法寶-初心讀書會

法寶-初心讀書會
時間：111年7月18日下午7：30-8:45
地點：Zoom視訊
召集人：江鋆景會長
主持人：江鋆景會長
帶領人導讀：游詠程
紀錄：游詠程
參與人員：19位
讀書會教材：人間佛教佛陀本懷 第五章當代人間佛教的發展P240-262

學員分享
江會長鋆景分享：
參加讀書會帶領人研習後，發現我也可以分享自己的經驗，告訴身邊好朋友們，癌症不可怕，最主要是心境如何看淡病魔，當下煩惱轉身就忘光不去看，與病為友，當宣講員可以分享自己走過的路、經歷的事情。朋友得癌症時就會與其分享，我經歷過可以站在他的立場去體諒她的痛苦，幫助走出來。平常心去看待一切。

妙空法師：可以多薰習，多方面學習氣質就不一樣，多參加活動，腦子靈巧、活潑、歡喜、法喜，希望大家報名讀書會領導人、宣講員研習。
心理處在甚麼狀態下很重要，要懂得心裡還有一些負面的訊息排除不要進到心理，內心變得脆弱會產生不好的情緒，舍身就受到心理影響。生病不可怕，可怕的是你內心的世界是怎樣世界。

課文內容
一、 文化出版
前言

佛教發源於印度，光大於中國。尤其近幾十年來，隨著人間佛教積極的推動，已從台灣弘傳到世界五大洲；就如佛陀當年行化五印度一樣，人間佛教已在各地陸續生根發芽。

回顧當初，有不少印度僧人、西域僧人，他們分別從陸上絲路及海上絲路，將佛教傳來中國，帶來了不少經典；但因初期傳譯的佛經，都從西域間接傳來，為了求法，也促使許多中國的出家人，如朱士行、法顯、玄奘、義淨、曇無竭等百千人，西行印度的決心，並且帶回蒐集的經典。佛陀人間佛教的思想，就這樣發展到了中國。

關於佛教在中國發展的過程，我在二〇〇一年《普門學報》創刊時，曾經發表過一篇〈中國佛教階段性的發展芻議〉，把二千年來中國佛教的發展，分成六個階段：一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期），二、八宗成立時期（隋陳李唐時期），三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期），四、宮廷密教時期（元明皇朝時期），五、經懺香火時期（滿清民國時期），六、人間佛教時期（二十世紀以後）。想要了解的讀者可以參閱，在此我就不多加說明。

本章則針對人間佛教的推動，分成五個面向來敘述，讓大家了解當代人間佛教的發展：一、文化出版；二、教育辦學；三、弘法活動；四、慈善事業；五、國際弘法。

……………………

佛陀時代，佛法的傳播，都是靠口耳相傳，後來透過經典結集、藝術、雕刻、繪畫等不同方式流傳，其中，以文字的弘傳力量最為廣大，受益人數最多。關於中國佛教傳播的情況，在前面已略微敘述，現在就從清末民初的楊仁山居士開始復興佛教文化說起。

有「中國佛教復興之父」美譽的楊文會（字仁山）居士，在南京捨宅設金陵刻經處，流通、印刷佛經；其他各處如：天津刻經處、北京刻經處、揚州天寧寺昆陵刻經處，也前後成立；此外，福州鼓山湧泉寺、杭州瑪瑙寺等，也有刊刻經典流通。

此中，以金陵刻經處為翹楚，前中國佛教協會會長趙樸初曾跟我說，文化大革命時，總理周恩來下令要保護金陵刻經處，不能讓它受到傷害，所以，延續至今，都還在從事印經工作。這許多刻經處，對於佛典的保存、校勘，刻印流通的發展功不可沒。

其實，關於近代佛教文化出版，早在光緒年間，重建南京棲霞寺的宗仰上人，也曾在上海哈同花園印行《頻伽大藏經》，可惜因為戰亂而散失不全。繼刻經之後，是善書的印贈，如：印光大師的《文鈔菁華錄》，弘一大師、豐子愷共同編著的《護生畫集》，上海圓瑛法師的《圓瑛法彙》（即《圓瑛法師全集》），還有廣東岑學呂編輯的《虛雲和尚年譜》等，對人間佛教的傳播和貢獻都很大。

隨著西風東漸，各種文化的交流刺激，佛教開始發行各類刊物。在大陸，最早的佛學刊物是一九一二年狄葆賢、濮一乘發行的《佛學叢報》，再有太虛大師創辦的《佛教月報》、《海潮音雜誌》、《覺群週報》，歐陽竟無創辦的支那內學院院刊《內學》，仁山法師的《法海波瀾》、《世界佛教居士林林刊》。在西北地區，康寄遙居士則編印了《佛化隨刊》、《大雄月刊》、《祈禱特刊》、《太虛弘法專刊》等，在全國都有一定影響。其他像上海的《佛教日報》、北京的《覺世報》、漢口的《佛化報》等也相繼出版流通。

另外，發行流通在東南亞一帶的刊物，如：寄塵、通一法師在廣東潮州開元寺創辦《人海燈月刊》，慈航法師在南洋辦《人間佛教雜誌》，竺摩法師在澳門辦《無盡燈雜誌》，香港佛教聯合會覺光法師辦《香港佛教雜誌》，及妙法寺《內明雜誌》等數百種的佛教刊物，對人間佛教的普及和傳揚都發揮了很大的作用。

在當時，研究佛學風氣非常興盛，最有名的是南京支那內學院的歐陽竟無，和北京三時學會的韓清淨，有「南歐北韓」之稱。不少佛教相關辭典、書籍也相繼出版，像丁福保的《佛學大辭典》，是中國佛教有史以來第一部大辭典，梁啟超的《佛學研究十八篇》是以學術方法研究佛教的先河，蔣維喬的《中國佛教史》曾被選為武昌佛學院教材，王季同的《佛法與科學之比較研究》，呂澂的《佛教研究法》，湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，尢智表的《佛教科學觀》、《一個科學者研究佛經的報告》，都是佛教思想著作的重要代表。由於僧信的努力，人間佛教的思想學說，在全國各地就有了一番新氣象。

後來發生文化大革命，佛教和中華文化受到嚴重摧殘。記得香港嚴寬祜居士告訴我，他在文咸西街四十二號三樓成立的「香港佛經印送處」，就是在文革期間，從延燒的火堆中，把佛經搶救出來運到香港，並將不少珍貴的版本，重新印刷出版。後來，印送處更名為「香港佛經流通處」，在海內外流通佛教經書和法器，舉凡教界的請託、代辦，他都一概義務承攬。嚴老在佛教危急存亡之際，不計一切的保護佛教，是一位受人敬重的佛教大護法，可以說，與楊仁山居士前後媲美。

所幸，國共內戰時期，不少的高僧大德、知識分子，為了續佛慧命，紛紛前往台灣、香港、新馬等地繼續發展人間佛教，讓佛教文化得以保存和流傳。如一九四八年，最早從南洋到台灣的慈航法師；隔年，相繼從大陸來台的大醒、南亭、東初、白聖等法師；接著，從香港陸續來台的有：太滄、證蓮、印順、演培、道安、仁俊、續明、大本法師等人。

半賣半送　佛書推展各界

談到台灣的佛教刊物，最早的定期刊物是《台灣佛教》，以及原由太虛大師創辦的《海潮音月刊》和《覺群週報》。《海潮音》於一九四八年，由大醒法師從上海遷移來台發行，後有李子寬居士繼之。《覺群週報》則由大同法師帶來台灣復刊，初期我曾參與編輯工作，之後由朱斐居士主編，因為理念因素，朱斐決定停辦《覺群》，並新辦《覺生雜誌》，過後又交給林錦東（宗心法師）發行。東初法師辦的《人生雜誌》，我也曾受託付，擔任主編達六年。

再有就是李炳南、朱斐於一九五二年發行的《菩提樹雜誌》，以及白聖法師的《中國佛教》，蓮航法師的《佛教青年》等。而張少齊、張若虛父子創辦的《覺世旬刊》，第一期由我做總編輯，後來他們就乾脆交由我接手，總共辦了四十年，每期準時出刊，從未拖過一期。直到現在，《覺世》轉型在《人間福報》上，每天都有一個版面與讀者見面。

此外，廣慈法師的《今日佛教月刊》，周宣德及鄭振煌的《慧炬》，道安法師的《獅子吼》等雜誌，也都相繼出版，共同推動人間佛教的文化命脈在台灣的發展。

民國報人朱鏡宙和周春熙居士等創辦「台灣佛經流通處」，他們不以賺錢為目的，只想發展佛教文化，以半賣半送的情況，將經典、佛書推展到各界。另外有一些堪稱文化人的居士大德，如許炎墩、董正之、周邦道、李恆鉞、陳慧劍、劉國香、朱蔣元和朱其昌父子、李世傑、樂崇輝、李添春、曾普信等人對台灣早期出版界盡心盡力，共同頂下了人間佛教文化的半邊天。他們有的編輯佛教雜誌、著書立作、成立出版社，一起為佛教文化發聲，算是讓佛教也能有一絲生存的空間。如今，台灣的佛教雜誌更多元，我也不得辦法一一去敘述了。

環島宣傳　推廣百部藏經

這時候黃奎等的基隆自由書局、許炎墩的台中瑞成書局、蘇紹典的台南南一書局、李慶雲的高雄慶芳書局，都是佛教文字流通的大本營；和佛教有深厚因緣的張少齊老居士，早年來台時，也曾創設建康書局，出版佛教書籍，影印大藏經流通。我在新竹「台灣佛教講習會」教過的學生聖印法師，他在台中也成立「佛教文物供應社」；東初法師在北投成立「中華佛教文物館」等，這些都為佛教文化增添不少光彩。

而孫張清揚夫人、張少齊父子和我等人，創立的新文豐印刷公司，我們也是無條件交給劉修橋（高本釗）居士經營。新文豐出版佛教的大藏經、書籍數十年，對人間佛教的播撒起了很大的作用。

在台北，原本都是官場中的大老，屈映光、趙恆惕、丁俊生、蔡念生、鍾伯毅等人，都自許是佛教徒，發心組織「修訂中華大藏經會」，倡印《磧砂藏》。由於人力、財力的資助有了困難，只是發行幾本，就沒有再繼續了。

修藏事業的進行很不容易，他們在台北經常召開大藏經會議，我有緣參加了幾次，和這些長者都有許多接觸。有一次，我到台中探望國大代表蔡念生居士，他在堆滿了雜物的日式小房子中，打著赤膊、穿個背心，在炎熱的夏天裡，汗流浹背的校勘大藏經。他們這許多的居士大德，為推動佛教文化的發心和努力，讓我佩服不已。

說到大藏經，東初法師得到孫張清揚居士的支持，發起影印由外交部長葉公超從日本運回的《大正新脩大藏經》，並且成立影印大藏經環島宣傳團，南亭法師擔任團長，由我領隊，和煮雲、廣慈法師，以及當時的宜蘭青年慈惠、慈容、慈蓮、慈範、林松年等人一起參與。我們環島八十天，推廣了數百部大藏經。慈惠法師還撰寫了〈宣傳影印大藏經弘法日記〉記錄當時的弘法盛況。

易懂書籍　佛教文化風行

我自己本身因為沒有進過學校讀書，也沒有受過文字的訓練，但受到胡適之先生的影響，他說：「文章如講話，話怎麼講，文章就怎麼寫。」就這樣，我也覺得寫文章如同講話，沒有困難。如佛言：「依其義不用飾，取其法不以嚴。其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」（《法句經》）因此，我也倡導平易近人、通俗易懂的文章，跟隨胡適之一樣，在佛教裡推動著白話文運動。

一九五〇年代，我先後在台北三重埔和高雄中山一路成立「佛教文化服務處」，對人間佛教有了創新的發展，推出台灣首部出版《中英對照佛學叢書》經典部和教理部，佛教的藝文如《蘇東坡傳》、《佛教童話集》、《佛教故事大全》、《佛教小說集》等。尤其，重新分段、標點的「每月一經」，每本流通價一元，都是成本以下，等於是廣結善緣一樣，與有緣的讀者結法緣了。

這些通俗、白話、易懂的佛法書籍，很受大家的歡迎。一時，這許多佛教文化出版事業，就像過去的「家家彌陀佛，戶戶觀世音」一樣，廣為風行。

我剛來到台灣時，新竹有一位慧瑞法師是印善書的發起人，我翻譯的《觀世音菩薩普門品講話》他幫忙推動不少。我寫的《釋迦牟尼佛傳》是第一本佛教的精裝書，在台灣、大陸、馬來西亞、新加坡、日本、韓國、越南等國家，光是助印流通的，就已經超過百版以上了。

當時，我在宜蘭培養的青年心平、慈莊、慈惠、慈容法師，就在這裡為各界人士服務；國際上的，如：巴西宋復庭，泰國曼谷的廖振祥，以及前面所述的美國的沈家楨、香港嚴寬祜長者等，都和我們有往來。

佛光山開山之初，我也以「以文化弘揚佛法」做為推動人間佛教四大宗旨之一。繼《覺世》、《普門雜誌》後，二千年時，我創辦了《人間福報》，這一份日報，天天把人間佛教的真善美思想帶入社會，帶進家庭，被喻為台灣的四大報之一。

台灣文化出版如火如荼的發展同時，大陸在文革十年之後，也開始出版一些佛教刊物。如：和我交情甚篤的中國佛教協會會長趙樸初居士，他辦的一份《法音雜誌》，就是志在推動佛陀的人間佛教。

而今大陸佛教文化的發展，也有了不同的氣象，許多學術機構、寺院團體，聽說每年都會舉辦學術會議，至少也有一、二百場，出版發行許多學報、雜誌和書籍。

我醞釀五十年編輯出版的《獻給旅行者365日——中華文化佛教寶典》，在眾多因緣具足下，交給北京人民出版社出版；我口述的十六冊《百年佛緣》，也由上海三聯書店出版。這套書出版後，有一次習近平總書記和我見面時，還對我說：「你的書，我都看了。」接著，去年口述的《貧僧有話要說》，也交給中信出版集團出版。

順應時代　合適方式傳播

這些出版社，都是共產黨領導的重要機關單位，雖然文化大革命期間毀損了佛教，但現在新的領導人、幹部，給予佛教新的空間發展。感謝他們的遠見，對中華佛教文化未來的前途加以愛護，這也增加了我們對佛教、對中華文化發展的信心，可以說，現在海峽兩岸對推動人間佛教，都有了認同和默契。特別是最近新上任的中國佛教協會會長學誠法師，他年輕有為，運用現代科技網路弘法，以十幾種語言傳播佛教文化，我想，未來人間佛教的弘揚，威力更加不可限量。

弘揚佛法的語言文字，應該重視給人懂、給人接受，才能落實於生活，對人有所助益，如：「有二比丘，一名烏嗟羅，二名三摩跎，來到佛所，白言：『諸比丘有種種性，種種國土人出家，用不正音壞佛經義，願世尊聽我用闡提之論，正佛經義。』佛言：『我法中不貴浮華之言語，雖質樸不失其義，令人受解為要。』」（《毗尼母經》卷八）因此，人間佛教的文化出版，順應每個時代的需求，經歷譯經、刻經，到現在雜誌、學報、報紙、電子報等出版品，以當代適合的方式進行傳播。在書本的設計上，要求印刷精美、精裝；在內容上，要文字流暢，白話易懂、有可讀性、藝文性、生活性。人間佛教指導我們、增加我們，在修行路上、在做人處世上的幫助。可以說，這些都是人間佛教回歸佛陀的本懷「契理契機」的展現。

二、 教育辦學
清末民初，胡適、陳獨秀、魯迅、蔡元培等人發起「五四運動」，打倒孔家店，提出「以科學代替宗教」、「以美育代替宗教」等口號，所以，中華文化、孔子、佛教都受到了災難。當時，佛教由於人才不夠普及，只有章太炎、梁啟超、熊十力、呂澂、蔣維喬等這些少數的重要學者，沒有政治、軍事上有權力的人士保護，面對亂世的風雨，自然也沒有辦法去抵抗了。

這風雨飄搖中的佛教，幸好有蘇州的印光大師主張「去除三濫」：一、不可以濫傳戒法，二、不可以濫收徒眾，三、不可以濫掛海單，來重整佛教僧倫；太虛大師也提出佛教「教產、教制、教理」三大革命，發表《整理僧伽制度論》革新僧制，尤其倡導「人生佛教」，致力於佛教改革運動。在這種情形之下，佛教徒忽然有了覺醒，佛教界的大德們，力倡要推動人間佛教回歸佛陀本懷。因此，佛教興學、培養人才的情況也就相繼而來。

二十世紀最早的佛學院是在一九〇六年，設在我的家鄉——江蘇揚州天寧寺，由文希法師成立的僧學堂。之後，楊文會居士偶然在書攤上，看到一本《楞嚴經》，他不禁發出：「自從一讀楞嚴後，不讀人間糟糠書。」因為對佛教有這樣的信心，於是捨宅設立金陵刻經處，創立祇洹精舍、佛學研究會，同時推動各項的文化、教育弘法，培養了太虛大師、歐陽竟無、仁山法師、梅光羲等傑出人才。

接著，陸續有上海哈同花園月霞法師辦的華嚴大學、天台諦閑法師的觀宗學社、支那內學院、武昌佛學院、閩南佛學院、柏林教理院、天台學院、重慶漢藏教理院、嶺東佛學院、金陵佛學院、焦山佛學院、棲霞山律學院、毗盧佛學院、玉佛寺上海佛學院、法藏佛學院、上海有靜安寺佛學院、華南佛學院等數十所佛學院，在全國各地相繼成立。一時，唯識、天台、華嚴、淨土等宗派，及各處的叢林、禪堂等又再興盛起來。

其中，又以武昌、閩南、支那內學院辦學最有成績，從這裡畢業的優秀人才，有會覺、法舫、法尊、芝峰、大醒、慈航、葦舫，以及默如、印順、巨贊等人，這些都是能說能寫的法門戰將。當時佛學院的師資，也都是一時之選的民國人物，如梁啟超、梁漱溟、唐大圓、張化聲、湯用彤、熊十力、蔣維喬、黃懺華等人，對振興佛教都起了很大的作用。

那個時候，太虛大師為了促使佛教世界化，在武昌創辦世界佛學苑，有梵文、漢文、巴利文、藏文四種語系的佛學研究，培養這許多不同系統的佛教人才，也分別派遣學僧赴日本、西藏、印度、錫蘭（斯里蘭卡）等地留學，造就的佛門龍象有：法舫、法尊、芝峰、大醒、大勇法師等人。佛學教育風行而起，大家一心力圖振興人間佛教，回歸佛陀的本懷。

民國以後　佛教辦學興盛

當時的佛教，遭遇一九二七年軍閥割據，篤信耶穌教的馮玉祥在河南廢寺逐僧，甚至發動全省毀佛運動。幸好，太虛大師和蔣介石先生的交誼甚篤，常有往來，蔣介石還曾經邀請太虛大師在國民政府講說《心經》。

在佛教受廟產興學的迫害時，蔣介石告示保護佛教：「一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。三、寺院須清凈莊嚴，不可使非僧非俗人住持。且對於社會，要辦有益的事業，可以保存。」正如東晉道安大師所言：「不依國主，法事難立。」也幸好當時還有一些黨國元老，如戴季陶、張繼、鄒魯、居正、于右任、屈映光等佛教信徒，在大時代的動亂中，對護持佛教起了一點作用。

遺憾的是，蔣介石後來英雄難過美人關，和宋美齡結婚的條件就是要他改信耶穌教，他與佛教的因緣也就改變了。在混亂的時局中，佛教就這樣苟延殘喘的延續慧命；不過，也要感謝耶穌教提倡「信教自由」，這些西方傳來的思想，也讓大家給予佛教有了一點生存的空間，可以說，信教自由是世界共同的理念。

記得抗日戰爭勝利的號角剛剛吹起，日本無條件投降的那一年，我正在焦山佛學院讀書，我們江蘇和京滬一帶的佛教徒，真是歡欣若狂。佛教居士熱心護法，皈投佛教的人，漸漸多了起來，一片人間佛教興隆的氣象。

定慧寺住持雪煩和尚，忙著重整焦山佛教學院，當老師的忙著教書和出版《中流月刊》。這本雜誌發揮很大的傳播作用，我們學生每個月都會有一次去幫忙包裝、寄送。每次完成工作之後，老師就送給我們一個人一本，大家歡喜得不得了，覺得這一天的出坡作務很有代價。

那個時候，佛教在大陸開辦中學、小學的情況，也風起雲湧起來。家師志開上人為了紀念宗仰上人，在棲霞山辦宗仰中學；南京臥佛寺辦有大雄中學；覺民法師在雨花台普德寺辦普德中學；鎮江還有超岸寺小學、福善堂小學，光是焦山辦的義務小學就有三所。

我很幸運的，離開焦山後，隨師父返回宜興祖庭大覺寺禮祖，在國家正規開辦的白塔小學，擔任過短期的校長。雖然我沒有受過師範學校的訓練，就在做中學裡累積教育辦學的經驗，覺得對自己一生很有意義價值。那時候，整個中國大陸佛教義務辦理的中小學，至少百所以上；在我想，佛教接下去辦大學，是有可能的。可惜，因為戰亂關係，也就沒再繼續下去。

還記得我行腳各處，常常都會在路旁遇到十多歲的小學生向我鞠躬，很恭敬的喊我「法師」。我問他們為什麼要喊我，他們天真的回說：「我們老師辦學堂給我們讀書，不要我們的錢，你看我們老師多好；我們的老師是和尚，所以我知道世界上的和尚，都是和我們老師一樣的好。」可見民國以後，佛教辦學興盛的情形了。

可憐的老百姓，好不容易盼到和平，接著又遇到國共內戰和文化大革命，加上太虛大師在一九四七年圓寂，佛教頓時群龍無首，大陸人間佛教的運動也就進入了空窗期。在這前後時間，有些高僧大德陸續到了香港和台灣，我也在一九四九年帶領僧侶救護隊來到台灣，那一年我二十三歲。

說到台灣的佛學院教育，先是一九四八年，中壢圓光寺妙果老和尚，請慈航法師從南洋來台辦台灣佛學院。之後，台灣省佛教會在新竹青草湖靈隱寺，請大醒法師辦台灣佛教講習會，我和演培法師都擔任過教務主任。

後來相繼有：白聖法師也在台北辦中國佛教三藏學院、聖印法師在台中辦慈明佛學院、妙然法師在苗栗有法雲佛學院、印順法師辦福嚴佛學院、南亭法師在台北有華嚴專宗學院等數十所佛學院。當時，《太虛大師全書》是佛教界青年學子閱讀的重要資料。

可惜，許多佛學院中，有的因為招生不足，有的師資、經費的缺乏，或者學生畢業後沒有出路，也就停停辦辦，甚至最後難以持續了。

宜蘭落腳　接引青年學佛

因為我自許不要做一個「呷教」（吃教）的和尚，在筆耕、講說之餘，從一九五三年在宜蘭落腳，就如火如荼的展開接引青年學佛。相繼成立有：弘法隊、歌詠隊、青年團、兒童班、星期學校等，心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、蕭碧霞、林清志、陳修平、張肇、林文雄等，都是當時宜蘭的佛教青年。

在那同時，也辦了「光華文理補習班」，它是佛教第一所跟政府正式立案的教學單位，前教育部訓育委員會常委鄭石岩教授，就是當時補習班傑出的青年之一。成立的慈愛幼稚園，也是佛教所辦的第一所幼稚園，慈惠、慈容法師都曾經擔任過園長。現任佛光山常務副住持的慧傳法師，就是當時就讀的小朋友。沒有提倡教育，哪裡能有今天人間佛教的弘法人才呢？

接引青年，可以說是人間佛教發展最重要的工作之一。有了這樣的覺醒，因此如前面所述，大家紛紛共同來辦佛教教育。其中，佛光山叢林學院至今辦學不輟，已經有五十多年的歷史，前後畢業的學生就有五千多人，恐怕也是佛教歷史上一個紀錄。現在，在嘉義的道觀，台中的普暉、慧哲、真芳，頭份的真悟，新竹的性瀅、悟證，花蓮的達瑩等法師，都是當時培養的佛教青年。

復興路途　培養佛緣人才

除了辦佛學院，佛光山也舉辦大專佛學夏令營，如今，這許多青年都在世界各地為佛教、為社會、國家貢獻。像：被譽為世界「換肝之父」的高雄長庚醫院榮譽院長陳肇隆醫師；現任台北榮民總醫院院長林芳郁；在美國開業的醫師，如：沈仁義、鄭朝洋、李錦興博士等，和在日本行醫的福原信玄、日本東京佛光協會會長林寧峰醫師。

還有，擔任中華總會北區協會會長的趙翠慧；做過國民黨雲林地方黨部主委的薛正直；在台大任教三十餘年，退休後獲聘為台大化工系名譽教授的呂維明；捐贈頭山門彌勒佛的朱朝基；以及創作佛光山大雄寶殿的三寶佛，後來做了高雄市議員的陳明吉；甚至，弘誓佛學院的昭慧法師、西來大學執行董事依空法師等，都是當時夏令營的學生。這些佛教提攜的人才，播撒到全世界，還怕人間佛教的復興沒有人才嗎？

除了佛學院的教育以外，關於佛教的社會教育，最早是在日據時代，如：台南的光華中學、台北的泰北中學。之後，有彌勒內院辦的慈航中學，有悟一、南亭法師和我辦的智光中學等。由於我們佛教沒有人才，最後這些學校都回到了社會，隨著時間久遠，大家也不知道它們原來是佛教辦的學校了。

推動人間佛教，必須積極的服務人群、重視教育，所以在一九七七年，佛光山在高雄辦了普門中學，之後又辦了南投均頭中小學、台東均一中小學。感於大學教育的重要，一九九〇年佛光山在美國辦了西來大學，是中國佛教在西方國家成立的第一所高等學府。陸續又開辦嘉義南華、宜蘭佛光、澳洲南天、菲律賓光明等五所大學。

現今，佛教界興辦社會教育的還有曉雲法師創辦的華梵大學，中國佛教會辦的玄奘大學，法鼓山聖嚴法師的法鼓文理學院，花蓮有慈濟大學等。另外，我知道在香港、新加坡，佛教界也辦有小學、中學，甚至更早香港也有珠海學院、內明大學等，這些都是人間佛教回歸佛陀本懷的具體行動。

但是，只靠在香港、新加坡、台灣辦學，這一點力量是不夠的，如果大陸能夠開放接受佛教辦大學，對國家、社會都會有提升和幫助。我們希望在人口資源眾多的大陸，也能有佛教籌辦的學校，協助國家社會教育人才，培養護國愛教的宗教人士，那麼對未來全世界的幫助會更大。

過去，為了紀念鑑真大師赴日本弘法，前中國佛教協會會長趙樸初和大陸國家宗教局合作，有意要在揚州大明寺興辦鑑真大學，佛光山還捐建了鑑真圖書館。後來，隨著趙樸老去世，大學就沒有再繼續跟進，殊為遺憾。

走入人間弘揚佛教，是佛陀的心願，在《雜阿含經》：「爾時，世尊告諸比丘：我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索，汝等當行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去。我今亦往欝鞞羅住處人間遊行。」佛陀不僅鼓勵弟子要積極走入人間弘化，自己更是以身作則，終其一生都在人間傳道、授業，解脫眾生的生死煩惱。

因此，關於中國佛教未來要走上復興的路途，必須要積極走入人間，回歸佛陀的本懷，熱心造福社會，培養與佛教有緣的人才，興辦各級的大、中、小學，這才是佛教復興的要道。

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江會長鋆景分享：
參加讀書會帶領人研習後，發現我也可以分享自己的經驗，告訴身邊好朋友們，癌症不可怕，最主要是心境如何看淡病魔，當下煩惱轉身就忘光不去看，與病為友，當宣講員可以分享自己走過的路、經歷的事情。朋友得癌症時就會與其分享，我經歷過可以站在他的立場去體諒她的痛苦，幫助走出來。平常心去看待一切。

妙空法師：可以多薰習，多方面學習氣質就不一樣，多參加活動，腦子靈巧、活潑、歡喜、法喜，希望大家報名讀書會領導人、宣講員研習。
心理處在甚麼狀態下很重要，要懂得心裡還有一些負面的訊息排除不要進到心理，內心變得脆弱會產生不好的情緒，舍身就受到心理影響。生病不可怕，可怕的是你內心的世界是怎樣世界。