法寶-初心讀書會

法寶-初心讀書會
時間：111年6月20日下午7：30-8:30
地點：Zoom視訊
召集人：江鋆景會長
主持人：江鋆景會長
聯席主持人：游詠程
導讀：游詠程
紀錄：游詠程
參與人員：21位
讀書會教材：人間佛教佛陀本懷第四章 佛教東傳中國後的發展 p.162~183
三、人間佛教藝術的成就
說起佛教藝術，在印度，以阿姜達石窟群最為代表，成為世界的瑰寶，之後光大於中國。在中國藝術中，不論是建築、雕刻、繪畫、書法等，凡具有高度代表性的藝術作品，無不與佛教有關。例如，當今列入世界文化遺產的敦煌、雲岡、龍門石窟等，稱得上是集建築、雕刻、繪畫等於一身的東方美術館。

過去的寺院很少宣揚佛教藝術，但是講到生活觀、人生觀、宇宙觀時，都會不自覺地透露豐富的藝術內涵。例如：《華嚴經》談論到宇宙三千大千世界的諸佛菩薩，因而有千佛洞的壯觀佛群；《佛所行讚》以優美的詩偈寫下的佛陀行化事蹟，成為中國梵唄音樂的起源；《維摩詰經》中天女與維摩居士及舍利弗的巧妙對話，創造了《天女散花》的經典戲劇，並為舞蹈的開端。《阿彌陀經》裡極樂世界的清淨殊勝，繪成莊嚴的經變圖；像現代自然的美景、都市的建設等，那不就是極樂世界嗎？融匯中印西域文化特色的敦煌石窟裡，創造出名揚世界的敦煌舞蹈……這些都是古代高僧大德化導世間的善巧，也是佛法人間化的重要價值。

這些偉大的藝術創作，讓世界各國人士看到中華文化與佛教的關係。古德先賢用他們的一生奉獻給佛教，創造了中華文化的精華與對佛教的傳播，因此怎能不感恩及重視佛教藝術的發揚呢？

一個國家的強弱，不一定看它的武力，而是看它的文化、藝術；等於人一樣，氣質與內涵最為重要。我們現在旅行在各地，到大英帝國博物館，到巴黎的羅浮宮，到美利堅的芝加哥博物館，不但看到西方的藝術文化，更看到中國的藝術文化在那裡放光。有時候想想不免可惜，中國的寶藏怎麼會跑到外國去呢？不過，留在我國，在安全上也是堪慮，連年炮火，造成對文物的破壞，更為遺憾。有這許多國家為我們收藏，為我們展出，讓中華文化在世界上光芒四射，也是一件好事。

石刻與繪畫

先說佛教藝術在中國的發展。早期以來，佛教對藝術的貢獻甚大，影響中華文化源遠流長。我們說敦煌洞窟，其留下的佛像、繪畫，收藏的各種經典、佛書，甚至比秦始皇的兵馬俑還要驚動世界，在一些大學裡還把「敦煌學」列為顯學，做為專業研究的課程。

一千多年來，歷朝的王公大臣、信徒民眾，一代一代的把敦煌建設得在世界上可以傲視全球，就連印度阿姜達石窟，在敦煌石窟的相比之下也稍顯遜色。想到先民們把佛像雕塑得那樣栩栩如生，那許多壁畫具有超凡入聖之美，那許多刻經都被收藏保存；好在，敦煌地處偏遠的甘肅，歷代的炮火不容易波及，所以能存留至今。現在的敦煌博物院有數百人負責保護、修繕、管理，可以說，這應該不只是佛教獨有，它已經成為中華兒女、甚至是世界人士共有的文化藝術寶藏。

除了敦煌之外，從五世紀起，由北魏曇曜發起建設的大同雲岡石窟，其石刻之美，可以說天下無雙。我們經常在世界各處的報章雜誌上，見到那一尊「釋迦牟尼佛」的莊嚴聖像，全世界的藝術家都推崇它為最高的藝術價值。走到雲岡，因為地處黃土高原，加上時代久遠，看到風化侵蝕的痕跡，希望國家出面全力來把它保存下來，避免毀壞剝落。期盼對復興中華文化有心的人士，把雲岡列為世界重點文物保護項目外，也能對它加以重視發揚。

從大同雲岡石窟再到河南龍門石窟，那雕刻佛菩薩像的姿態，彷彿讓我們走回了唐朝時期。因為唐代的人士重視人體的健壯、豐美，好比唐朝第一美人楊貴妃、第一位女皇武則天等，都是體態豐盈的女士。那個時期，雕刻的藝工們把這許多佛像人間化，都表現出人間佛教的時代精神。

其他如麥積山石窟的佛菩薩像，線條之秀美、姿態之優雅，也是讓人歎為觀止。四川大足石刻，寶頂山上那一尊全長三十一公尺的佛涅槃像，寧靜莊嚴；到了北山石刻，一個個的洞窟，走進去，真是不忍離開，讓人想要投身進去，也充當他們的一員。

此外，在絲路、新疆那一帶，佛教的洞窟也是相當豐富，可以看出早期佛教在那裡發展的情況，投注多少人的心血、信心。到現在，許多佛教的山洞石刻壁畫，還在一一的被發現中。

這些石刻繪畫的藝術，由於北方天氣乾燥，土石堅厚，較能完整保存。到了南方，因為江南煙雨綿綿，並不適合這種壁畫藝術的發展；雖然如此，南京棲霞山上的千佛嶺，莊嚴俊美，所謂「六朝聖地，千佛名藍」，讓佛教的石窟藝術南北雙美，這是海內外中華兒女要引以為榮的藝術瑰寶。

書法與畫作

再有，佛教的內涵，對中華文化的書法影響深遠，其價值不只有王羲之的〈蘭亭集序〉，甚至懷素《金剛經》的草書，到現在都已經成為稀世之寶。歷代的高僧大德，有的不靠田地收成或經懺為生，而是以繪畫、書法獲得世人的欣賞，作為他們既能修道，又能生存的資糧。

我在七十年前負笈焦山讀書的時候，焦山除了主殿定慧寺之外，在它的周圍有數十座中小型的寺院，每一間裡都有畫室、展覽場所。你到焦山，只要欣賞哪一幅畫作之美、書法之精，都可以便宜的請購回家，增添家裡的藝術氣氛。

所以，在中國的書畫中，不只是吳道子的觀音之作為人稱道，在佛教裡，八大山人、石濤、石谿、弘仁等那許多的書畫僧，他們的作品，都展現繪畫之清美、文字之典雅，大家在清修生活之餘，有時間以練字習畫做為修行，可以說，佛教的書畫比宮廷畫師們的作品又更上一層樓。此外，我們看到的〈清明上河圖〉、〈富春山居圖〉等，裡面融入了寺廟、僧人，可見佛門與人間的生活息息相關。

這許多呈現人間佛教樣貌的作品，有的雖然隨著時代慢慢消逝，也有許多精品流傳在各個博物館中被列為珍品。像近代張大千先生，他曾在敦煌臨摹有二、三年之久，甚至與溥心畬先生，他們的佛教相關作品，如今已價值連城。

佛光山曾獲張大千先生贈送〈墨荷〉一幅，在為了辦大學舉辦的義賣會上，為遠東集團徐家收藏，所得就作為辦學之用了。另外張大千的一幅〈觀世音菩薩〉，有人甚至出資五千萬想要請購，我們捨不得割讓，現在還保存在佛光山可以展出的數十種文物之中，成為佛光山鎮山之寶。

梵音與說唱

佛教的藝術也不只是從硬體上表現，對於軟性的呈現也相當重視。像漁山的梵唄、唐代的說唱傳教，都是中華文化裡的一絕。

漁山梵唄，相傳為三國曹子建在漁山這個地方，聽到海潮的音聲可以與天人的歌唱比美，愛好音樂的曹子建，便把這許多海潮音、天樂結合的音聲記錄下來，成為佛教現在的梵唄。

梵唄有所謂四大祝延、八大香讚，六句的短唱，像〈爐香讚〉，八句的吟唱，像〈三寶讚〉等，那許多讚詠的各種腔調，讓人聽了感到蕩氣迴腸，意境美不勝收。可惜，在太平天國後，又經歷中日戰爭、國共內戰、文化大革命等，讓這許多音樂，在逃難的生活中流離失所，幾乎成為絕響。幸而，幾位擅於唱誦的人士來到台灣，我把它們錄製成唱片、錄音帶，而保留下來。後來我們又把它帶回大陸；現在，這許多梵唄歌唱已經到處響徹雲霄。

不過，這許多梵唱，還是因為沒有樂譜的紀錄，而完全用口耳相傳保留下來，而且也沒有樂器，只有單音像引磬「叮」、木魚「篤」，靠著勤奮練習，記住所謂的「三彎九轉，一板三眼」。假如現在有人研究這些傳統梵唄音樂，應該會讚美它「此音只應天上有，人間哪得幾回聞？」

這許多音樂，在晨鐘暮鼓中悠揚迴蕩，幾年前，由佛光山主辦的「中華佛教音樂展演團」，結合兩岸佛教四大語系，共同在世界上巡迴演唱，獲得聽眾一致的讚美。

當然，說唱的布教，在敦煌石窟裡，被保存在〈八相成道〉、〈天女散花〉、〈目連救母〉等經變俗講的篇章中；不過，現代的佛教隨著時代發展，逐漸用歌聲代替了說唱。像佛光山在台北國父紀念館弘法布教，連續三十年不斷；在紅磡香港體育館，也有二十多年的弘講，都留下這許多說唱的內容。說唱的人間佛教，把佛法普及到社會各界，有著很大的效應，應該要繼續發揚。

雕刻與建築

除了上述內容，佛教建築與雕刻之美，也是藝術的典型代表。可惜，現代大陸有關單位多把佛教的古剎叢林做為觀光景區，並且以收取門票，讓佛教與商業掛勾。假如讓這許多媲美宮殿之美的莊嚴寶殿、精舍、高塔、亭台樓閣等，回歸佛教寺院教化的功能，會更顯得超然淨化。尤其佛教園林藝術，寺院的層層疊疊、雕梁畫棟，更呈現群體建築之美。

最近在佛光山有所謂「三寶山」，代表「佛寶」的佛陀紀念館，除了一〇八公尺高的銅鑄佛像，還有八塔相伴，以及本館裡有十幾個藝術展場。配合各種樹木花草裝點，吸引前來觀賞者一年有千萬人之多。

尤其代表「僧寶」的佛光山，早期雖然建築經費困難，大雄寶殿、叢林學院、寶塔、庭園逐漸完成，也顯得美不勝收。最近代表「法寶」的藏經樓即將完成，前來觀賞的人都歎為稀有。佛法僧三寶的建設，這也算佛光山的僧信四眾對人間佛教的一大貢獻了。

戲劇與舞蹈

再談到中國的戲劇，其中以「崑曲」最為有名。它發源於蘇州崑山，後來發展出各地的戲劇，如：京劇、豫劇、粵劇等，而有「百戲之母」的稱號。其實，崑曲來自明代智達法師寫的《歸元鏡》，這些與佛教都有著密切的關係。

這許多戲劇，多反應現實生活與理想，發揮了教忠教孝的精神。可以說，除了正規的學校教育之外，戲劇成為民間社會教化最好的體裁。所謂人間佛教，秉持著佛陀教化的理念，藉著不同的形式，發揮淨化人心社會的功能。像一部《釋迦傳》，就以歌劇、電影、小說、廣播、舞台劇等流傳全世界；還有許多忠孝節義的典故，也隨著佛教的戲劇、舞蹈、音樂不斷傳播，啟迪人心。

在佛光山，除了佛教歌詠隊在世界上有幾十處分別傳唱之外，最近，在維也納，我們也有「佛光青年愛樂團」的編曲、演奏和演唱；特別是菲律賓光明大學藝術學院演出的《悉達多》音樂劇，震動了新馬；馬來西亞有八千名青年聯合演唱〈佛教靠我〉等佛教音樂，這佛教青年的歌聲，多麼動人心弦。

此外，光是在台灣，就有二十六支敦煌舞蹈團經常演出，可見敦煌舞在世界上的影響。最近，大陸殘疾人藝術團的聾啞人士演出《千手觀音》，可以說到處轟動。不僅是他們的榮耀，甚至讓中國人以他們為榮；其優美精采的表演，整齊劃一，動作典雅，無不令觀眾讚歎不已。

武功與行道

談到武功，自然會想到少林寺，相傳少林拳術為達摩祖師所創，開啟了武術在中國的地位，並且影響中國武術的發展。它不只是表現力道，尤其精神、姿態，和所謂「一指禪功」、「般若神掌」等那許多動作，都呈現內在修養、道行的表達，有其讓人尊敬的領域。過去，少林寺的僧人行俠仗義，主持公道，保家衛國，為世人所稱道信賴；我們希望少林寺秉持過去先賢大德的武德，再做人民的護法長城。

綜上所說，人間佛教的藝術成就對國家社會的貢獻、人性的開展、教育的提升，乃至中華文化的傳播，在世界上可以說無不受人尊重。以上所述人間佛教藝術的成就，掛一漏萬，只能表達點滴的意見，希望在復興中華文化的現在，要知道佛教藝術之美，是中華文化裡取之不盡的寶藏，應該要好好的發揚光大，這是我們最大的希望。


四、人間佛教與文人的往來
自古以來，中國的文人學者一向備受禮遇，在社會上享有極高的地位與尊崇，因為他們的發言往往具有舉足輕重的輿論力量，尤其文人的一支筆可以橫掃千軍萬馬，因此不管對當代乃至後世，都能在無形中發揮一定的影響力。

就拿佛教在中國的弘傳來講，之所以能與儒家思想融合，成為中華文化的主流，此中一個重要的因素不容忽視，那就是歷代有許多文人，他們感於佛教深富人生哲理，佛教在人間的流傳與現實人生有很密切而重要的關係。例如，佛教講因緣果報、無常苦空、三世輪迴等，這些闡明宇宙人生實相的微妙義理，不但可以解開他們對生命的迷惑，滿足他們對真理的追求，並且開闊了他們的思想領域與創作空間，所以歷來不少文人受到佛教博大精深的教義影響，寫下名垂千古的不朽著作。

最為大家熟知的，如：干寶的《搜神記》、吳承恩的《西遊記》、曹雪芹的《紅樓夢》、劉鶚的《老殘遊記》等，都可以看出當中的佛教思想濃厚。這些家喻戶曉的曠古之作，不但為中國文學增添光彩，同時也間接的幫助人間佛教在民間的傳播。甚至可以說，佛法豐富了文人的生命，開拓了文學的新面貌，而文人學佛則助長了佛法的宣揚。

最有名的如唐宋八大家中的韓愈與歐陽修，他們曾經反佛激烈，分別在親近大顛禪師與明教禪師之後，省悟以往之不是，懺悔罪愆，在佛法裡找到安身的依靠。其他如陶淵明、謝靈運、王維、柳宗元、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅等，都與人間佛教結下深厚的因緣。其中王維、白居易、蘇軾、黃庭堅更是皈依了佛教。可以說，佛教與文人的關係密切，古今皆然。以下列舉一些文人與人間佛教的因緣，以資佐證。

佛教教條　建立文章體例

首先，中國古代最具文才的終身太子蕭統（昭明太子），他是南朝梁武帝的長子，從小秉性仁善，聰慧過人。深受父親影響而學佛，不但受持菩薩戒，持戒嚴謹，且遍覽眾經，深究教旨。曾撰《解二諦義》，論著佛法，《金剛經》的「三十二分則」就是由他所作。

可惜昭明太子英年早逝，未即位就在三十一歲時去世。不過同一時期的文學評論家劉勰，他當過昭明太子的東宮通事舍人，太子死後便依止在大學僧僧祐座下，十餘年間協助僧祐編定《出三藏記集》十五卷，這是中國佛典目錄的名著。他撰著《文心雕龍》十卷，與鍾嶸《詩品》並稱為中國文學批評典籍的雙璧。書中多取佛教的教條，以建立文章的體例，至今仍為學界所看重。晚年出家，法號慧地。

其次，東晉陶淵明，因不為五斗米折腰而辭官歸隱田園，他的詩篇清新自然，具有文學的意境之美，同時蘊藏濃厚的佛教思想，如「皎皎雲間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久當如何？」詩中充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。據說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠大師；有一次，又與道士陸修靜相約造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，留下「虎溪三笑」的美談。

同樣與慧遠大師時相往來的南北朝詩人謝靈運，他篤信佛教，極得大師賞識，因此邀他撰寫〈佛影銘〉。另外，他與道生大師也是交往密切，對道生主張的「頓悟說」極為服膺，因此撰著《辯宗論》以闡釋頓悟之義。後來又因烏衣寺慧叡法師精通梵語，於是前往請益，因而會通眾音異旨。

當時正值《大涅槃經》初傳中土，由於品數疏簡，文義艱異，初學者難以深入通曉，他便發心與東安慧嚴、道場慧觀等人共同著手改訂，是為三十六卷本的南本的《大涅槃經》，使得涅槃之學、頓悟之說得以弘布於當時。謝靈運一生對佛法的宣揚，可謂貢獻良多。

禪師啟迪　懺悔毀佛之罪

「文起八代之衰」的唐宋八大家之首韓愈，他因為宣揚儒家思想，主張「文以載道」，反對佛教與道教。後來因諫迎佛骨，被貶到潮州任刺史，曾去拜訪大顛禪師。定中的禪師如如不動，侍者在一旁說：「先以定動，後以智拔。」韓愈聞言讚歎：「我已於侍者口邊得到消息。」後來經常參禪訪道，受到佛教感召，懺悔過去所作所為，從此對佛教不再排斥，反而讚揚有加。

與韓愈同樣曾經反佛的歐陽修，曾著《本論》毀謗佛法，獲得多人響應。明教契嵩禪師於是針對時勢，倡導釋、道、儒三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到此書之後，讚歎道：「不意僧中有此龍象。」於是整裝拜見明教禪師，請求開示，一改對佛教的偏執觀念。後來又經祖印禪師的啟迪，深體佛法的奧妙，於是懺悔往昔毀佛之罪，從此信仰佛教，時常行文勸善，並與佛門高僧往來甚歡，成為當時文壇的佳話。

和韓愈同為古文運動領導者的柳宗元，自幼信佛，不但以詩文宣揚佛法，並作《東海若》闡釋淨土法門。當時南方許多高僧大德的碑銘之文，多為其所作，如六祖惠能大師碑，就是出自其手。

被譽為「蘇門三學士」的蘇洵、蘇軾、蘇轍，父子三人同時名列唐宋八大家，而且全家都信佛。父親蘇洵雖以儒學為宗，但不僅不排斥佛教，甚至結交名僧圓通居訥和寶月大師（惟簡）。蘇軾本身更因才華縱橫，但仕途坎坷，曾多次被貶，因此他的詩文經常流露出對佛法的體悟。他跟佛印禪師往來留下「八風吹不動，一屁打過江」的公案，流傳千古。

他訪廬山東林寺常總禪師，對談中有悟，贈詩偈一首：「溪聲盡是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」頗具禪境，至今仍膾炙人口。佛門誦念的《瑜伽燄口》中的召請文，相傳也是蘇東坡所寫。文中他對六道眾生的慈悲，對生命的平等關愛，充分顯現佛心體察眾生疾苦的人間菩薩性格。

寫作賦詩　表達學佛心境

同樣是唐宋八大家，且被歐陽修讚為「翰林風月三千首，吏部文章二百年；老去自憐心尚在，後來誰與子爭先」的王安石，早年皈依三寶，與蔣山覺海禪師交情深厚。他以宰相的尊位，時常向士大夫們宣揚佛理。尤其受到佛教思想影響，他認為「沒有一定的權威與不變的教條，但要對現實有正確的評估」，因此在神宗時實行變法維新運動。他提倡「均輸法」與「青苗法」，都是在解決人民稅捐及農民被剝削放高利貸的問題。可惜當時積弊太深，他雖有人間佛教福國利民的思想，卻不為時人所接受。晚年辭官歸隱，專心於寫作賦詩，創作出許多名留千古的詩偈，又讀《楞嚴經》有所開悟，後捨家宅為寺，茹素修行終其一生。

在唐宋八大家之中，幾乎個個都曾歷經貶官之禍，飽嘗人生的顛沛流離之苦。其實「宦海浮沉」，自古皆然，只是人在仕途得意時，往往危不自知。唐朝大文豪白居易，任杭州太守時，有次去拜訪鳥窠道林禪師，見禪師以樹為居，於是說：「禪師住在樹上，太危險了！」

禪師回道：「太守！你的處境才非常危險呢！」

白居易聽了不以為然的說：「下官是在朝為官，有什麼危險呢？」

禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」

白居易言下若有所悟，便轉個話題又問道：「如何是佛法大意？」

禪師回答道：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

白居易聽了感到很失望，就說：「這是三歲孩兒也知道的道理呀！」

禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」

一句話點醒夢中人，白居易從此皈依在道林禪師座下。他曾發願以今生世俗文筆之因，翻為來世讚佛乘、轉法輪之緣。晚年尤其醉心於念佛，嘗作〈念佛偈〉云：「余年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀……普勸法界眾，同念阿彌陀。」學佛有得的心境表達無遺。

堅定信仰　即珍貴傳家寶

北宋時代，文人呂蒙正與范仲淹都曾經寄住於寺院。呂蒙正是北宋第一位狀元，曾在宋太宗、真宗時三次出任宰相，有「賢相」之譽。當他未得志時寄住寺院，二十年後拜相顯達，他不忘寺院之恩，回到當年的寺院，並於每晨起來禮佛祈願：「不信三寶者，願勿生我家。願子孫世世食祿，護持佛法。」呂蒙正這種蒙恩不忘報的精神，以及對三寶的堅定信仰，正是人間佛教最珍貴的美德與傳家寶。

范仲淹曾說過「不為良相，便為良醫」，並以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古名言聞名後世。他在年少時曾在寺院寄讀，出仕後，親近承古、圓悟等禪門高僧，也曾問道於瑯琊慧覺禪師，言下有悟，道業日進，並且得法。范仲淹一生尊崇三寶，每到一地則造寺度僧，嘗捨宅為寺，寺名天平，並且創置「義田」，澤被族人。

盛唐素有「詩佛」之稱的詩人王維，平生奉佛，長年茹素，並以「摩詰」為號。此乃取典於《維摩詰經》，可見他崇佛虔誠。曾皈依荷澤神會學禪，並師事道光、普寂、義福等禪師。他的詩精緻巧妙，頗具禪味，像〈鹿柴〉的「空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上」，詩中「返景」、「空山」即是透過鹿柴深林傍晚的景色，表現佛教寂滅無常的心境。

王維的母親崔氏，篤信佛教，往生後，王維為紀念母親捨宅為寺。自己晚年信佛更加專誠，每日魚磬為伴，經書為侶，過著無異於出家人的修道生活。臨命終時，預知時至，並作書遍寄知友。

文以載道　教化世道人心

宋代文學大家黃庭堅，與佛教也有一段特殊的因緣。

他擅於詩詞文章，好作豔詞，為時人所傳誦。一日，黃庭堅拜謁圓通法秀禪師，禪師正色的告訴他：「你的文章辭藻華美，文約義豐，難道只甘於做這種惑人耳目的文章嗎？」

當時，有一位畫師李伯時擅長畫馬，禪師曾告誡他，如果每天念念於揣摩馬態，只怕他日要投生馬胎為畜生。李伯時一聽，從此收拾畫筆，不再畫馬。黃庭堅知道後，因此笑著對禪師說：「難道你也要告誡我，他日恐會投胎馬腹之中嗎？」

法秀禪師說：「你以綺語撥動天下人的淫心，只怕將來要墮入地獄泥犁中，而不只是投生牛胎馬腹而已呢！」黃庭堅一聽，幡然悔悟，立即懺悔謝罪。

後來又經靈源惟清禪師等善知識的激勵，盡摒舊習，銳志學佛。曾做詩一首：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，甘肥為我須；莫教閻老斷，自揣應如何。」充滿護生的思想。

晚年黃庭堅築精舍於涪濱，專修淨土法門。他所作的詩文，流行於日本足利時代的五山僧侶之間，對日本漢文學史的影響頗鉅。文學無國界，誠不虛言。

文學是人類感情、思想的發抒，一篇好的文學作品，除了要有美麗動人的文采與扣人心弦的情節以外，更要在思想、理念的傳達上，發揮教化世道人心、陶冶人格性情，導人向真、向善、向美的功能，所謂「文以載道」，正說明文人負有以文字教化人心的使命。

佛法之所以能夠超越時空，利益人心，歷久彌新，毫無疑問的，文人的妙筆應該是傳播佛法的重要媒介之一。


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古德先賢用他們的一生奉獻給佛教，創造了中華文化的精華與對佛教的傳播，因此感恩及重視發揚這些偉大的藝術創作，讓世界各國人士看到中華文化與佛教的關係。