以說都是當初僧團中問答的紀錄。接著，佛陀又再和社會大眾接觸，加強佛法在各地的推動。佛陀重視人間教化生活的情況，即可見一斑。
說到印度的氣候，因為炎熱，比丘只要簡單的三衣具備，就可以過日子，儘量把個人生活用物減到最簡單，以免物累。參加弘法大會的時候，穿搭的衣服是九條大衣；日常生活穿常服，就是現今出家人披搭的七衣；至於工作服，則是五條衣。好比現在國際佛光會舉辦的人間佛教活動，信眾會員身著團體服裝，雖然樣式、顏色多有不同，但是整齊劃一，這和佛陀時代的思想，可以說是古今相應。
到了夜晚，依個人修持的方式不同，大眾各自精進，但大部分都是在禪定裡擴大自己、昇華自己，慢慢地提升自我的人格，與佛陀理想裡的聖道相應。
實踐六度　生活不離道念
許多弟子們在修道的過程中，或有所覺悟者，但無論修證的是羅漢四個階位，或是菩薩五十一位，都須經由佛陀的印可，才知道修行的層次到達哪個階段。就如現在的學校，有一年級、二年級、三年級……同樣的，在僧團裡的修行成就也有這樣的次第。
在經典中，我們可以看到佛陀的生活不離禪思、道念，時時刻刻「念佛、念法、念僧」；與僧信弟子的往來，也總能「示教利喜」。因此，弟子們聞法後，都是「依教奉行」，並且歡喜踴躍，作禮而去。
看起來，佛陀的一日生活，似乎與一般凡夫的生活沒有兩樣，一樣要吃飯睡覺，也一樣要走路講話，但細細觀察，內容卻大不相同。正如禪門有信徒問禪師：「你怎麼修行？」禪師回答說：「吃飯、睡覺。」信徒說：「我們也是吃飯、睡覺，不也是修行嗎？」禪師說：「不一樣。你吃飯，挑肥揀瘦，食不甘味；睡覺，你翻來覆去，睡不安心，內容可不相同了。」
佛陀過的是實踐六度、表現般若風光的生活，與凡夫經常計較、紛爭的情況天差地別，非常不一樣。例如托缽乞食，不但信眾可以種植福田，佛陀也為他們說法，此即「布施波羅蜜」；披搭袈裟，以示應常行清淨戒法，即「持戒波羅蜜」；次第乞食，不分貴賤，不避怠慢，即「忍辱波羅蜜」；親自洗缽，鋪設坐具，勤奮不懈，是「精進波羅蜜」；經行、靜坐、冥想，思惟法義，則是「禪定波羅蜜」。而這一切可以說都流露出一位悟道者的般若生活，即「般若波羅蜜」。