台北-北一區345督導讀書會

北一區345讀書會
日期 : 2026.07.22
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：菩薩與義工
作者：星雲大師
帶 領 人:程麗麗督導
出席: 李虹慧、朱玥、黃蓮香、朱美玲、程麗麗、黃玉梅、邱麗英、陳月桂、陳瑾瑜 9人

【文章討論】
程麗麗：菩薩與義工
(一) 菩薩是「眾生的義工」，義工是「人間的菩薩」
(二) 菩薩倒駕為了度眾，義工修行為成菩提
(三) 菩薩永為苦海舟航，義工常做不請之友
(四) 菩薩修證階位不同，義工奉獻層次有別，星雲大師在演說中給了我們極大的期許。
《心得》
做義工，表面上是我們在利益他人、給人方便；但實際上，「利益最大的是我們自己」。因為在服務的過程中，我們擴大了心量、結了善緣、消了業障，更開發了自己內心的不生不滅的寶藏。
願我們都能帶著大師的慈悲智慧，在未來的日子裡，「以菩薩的心為心，以義工的願為願」，在人間散播歡喜與光明。
★提問一
「在過去的義工（或大眾服務）經驗中，有沒有哪一次讓你感到最辛苦、甚至想放棄？後來是什麼力量讓您堅持下來，或是轉變了觀念？」
★提問二
「星雲大師說：『菩薩是未成佛的義工，義工是人間的菩薩。』當你穿上義工背心服務時，你是抱持著『我是來幫忙的心態』，還是『我是來修行的心態』？這兩種心態對你的服務品質會有什麼影響？」
★提問三
「大師強調義工要注重『集體創作』。在日常的團體配合中，當別人的意見與我們不同，或者別人的做事方法我們看不慣時，我們該如何運用大師說的『菩薩智慧』來圓融和合？」
★提問四
「如果『義工』不局限在道場裡，回到我們的家庭、職場與生活中，我們可以如何在『不穿背心』的情況下，當一個稱職的家庭義工或社會菩薩？」


【心得分享】
① 朱美玲：
義工生涯20多年，一路走來心甘情願，滿心歡喜。當碰到考驗或逆境時，以“不忘初心”告訴自己這一切都會過去的。
佛法在衆生身上求，在為大眾服務中，長養自己的慈悲心、柔軟心、靈巧心、平等心.看似利人，實則自己受益最多。
期許在這人間菩薩道上，奉行大師三好四給五和的理念，饒益有情。

② 邱麗英：
菩薩倒駕為了度眾，義工修行為成菩提」菩薩示現在人間，是為了救度眾生，而我們擔任義工，不只是幫助別人；更是在磨練自己的耐心、包容心與慈悲心。
經云：「未成佛道，要先結人緣」，為人服務就是發心利他，也為自己培養福德因緣，而受益的是自己。義工要常作「不請之友」，分會會長在常住交待之事，身為幹部都要主動幫忙處理會務，大家集體創作，集思廣益，讓會務運作更為順暢。更感謝大師成立佛光會，讓義工們彼此學習創新交流。

③ 黃蓮香：
大師一直鼓勵我們要『走出去』，自從投入了校園讀報教育，我們一群以教育為職志的義工，是真正的走出去了，我們不穿（不能穿）佛光背心，走進學校，避免佛言佛語，僅以人間福報為教材，透過福報刋登的每一則善美的報導，引導孩子認識善行義舉與良好品德，教導孩子們學習在生活中要做好事、說好話、存好心。引導學生由「看見別人做」進一步轉化為「願意自己做」。
◎大師說教育才能改變人心，我們遵循大師的理念，透過教育為孩子們種下善美的種子。

④ 陳瑾瑜：
進入佛光山台北道場的第一個義工工作就是知賓，我會做的工作也只有知賓，我不像各位督導前輩能文善說，但是我相信每個人都有自己的長項。知賓是我最喜歡的服務工作，在服務中與人結緣，學習與人為善，秉持『來時歡迎•去時相送』，盡力讓大家歡喜，活動圓滿。雖然有時會遇到不理智的信徒，我會視為是修行，當作是挑戰。
義工的工作很多，對我而言，我很羨慕各位督導口才無礙，宣說佛法讓大家受益。因此目前努力的考宣講員，希望能為宣揚人間佛教盡一份心力。

⑤ 陳月桂：
文章佛法講究的是「應機説法」應病與藥」所以義工為人服務當中不但要依自己的性向、專長，時間給予奉獻還要做到1.愛語2.同事3.利行4.喜捨，來為自己培福，廣植福德因緣，生生世世都能受用，其價值是無形的，所以說看起來是為別人，其實還是利益自己的。
回顧小菩薩班學期前排課「佛門行儀」授課方式與行政工作人議見不同而困惑，為此提出課程教案設計，以及預期目標、上課方式，並提供，以觀看影片暸解佛誕節由來，在教室內佈置浴佛池，引導小菩薩浴佛儀式，及邀請家長為小菩薩裝伴成（悉達多太子）增進家長及小菩薩們對佛教節慶的意義並往紮下善根。
身為專業幼教執念，而應用在信仰傳承課程裡，願為苦海行舟而努力！
⑥ 黃玉梅：
自從加入佛光會，就進入義工行列，很慶幸自己有這因緣，家人也不反對，有時碰到假日我還要去代班，家人問我放假為何還要去代班，我回答這是我的職業。
當義工也有層次，當初碰到問題答不出來，心裡很難過暗自流淚，後來自己努力學習，上個月有一位年輕人來道場，剛好碰到午供，他不懂我解釋給他聽，並說鬼母子的由來，為何要出食，他了解後心生歡喜，再三謝謝離去。
在服務當中看到人家歡喜，自己覺得自利利他，催我自己要不斷的學習，才能提昇自己不足的地方。

虹慧老師指導回饋:

大師首先對各位平時在各地服務奉獻的發心，說聲：大家辛苦了！
他提到佛陀成道後行腳弘化五十年，說法傳教，提升人類的精神世界、甚至
親為弟子侍奉湯藥＇穿針引線做衆生的引線，做衆生的義工。義工是發心的，是有情有義的，是以仁義的胸懷為人服務。最好的義工，要如佛教比丘乞食時的「四不」：不分貧富＇不揀精粗，不計淨穢，不生增減；本著這四種正念，
以平等心來為衆生服務，立願解除眾生的苦難，才是最有智慧的義工。
國際佛光會員們，要效法菩薩的精神，以慈悲心普施饒益，要以平等心利樂
有情，更需要實踐菩薩道的義工。大師有感於此，就以「菩薩與義工」發表幾點看法：

一，菩薩是衆生的義工，義工是人間的菩薩
1、只要肯發心利益大衆覺悟到 生命苦空無常，發「上求佛道，下化衆生」，不論出家在家，不分地位高低，都有資格稱為菩薩。
2. 觀音菩薩尋聲救苦，給人無畏，是最有悲心白義工。
文殊菩薩以智慧啓發眾生的心靈是最有智慧的義工。
地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛，「衆生度盡方證菩提」是最有大願力
的義工。普賢菩薩以十大願做為衆生實踐的法門，是最有大苦力的義工。
3. 國際佛光會是一個行菩薩道，行佛的組織，會員經常到寺院道場服務，
如行堂典座，知賓接待，接聽電話，交通指揮，環境打掃乃至文書抄寫＇
電腦編輯海報製作，文宣聯絡等，同時也代表佛光會＇深入社會各階層
擔任義工。
4. 媒體經常報導佛光會的善行義舉：
在學校附近當「愛心媽媽」護送過馬路＇在醫院當義工，到偏遠地區為人義診
的「友愛服務隊」！在紅塵中設立的「讀書會」帶動共創書香社會。
5.植樹救水源活動淨化人心七誡運動，特殊學生遊藝會＇廢紙回收保護環
境活動，到監獄戒毒村幫助受刑人等，都是在各地會員義工的積極推動下，
快速有效率地展開＇為民風日益惡化的社會注入一股清流。
6.總說義工是一種生命的奉獻，是一種力量，時間和心意的布施，所以義工是
「知行合一」的菩薩行者。

二、菩薩倒駕為了度衆，義工修行為成菩提
1. 佛教的淨土很多，有彌陀淨土，彌勒淨土，維摩淨土，琉璃淨土，華嚴淨土，常寂光淨土，自性淨土等。
2. 彌勒菩薩與釋迦牟尼佛同時修行佛陀早已成道，彌勒還在內院修習菩薩道，
其實這是由於發心不同所致°
3彌勒菩薩常懷四無量心，發願在堪忍的娑婆世界建立莊嚴美好的淨上，立願
「不斷煩惱，不離生死」藉扶惑潤生來繼續修廣大菩薩行，利益衆生。
4. 也有菩薩雖已證得涅槃，但他「智不住諸有，悲不滯涅槃」仍然發心
倒駕慈航，在生死海中度脫衆生。
如觀世音菩薩早已成佛，號「正法明如來」，因其慈心悲願倒駕慈航，度化有緣衆生。又如文殊菩薩是過去世界的「龍種上尊王佛」，因大智力故，遊諸國士，度脫群迷。所謂未成佛道，先緣人緣。真正的修行．是為人服務發心利他。
5､佛法講究應機說法，應病與藥，當義工要依自己的性向、專長、時間給予奉獻外，還要做到：愛語＇同事、利行，喜捨。
6. 當義工可以得到什麽樣的利益呢？如：增加自信、快速成長，結交朋友，
廣結善緣，發掘才能，勇於承擔，解行並重，自利利他等等。

三、菩薩永為苦海舟航，義工常做不請之友
1、佛教每說到世間，總認為娑婆似苦海，三界如火宅，才需要「千處祈求千處應、苦海常作渡人舟」的菩薩。
2. 菩薩因修行歷經久遠時間，難行能行，難忍能忍，面對人間的逆境，人事的毀辱，都能忍辱不瞋。如忍辱仙人，當被歌利王割截身體時；絲毫沒有瞋恨之心。
3.｢不退轉｣是菩薩善化群迷慧海，度諸有情趣覺岸」的利器，也是衆生成佛不可缺少的動力。
4學佛不但要發恆常心，還要能「不忘初心」，同時要做眾生的「不請之友」。不請之友就是要主動，要有「自告奮勇，「捨我其誰」直下承擔的發心。
5. 玄奘大師發心西行取經，東渡日本的鑑真大師，都是願做衆生的不請之友，才能完成艱鉅的任務。
6. 義工是佛門的天龍八部，是護持道場的護法，是實踐菩薩道的行者，護持
三寶、弘通正法，精進修慧，利樂有情必能健全人格，昇華道德，淨化身心，
最後終能達成生命的圓滿。

四、菩薩修證階位不同，義工奉獻層次有別
1. 俗語說：「沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦°」開始發菩提心的「初發意
菩薩」，必須逐漸實踐四弘誓願，四無量心，四攝法門，六波羅蜜等法門°
逐年往上升級，自覺覺他，自度度人，一直經過五十二個階位＇自他圓滿後＇
才能完成佛道的理想。
2. 菩薩道的修行，要實踐三十七道品，即四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道等，是調治惡行，長養善法，斷除無明，莊嚴法身以進達菩提的資糧。這三十七道品即使是修至十地的菩薩，仍然要勤持不懈。
3.菩薩的修行要經過「三大阿僧祇劫」漫長時間，必須要自我精進，自我要求，自我策勵，自我印證，尤其要「聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度。不生厭倦」，否則如捨利弗在布施眼珠後，忽然覺得衆生難度，動念想要自利修行不想再進大乘。
4. 真正的義工，要能不為名不為利，真正做到＂無相布施＂所謂「無住生心」才是可貴。
5做義工為人服務奉獻，就是結緣，就是播種°布施的「心田事不同，果報
分勝劣」；所以應該選擇有價值的福田去播種＇也就是要提升層次要有未來性。
6.建立「報恩」的思想．讓我覺得人生很富有，也激勵我要更加努力回饋社
會大衆的恩惠。
7. 發心當義工，正是諸佛菩薩的精神體現！希望佛光會員們都能發願當義工，從服務中奉獻中自我成長，繼而影響家人親友，社會，一起從佛去中獲得昇華。

心得分享：
大師說：「未成佛道，先結人緣」，真正的修行，就是為人服務，就是發心利他。這是義工最大的意義。當義工主要的是學習慈悲，學習笑容，待人和善，給人歡喜，讓功德種子傳播，廣結世間出世間的善美因緣。
大師讚賞說：「義工是一種生命的奉獻，是一種力量及時間和心意的布施，所以義工是「知行合一」的菩薩行者。一個人如果真的有心服務大衆，不必等到退休，當下就能自我期許，做個不休息菩薩義工。

北一區345讀書會
日期 : 2026.07.29
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：環保與心保
作者：星雲大師
帶 領 人:姜霞萍督導
出席: 李虹慧、黃惠珠、黃蓮香、陳月桂、陳秋玉、黃美惠、廖卓勸、邱麗英等8

【文章討論】
姜霞萍：
【主標題】環保與心保
【副標題】搶救地球的根本之道•從地球危機到心靈覺醒
【核心核心】人類文明不復存在
我們只有一個地球，人類與環境是不可分割的共同體
★佛教對環保的看法：從「緣起」到「護生」
緣起與四大和合：宇宙萬有(包括地球與人體)皆由「地、水、火、風」四大元素因緣和合而成。
★傷害自然就是傷害人類自身
同體共生的護生觀：佛教提倡「情與無情,同圓種智」，不僅要尊重人類與動物的生命,也要愛護山川草木。

★提問
盡管全世界早已意識到全球暖化以及環境生態遭受破壞的問題日趨嚴重，但是「重視環保、搶救地球」對許多人而言，仍然只是一個口號，並不能落實為實際行動。所以當環保與物質需求產生衝突時，最佳態度犧牲享受享受犧牲？您覺得？
★提問
溫室效應引發大自然反撲，造成舉世之間地震、海嘯、洪澇、乾旱、颶風、火災、山崩、土石流等災難不斷，今日歐洲的熱浪，我們應該有什麼警覺?有力量扭轉嗎？」

【心得分享】
① 黃惠珠：
大師指出，當今世界面臨全球暖化、極端氣候、森林破壞、水源污染等問題，地球正向人類發出警訊。環保固然重要，但真正的根源在於「人心」。如果人的貪欲、自私、浪費沒有改善，再多的環保措施也只是治標不治本。
佛教很早就提倡環保護生。佛陀制定結夏安居，是為了避免踩傷草木昆蟲；戒殺護生、惜福愛物、尊重生命，都是佛教環保思想的展現。大師更提出「同體共生」的理念，提醒我們：人與自然、萬物彼此依存，沒有任何生命可以脫離眾緣而存在
因此，大師認為，真正的環保，要從「心保」開始。當我們以慈悲代替傷害、以感恩代替抱怨、以節制代替貪求、以惜福代替浪費，就是在淨化自己的心，也是在保護我們共同的地球。

② 陳秋玉：
這篇《環保與心保》文章: 以國際事件導入： 提及當時冰島火山爆發影響全球航空與經濟，以此警示自然界的力量與人類命運的緊密相連。說明全球雖已關注環保與暖化問題，但多數人仍因物質享受而無法落實行動。
強調真正的環保，要從每天的小事開始。環保不是口號，而是一種生活習慣。
重點提醒：
1. 地球生病了，真正生病的是人心。
2. 愛護環境，就是尊重生命。
3. 心靈清淨，世界才能清淨。
4. 惜福、惜物、惜生，就是最好的環保。
5. 每一個善念，都是拯救地球的力量。
6. 人人做好心保，才能真正完成環保。

③ 黃蓮香：
大師指出我們人類必須從心靈出發才能改善對自環境然的態度.，外在的生態破壞往往源於內心的貪婪與無明，因此心靈環保須從淨化身口意開始。我們日常生活中奉行]大師的三好、心存善念說出來的話就會是好話，做出來的事必定事好事。
佛教的「緣起」法告訴我們，世間萬物皆仰賴地、水、火、風「四大」元素和合而成，人的生存離不開陽光、空氣與水分。因此，我們應與萬物建立**「同體共生」**的關係。
我們落實「惜福愛物」的生活美德， 將心靈的感恩轉化為具體的環保行動。在心靈上開發慚愧、感恩與歡喜心（開源），在物質上節省用度並節制貪瞋心（節流）。
不僅愛惜自己的生命，也保護山河大地、花草樹木的生命，實踐「不殺生而積極護生」。
如同「鸚鵡救火」的寓言，環保的關鍵在於「有沒有心」。只要人人發願「地球生病了，我要幫助他」，從自我淨化做起，進而帶動社會與世界的淨化，就能將二十一世紀轉變為身心淨化的美好世紀。

④ 陳月桂：
人們在提唱環保，應從心內的環保做好，心外環保才能完成，維摩經佛國品說「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」
因此心內長懷有利器如正見、正信慈悲、智慧、忍耐、勤勞、友愛、奉獻、慚愧、懺悔等，心靈才能清明潔淨，才能有辦法打敗心中煩惱魔軍。
另一方面，我認為開源節流也是學佛的人要修學的一塊，其實人心貪瞋癡，才是造成生態破壞，能源危機的主要原因。
未學佛前貪慾虛榮，愛花錢買明牌衣物，學佛後漸漸地感覺內心踏實安穩自在，「布衣依然能從容」，身心莊嚴，隨緣隨力自我期許，不斷自我淨化提升，盡一己之力，努力做好心靈環保。

⑤ 黃玉梅：
地球是萬物賴以維生的環境，也是人類共同生活的家，地球保護我們的生命，提供我們生存的一切條件，因為有了地球才得以生存，如果失去地球，人類及一切眾生要安住在哪裡內。
讀了這一課環保與心保，才知人是萬物之靈，也是問題的製造者，世界上所有問題的產生都與人有關包括，現在所謂的環保問題，我45歲那年看到人們濫墾伐，地球飽受受摧殘，當時不知後果的嚴重，以至現在出現多處的堰塞湖。
生態環保要靠大衆的力量共同維護，心靈環保則有賴個人淨化自己的身口意三業來成就，愛護我們的地球，為來才有地球保護著我們。

李虹慧老師指導回饋:
13環保與心保
國際佛光會第十三次世界會員代表大會
2010年10月5日 在高雄佛光山寺舉行

大師提醒會員大衆說：地球生病，就如同我們的身體有病一樣，人類生病了要醫療，要搶救；地球生病了，要靠大家來關心，來搶救。搶救地球首要環保而外在自然環境的保護，則要靠人類的自我覺醒，也就是要從心靈環保出發。
1、當今日地球面臨氣候危機，社會動盪，心理焦慮，文明失序。大師提出「心靈環保」；心靈淨化才是環境改善的基礎也就是要從心靈環保出發。
2､透過覺照，節制，自省，每個人的內在轉化：實踐在生活中，並養成
在善的習慣及生命態度。
3. 依佛教的觀點：凡是能動的＇活的，有用的，都有其生命存在的意義與
價值。生命的價值就是慈愛，生命的意義就是珍惜。
4. 比方：一件衣服、一張桌椅丶一輛汽車，只要好好愛惜它，不隨便破壞，它就能多使用幾年。
5大師叮嚀大衆；佛教對「生命」的定義，乃至「惜生」，「護生」，都有很積
極的作為與看法，所謂「大地衆生皆有佛性」，「情與無情，同圓種智」，因此「不殺故不濫墾，不偷故不盜伐」。佛教以平等心看待一切，衆生認為不僅對人和動物要有愛心，對山河大地也要加以保護。
6. 不過，我們也不必過於杞人憂天，因為佛教所謂的「末法時期」，也就是一般所說的世界末日來臨，假如以佛經裡的時間來算，距離現在還要多少萬年以後。只是現在難免有部分的災難，但不是普遍性的，不至於一下子就把地球毀滅。
7. 只要我們慈心愛物，積福修德，好好的愛護地球，就能延長其壽命。只是，地球的未來到底會如何，還是得看人類的作為而定，因為世間的一切萬象，自因果關係！

二、環保對吾人的重要
1. 人類使用地球，但並不是擁有整個地球。地球上還有萬千的含識生靈，情與無情，也和我們共同生存在地球上應該享有同樣的生存權，所以對於其他物種，我們要給予平等的尊重愛護。
2. 為了讓自己能生存，我們要多多愛惜各種因緣，要與萬物建立「同體共生」的關係，要互尊互重，互助互成」如此才能在地球上共同存在。
3. 因為人類的貪婪和不重視環保，違反了自然循環的準則，使得地球千瘡百孔，嚴重生病。例如幾十年來，台灣許多山坡地由於休閒需求，以及種植茶葉，果樹等而濫建濫墾、濫伐，導致土石流，造成水庫及河川淤積大量泥沙。甚至由於濫採沙石，造成橋斷路危；濫抽地下水，造成地層下陷；任意燃燒有毒廢料，以及廢棄物、工業廢水，核廢料、商業肥料等，處理不當，造成空氣、水質、大地污染。
4. 當地球飽受摧殘，難以喘息的時候，身為＂萬物之靈＂的人類更應該當仁不讓，全面做好環保。唯有透過實踐力行環保，從外在的生態環保做起，才能讓共生的地球青山常在，綠水常流；進而在人格精神昇華淨化、才能為後代子孫保留一個美好的生活環境，人類也才有身心健康的未來。

三、環保與心保的關係
1. 生態環保：諸如自然界的保育，空氣淨化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理以及輻射的防護等、從居住環境到自然生態，乃至整個地球的保護，都屬於生態環保的範圍。
2. 心靈環保＂包括思想、觀念、語言、心意的淨化，例如：拒絕垃圾知識，思想不被污染；觀念正確，凡事正面思考，口業清淨、不講髒話，不兩舌、不惡口；心中無煩惱、嫉妒、不平、憤恨等情緒。
3. 目前全球佛光協會，全面推動節能減碳，綠化造林，使用環保碗筷、資源回收，垃圾分類等行動，共同搶救地球。
4. 只要人人心中有佛，即使生長在污濁的娑婆世界＇我們也能做好心靈環保，營建一個清淨的國土，這就是人閒淨土的實現。

四、如何落實生活環保
1. 落實環保：首先要每個人具有環保觀念°從教育做起，大人要以身作則，
做為兒童的示範°
2. 惜福愛物、珍惜大自然的各種資源，讓資源不虞匱乏，人類才能在地球上
繼續存活。
3. 今日地球面全球暖、水山溶化、臭氣層破洞、水資源缺乏等種種問題、
我們對搶救地球，人人有心、有願都想：「地球有病了我要幫助他、不讓他惡化下去。」那麽地球的災難就不是問題了。
4. 環保是一份長期奮戰的工作，也是一個超種族，跨國界的世界運動。今日凡是「地球村」的成員，都有責任關心「地球村」的永績生存。
大家身體力行做好環保，那麽廿一世紀將是一個身心淨化的美好世紀。
5. 不過，我們也不必過於杞人憂天，因為佛教所謂的「末法時期」，也就是一般所說的世界末日來臨，假如以佛經裡的時間來算，距離現在還要多少萬年以後。只是現在難免有部分的災難，但不是普遍性的，不至於一下子就把地球毀滅。
6. 只要我們慈心愛物，積福修德，好好的愛護地球，就能延長其壽命。只是，地球的未來到底會如何，還是得看人類的作為而定，因為世間上的一切萬象，自因果關係！

北一區345讀書會
日期 : 2026.08.05
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：幸福與安樂
作者：星雲大師
帶 領 人:陳月桂督導
出席: 李虹慧、朱玥、黃慧珠、陳秋玉、黃蓮香、邱麗英、陳月桂等7人

一. 提問分享
提問一：如何獲得人生的「幸福與安樂」文章裏，大師提出四點意見，您覺得哪一
點最能與您相應呢?為什麼?
提問二：在難行能行的大慈悲裏，您曾經有過「怒目金剛相」來折服惡人的經驗嗎?
提問三：在參與佛光會活動裏，有哪些活動會讓您歡喜灌頂而自然的流露「幸福與
安樂」的感覺呢?
提問四：為追求「幸福與安樂」對未來您會為自己做些什麼樣的改變？

1. 黃慧珠:
閱讀〈幸福與安樂〉後，我最大的體會是，大師告訴我們，幸福不是外求，而是內求。
很多人以為有錢、有地位就會幸福，但真正的幸福，是一顆安定、知足、慈悲的心。
大師提出四個幸福的方法：**知足淡泊、慈悲包容、提放自如、無私無我。**其中，我最受感動的是「提得起，也放得下」。
在佛光會服務時，我們常常肩負許多責任，需要勇敢承擔；但也要學會放下壓力、放下計較、放下執著，才能自在歡喜地服務。
最後，大師提醒我們：幸福不是得到多少，而是願意付出多少；安樂不是外境順利，而是內心平靜。
願我們都能以知足、慈悲、無私的心，在服務大眾中找到真正的幸福與安樂。

2. 邱麗英:
幸福是每一個人都在追求的，但真正幸福是來自一顆自在、知足、慈悲的心，而我覺得自己更幸福，因為我中風將近14年雖然肢體走路造成種種不變，但是我頭腦還很清楚，由其參加北一區督導讀書會受益良多，包含養成持續閱讀的習慣、透過衆人討論獲得多元觀點，有善知識的回饋，幸福就是觀念轉變彼陣開始。
大師說：如何獲得人生的幸福安樂？以下提出四點意見：
一、淡泊知足是幸福安樂
一般人希求財富名位，人生其實「享有」比「擁有」更能得到寬廣美好的人生視野，我不需要擁有這座山，但只要我願意走進深山裡，我馬上就可以「享有」山上美景及高濃度的芬多精。
二、慈悲包容是幸福安樂
慈悲，沒有敵人，在人際相處中若能多一分理解，少一分計較，遇到不同意見時願意包容，就能減少衝突，必能廣結善緣。
三、提放自如是幸福安樂
提起與放下是一體兩面，提起是承擔責任、盡心盡力；放下是放下得失、執著，凡事要隨順因緣才能提放自如。
四、無私無我是幸福安樂
大師說：「無私才能容眾；無執，就不容易產生煩惱」當我們凡事只想到自己，就容易發生衝突，若把眾人利益放在前面，成就他人，擴大我們的心量，就能減少煩惱，進而感受到人生的幸福安樂。

3. 黃蓮香:
大師在演講中強調人生應學習「提放自如」的修養，在承擔責任與放下執著間取得平衡，進而達到「無私無我」的超脫境界。我們要練習「提放自如」以減輕壓力並成就大我減輕壓力的關鍵在於 學習「放下」執著。要減輕壓力，必須練習放下負面念頭，應放下內心的傲慢、驕瞋、嫉妒與怨恨，放下對名聞利養的貪取，以及對煩惱憂悲的執著，放下對「放下」的妄念，達到真正的隨順因緣，心無罣礙。
大師說 「提放自如」並非一味地逃避，而是像皮箱一樣，「提起」與「放下」同樣重要。在該提起時，應具備「捨我其誰」的發心與使命感，勇敢承擔責任。提起不是為了爭取個人私利，而是一種忍耐、智慧與為大眾奉獻的發心。
今年北一區有許多分會都要改選會長，正是考驗要下台會長及勇敢承擔重責的新會長，是否能夠透過提放自如的修煉，超越個人私慾，成就更廣大的生命價值。懂得放下的人，擁有的世界更廣闊；勇於提起、肯得「給人」的人，也能在服務奉獻中獲得幸福與安樂。



二. 帶領人陳月桂結語
今日本著無私無我的願力承擔「幸福與安樂」導讀帶領人，收獲最多應該是我自己，為要制作PPT 檔案方便導讀，因此邀約我鍇兒為媽媽制作，
以專業設計，將媽媽閱讀過的文章的核心概念及提問設計，母子二人字字句句細心貼入PPT 檔案夾裡完成後，那份歡喜灌頂，自然流露「幸福快樂」的感覺，淡泊知足也現前了！
感恩大師教誨，做人處事要能夠無私無執，要開闊自己心胸視野，進而感受到人生的幸福與安樂。然而在自我內心的修持裡，觀念的轉變，學習「提放自如」以及擁有灑脫自在的人生觀為宜。

三. 李虹慧老師整理回饋:

北一區345讀書會
日期 : 2026.07.15
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：化世與益人
作者：星雲大師
帶 領 人: 黃美惠督導
出席: 李虹慧、黃惠珠、黃蓮香、陳月桂、朱元、陳秋玉、黃美惠、廖卓勸、邱麗英等9人

文章討論:
提問：
1、當面對挫折或熱情消退時，我們可以如何運用大師提到的「自我教育（自依止、法依止)」來重新喚醒內心的「自覺」？
2、在參與佛光會及道場團隊合作活動時，該如何調整心態，才能真正做到「以眾為我」？
3、2026年的今天，面對當前社會的亂象與人心焦慮，你認為有哪些地方是最需要我們去「化世益人」的？

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黃惠珠：
我閱讀〈化世與益人〉後，最感動的是大師一生始終抱持「為了佛教」的信念。無論面對艱辛、誘惑或挑戰，都沒有改變初心，這份願力令人敬佩。
大師提出化世益人的四個方向：自覺健全、發心動力、隨眾參與、菩提願力。我體會到，利益他人之前，必須先提升自己；服務大眾，需要發心與願力；而所有佛教事業，都不是一個人完成，而是靠大眾集體創作。
身為佛光人，我也期許自己秉持大師的教導，以歡喜心參與會務，以感恩心服務大眾，以願力護持佛教，在每一次活動中廣結善緣，把人間佛教真正落實在生活裡，讓更多人因佛法而得到歡喜、希望與力量

邱麗英：
為慶祝佛光山開山六十週年暨開山祖師星雲大師百歲誕辰，全球佛光山道場於2026年舉辦「傳燈六十，百年仰望」系列紀念活動。今年國際佛光會世界大會10／3在台北大巨蛋隆重開幕，世界各地佛光人踴躍回台參加大會，而活動的前置作業也陸續進行，首先參加的人數各分會會長也要精準掌握，身為佛光人的我，看到大家的發心，而我因為身體障礙，當時沒有馬上報名參加而在猶豫中，經過會長鼓勵大巨蛋有身障區，進去大門寬廣順暢，我終於報名了。我也邀請姊弟妹朋友們參與盛會，讓他們同霑法益。
本篇文章以「發心動力來化世益人」佛光山所舉辦任何活動，都需要大家一起來承擔護持，人生也許只有這一次能夠參加大巨蛋活動，凡事都需要眾緣合和，發心度眾來參加，更要感恩佛光山國際佛光會給我們因緣，讓每個人都能開發心田。

黃蓮香:
大師在這篇「化世與益人」演講中提出四點來勉勵佛光會員，其中第三點「以隨衆參與」就是要將大眾的利益與需求放在個人之上的態度。簡單來說就是把團隊的成功看成是自己的成功。我想到大師在「怎樣做個佛光人」這本書中第一講就是勸勉我們所有的佛光人要「常住第一 自己第二；大眾第一 自己第二；事業第一 自己第二；佛教第一自己第二」。我們在參與常住所有的活動時候，就要學會縮小自己要放大視野，要用大眾的眼光來看世界，要想想怎麼做對大眾是最好的，而不是對自己最有利的。
大師教我們要做「不請之友」，哪裡有需要，我們就自動去補位，在工作上我們也不爭功不撿擇，就好像要完成一幅拼圖，每一片都是最重要的，那當我們願意縮小自己去配合整體圖案的時候，這幅美麗的畫作才會出現，這個就是「以眾為我」的力量。

朱元：
這次讀書會的主題是「化世與益人」。 文中大師的「為了佛教」，展現了「不忘初心」的核心價值。一直以來都是堅定不移，這體現了要完成人間佛教的使命的基本原則。在我們集體創作接引大眾時要有化世益人的勇氣，在工作中如何作好情緒管理和與時俱進是會務成功的必要條件，現代社會的焦慮感與孤獨感的對治要靠人間佛教的基本精神，即：「佛說的、人要的、淨化的、善美的。」。這篇文章的四個方面就是符合了這個精神。縱觀這個世界的問題就是氣候變遷，這樣的狀況就是人心不善所致的，所謂天地不仁，以萬物為芻狗，我們應該創造善的循環，發展自然經濟，發揚天人合一的世代精神，老子說：「上善若水」，帶領青年走向蔬活，遠離手機焦慮，善用手機，避免AI的讒媚，回歸人本主義。

陳秋玉：
《化世與益人》這篇文章，有一句話可以作為全篇的精神：
一、以自覺健全來化世益人：
佛教最重視「覺悟」。但真正的改變，不是等待別人，而是從自己開始。如果自己沒有改變，再好的佛法也進不了心。
大師勉勵我們提及：「發心，就是最大的動力。」
一件事情，做得久不久，不在能力，而在發心。遇到困難要有化解的耐力。就如大石擋路，面對阻礙，將其視為一次轉機，弱者會視為無法跨越的絆腳石，而勇者則會將其視為前進的墊腳石。有力量者沒有所謂的困難。

陳月桂：
為了佛教大師一生奉獻給[化世與益人] ，我們學佛主要目地就是要開智慧求覺悟，在以自覺健全來化世益人裡，要如何自覺健全提供大家自我審查共有8點，其中對因緣果報是的見解正確嗎？及對佛法道理有融入身心嗎？值得佛光人更積極努力學習，對聞熏習，聽經聞法修持才能融入身心，在學佛的道路上也才會自我健全。大師也希望佛光會員都能以「發心動力」來化世益人,學佛者不可一刻或忘發心，感恩一起共讀的同參共友(hands together)

虹慧老師整理總回饋:
國際佛光會第十一次世界會員代表大會2006年10月4日在台北小巨蛋舉行
大師說：「回顧過去15年，所有佛光會員分布在世界各地化世益人，不辭勞苦的弘法傳教，成立分會舉辦各類活動，乃至護持佛光道場所推動的各項弘法事業等，不但在生活中參與奉獻，增加很多宗教體驗，同時也為自己與社會寫下無數的歷史，尤其見證了佛光會的成長以及「佛教全球化」發展的成就。
為了佛教，我把自己的一生奉獻給「化世」與「益人」，因為這才是真正的「為了佛教」。所以，找提出四點意見，提供給佛光會員共同勉勵！

一 以自覺健全來化益助人
1、吾人要懂得自我要求，自我學習自我充實，自我反省；凡事能夠反求諸己，下斷自問，自覺，自發，自悟，透過自我的觀照，才能找到自己，一定要自我閱讀，深入經藏，透過聞思修才能自覺悟自悟。
2､如何自覺健全？下列的問題可供大家自我檢查；
a. 我對皈依三寶的信心具足嗎？
b我對受持五戒的觀念清楚嗎？
c我對因緣果報的見解正確嗎？
d我對自己的服務助人真心嗎？
e我對護持正法的方式正確嗎？
f我對參與活動的心地清淨嗎？
g我對佛法的進修日有進步嗎？
h我對佛法道理有融入身心嗎？
以上八點，如果你都有正面而肯定的答案，表示你有自覺，信心堅固，自我健全。唯有自己自覺才能化世助人。

二以發心動力來化世益人
佛教的百千法門中，「發心」最重要。佛教的行者則教人發願；立志發願，就是發心，心一發剛志可立，心一發，則願可成。
1、發心是一本萬利的投資在佛教裡鼓勵人要發慈悲心，菩提心，增上心。
我們要有什麼樣的發心呢？ 大師提供幾點方向：
a. 要有「慚愧自己所學有限」的發心，才會激勵自己發心學習，廣覺多聞°
b、要有「慚愧自已能力不足」的發心才會發心增強自己的能力，以更能擔當＇更能負責。
C. 要有「慚愧自己心地不淨」的發心，因此要發心來改善自己、淨化自己°
d要有慚愧自己善念薄弱的發心，今後要發心多做一點善事，多布施一些善財，多帶給別人一些歡喜。

2,要開發如海，如空如地，如性的真心！
a開發如海的真心：我們的真心像大海一樣蘊藏著慈悲菩提等曹當寶藏；要努力開發。
b. 開發如空的真心：我們的心如虛空＇充滿了歡喜、滿足等無窮的寶藏，要經過開發，才能找到寶藏。
C開發如地的真心：心如大地，埋藏著佛性，真如等無限的寶藏，要懂得開發才能讓寶藏出土。
b開發如性的真心：把佛性的天地加以開發，就能發掘自己的真如自性，就能見到自己的本面目。能量動力來自於發心，你所發的心願有多大，動力
就有多大，希望全體佛光會員都能以「發心動力」．來化世益人。

三．以隨衆參與來化世益人
佛教把人稱為「衆生」，意即「衆緣和合而生」。
世間上沒有人單獨存在的時空，要存在，一定要靠大家相互依存；有了大衆的因緣成就，個人才能存活。佛經所說任何一個法會，任何一個事業＇都需要「衆成就」，因此融合隨順眾生才能成事，這是不容置疑的真理。我們每個人來到這個世間都是雙手空空而來，雖然在世間建設了家庭，有了眷屬，家人，財產事業，最後還是得空空而去。因此人生最好就是擁有佛法，擁有功德，擁有福田，擁有大衆，擁有未來，這些才是永恆持續的法財，也是生命的最高價值。

2｢緣！是宇宙人生的真理°每一個人的一生都是在緣中輪轉，今日結緣就是為來日的患難與共做準備，「結緣」實在是人世間最有保障的投資。
3. 今後佛光人應該隨眾參與各種活動多多廣結善緣，因緣愈多，成就愈大；我們要創辦各種佛光事業，有了事業才能利益大衆。
4. 只要是能化世益人，對國家民生，社會大衆，經濟利益，對幸福快樂生活有所增益的事業，佛光會員都可以視自己的專長興趣和經濟能力，實際投入參。
5.未來佛光會員還應致力於傳統與現代的融和，要將古老的東西改良成現代人可以接受的方式，例如：集會的改良，共修的改良，活動多元化的舉辦等°
6.尤其要鼓勵青年團童軍團的發展，以便接引更多的青年人共同參與佛教事業，相信必能更有助於發揮佛教化尊俗、利益大衆之功。

四，以菩提願力來化世益人
今日佛教要興隆，佛教徒必須要有悲智願行，應該要效法古聖先賢＇發大菩提心。發心奉行菩薩道的佛光會員，都應該以「菩提願力，來一七世益人，人間佛教一旦離開了菩提心那就是世間法，就會遠離佛道。
以下舉數例，提供佛光會員發願之參考：
1我願作一個正信的佛子用佛法分享世人。
2. 我願將正信佛教，傳之於世界。
3. 我願到偏遠落後的地方，傳揚佛法。
4. 我願到苦難的地方，傳揚佛法。
5. 我願將產業交給團體，永續經營，我願將遺產交與團體，利益群生。
6. 我願建立正知正見的佛化家庭，重視信仰傳承。
7. 我願奉行一師一道，護持正法。
8. 我願發心著書、說法。修行，傳教。
唯有經常立志發願，才能為自己留下歷史，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為世界留下光明。
，人人自覺健全，同時以發心為動力，隨衆參與，護持佛教的弘法事業，更以菩提願力為後盾，一起為佛法的弘傳，為世界的淨化，為人類的幸福與安樂
而奉獻心力。

結語：
大師為弘揚人間佛教，提出核心理與實踐方法，其宗旨在透過1自覺健全2. 發心動力3. 隨衆參與4. 菩提願力，來化世益人。大師說：「他從十二歲出家以後，心中只有一個念頭，就是「為佛教」為佛教，他要讀書，要參學，要勤勞，還要發心，要結緣，要興辦佛教事業。為了佛教，大師把自己的一生奉獻給「化世與益人」因為這才真正的「為了佛教」。

北一區345讀書會
日期 : 2026.07.8
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：人間與生活
作者：星雲大師
帶 領 人: 朱美玲督導
出席: 李虹慧、黃惠珠、朱玥、黃玉梅、黃蓮香、陳月桂、陳秋玉、邱麗英、朱美玲、李月卿等10人

帶領人引言:
文章裡對一位佛教徒應「用自覺心昇華自我」就是自我教育，佛陀引道眾生悟入佛的知見，又本著無盡慈心悲願，真理來教化眾生，所以「自覺」「覺他」「覺行圓滿」為之無量功德。因此自我教育，諸如懺悔，認錯，反行，禪思，自我覺照成為我每日作習的功課，學佛更應開發自性，明心見性，更要誠懇剖析自己，認識自己，以恆常心覺行，來成就佛道。回想上週汐止二會會長邀我參加「一社區一蓮花」講座帶動里民暖身，以我平日學習養生運動的肢體智能，來打開里民用以歡喜心、來專注聆聽這場講座，雖是小小的發心，但本著「莫因善小而不為」的念力，能在菩提道上與「同參共友」學習如何淨化人心。

分享討論:

黃蓮香:
大師說佛教的教育有時要用聞思修來受教。今年教師生命研習營的主題是S E L的覺察與實踐，S EL就是社會情緒學習。三天的課程主要談的就是「自覺」與「行佛」。教我們要看見自己，才能理解他人。這三天的課程裡，每位授課的講師包括保和尚的開示，都是在提醒台下的老師們，站在教育崗位上自覺是非常重要的。老師必須先完成自覺與自我改變，才能真正引導孩子理解他們的生命本質。
保和尚開示時也說好的老師要知道自己該做什麼？要做什麼？也要讓學生清楚知道學生的本分以及他們該做的事、要做的事。我們參加研習，就是在學習中開發潛能，就是在向佛學習，也就是自我提昇，學習修正改變行為及能超越自我，也就是在行佛所行。
在文章中大師有提到16點的行佛的修持標準，其中第10點「吃虧委屈是行佛」第11點「忍耐接受是行佛」，我就想到在課堂上老師教我們要學會與情緒相處，我們要承認自己有情緒，並覺察情緒的原因，才能掌握情緒影響行為的模式，進而才能夠改變自己。老師如果無法改變自己就無法撼動學生的生命。今天共讀「自覺與行佛」這篇文章，正好與這次教師生命研習營的主題不謀而合，來跟大家分享。

黃慧珠:
【關於本土化與包容】大師主張的「本土化」是友好融和、同體共生的。在多元社會（或我們自己的職場、家庭、團體）中，當遇到與自己不同的習慣、文化或觀點時，我們要如何做到「異中求同，同中存異」，而不是試圖去「征服」或改變對方。

陳秋玉:
這一篇〈自覺與行佛〉最重要的一句話: 「用自覺心昇華自我」，自覺，是人生最大的老師；覺悟，是修行最好的成果。也就是說，真正的佛教徒，不只是「信佛的人」，而是在日常生活中，以慈悲、智慧、喜捨、自覺來待人處世的人。如此才能做到「信仰生活化、生活佛法化」，讓佛法真正落實在人間。

邱麗英分享：
【自覺與行佛】
佛法所說「自覺」就是要先認識自己，知道自己的起心動念，要學會是否慈悲待人，以智慧來相應，看到別人有過失，就有所指責，而呼略自己的習氣存在，當我們反觀自己有覺察到傲慢心生起，能以正念來調適，這就是修行的開始。
大師說：一般佛教徒的信仰停留在「信佛」「拜佛」「求佛」，希望佛光人能昇華「行佛」運動，佛光人7/7日才去石門風箏公園參加淨灘活動，共同守護環境，提高環保意識，這都是行佛的展現。以及各分會與當地捐血中心合作舉辦公益捐血活動，在日常生活中都能實踐佛法根植人心。

陳月桂:
文章裡對一位佛教徒應「用自覺心昇華自我」就是自我教育，佛陀引道眾生悟入佛的知見，又本著無盡慈心悲願，真理來教化眾生，所以「自覺」「覺他」「覺行圓滿」為之無量功德。因此自我教育，諸如懺悔，認錯，反行，禪思，自我覺照成為我每日作習的功課，學佛更應開發自性，明心見性，更要誠懇剖析自己，認識自己，以恆常心覺行，來成就佛道。
回想上週汐止二會會長邀我參加「一社區一蓮花」講座帶動里民暖身，以我平日學習養生運動的肢體智能，來打開里民用以歡喜心、來專注聆聽這場講座，雖是小小的發心，但本著「莫因善小而不為」的念力，能在菩提道上與「同參共友」學習如何淨化人心。

帶領人結語:
感谢大家今天熱络的分享,讚嘆各位一路走來不忘初心,發心立願,護法衛教,自利利他.
讓我們本持依教奉行,自淨其意,做一位歡喜人間行者！


虹慧老師整理總回饋:
國際佛光會第十次世界會員代表大會於2004年9月3日在高雄佛光山寺舉行
大師說:「今年是我出家六十六年,弘法邁入第五十六年頭」
有人問我:為什麼要經常在五大洲來回奔忙?我回答:出家人行脚就是雲水，雲水到哪裡去呢?三千大千世界。所以.雲水就是「行佛」。
過去佛教徒的信仰始終停頓在「信佛」.「拜佛」「求佛」的階段.沒有力量,因佛教徒沒有在生活中落實佛法。
我訂定今年為佛光會的「行佛年」，唯有大家真正落實「信仰生活化」「生活佛法化」，佛教才能根植人間。
今年的大會以「自覺與行佛」為主題，提出四點意見.為大家未來努力的目標。

一.用自覺心昇華自我
1.「自覺」是自我教育,佛經講「自依止.法依止.莫異依止」;「觸類旁通，舉一
反三.聞一知十」，都是自我教育。
2. 佛陀因證悟宇宙人生的真理(自覺),又本著無盡的慈心悲願，以真理來教化衆
生(覺他)，所以是「自覺」「覺他」「覺.行圓滿」的覺者。
3.「自我教育」是自我要求.自我學習,自我充實,自我反省，不是只想依賴别人;
平時自問.白覺，自發.自悟，透過自我的觀照,而能找到自己.這就是自我教育
成功。
4. 佛教的自我教育.諸如懺悔.認錯,反省.禪思,自我觀照等都是。有時用聞思修.
用參訪,用冥思.用悟性來受教;凡事要反求諸己,如果發心教人,所謂教學相長.
反而.能教得會自己，這就是自我教育。
5. 開悟証果，修行成道，要靠自己來,如趙州禪師說:「像小便這麽簡單的事,還
得我自己去做,何況成佛大事,别人豈能代替得了?」所以凡事自我要求，一切
從自我出發，才有成功的一天。
6.「覺」有發現.察覺的功能.如牛頓發現「地心引力」就是一種「察覺」的功能;
佛陀證悟成道,也只是發覺了「緣起」的真理,而非創新。覺性的高低對一個
人智慧的開發影響很深。佛法非常重視對有情衆生之覺性的開發，有了覺性
才能開發智慧,才能看出和體驗出解脱之道。
7. 因為大迦葉尊者的覺性高，當初佛陀在靈山會上「拈花示衆」,與會百萬人天
大衆皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當下靈犀相應,破顏而笑,於是佛
陀把「正法眼藏.涅槃妙心.實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳,付囑
摩訶迦葉」。禪.也因此在「拈花微笑」.師徒心意相契的刹那之間流傳下來，
這就是「自覺」。
8. 在禪門很講究「覺悟」，凡事要靠自己去參，不能說破。當初如果溈山禪師
一語道破，何來智閑的廓然頓悟呢?所以六祖大師說:「與汝說者,即非密也:
汝若返照,密在汝邊。」一個人如果忘記自己,不管修學什麼,都是别人的。此
即所謂「從門入者,不是家珍;從心流出,才是本性」。
9. 平常我們說「皈依三寶」，其實是皈依自己的自性三寶，是為了找到自己,認
識自己。學佛，就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自
己。但這一切唯有自覺，才能達成目標。
10.「覺」是證悟槃妙理的智慧,在學佛過程中，要時常以覺性的啓發來面對當
前的生活，以恒常覺性的圓滿來成就佛道。要開發自己的覺性，大師告訴我
們,只要留心，處處都是覺悟的契機。如
a儒家的「一日三省吾身。
b佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」。
c宋朝大慧普覺禪師更說:「學道人逐日將檢點他人底工夫常自檢點,道業無有不
辨。或喜或怒，或靜或鬧,皆是檢點時節。」
d.一個人一旦發覺自己有了過失,必須要有「自覺心」來自我改造。如
e.梁啟超說:「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」
f.儒家也有「苟日新.日日新,又日新」的自我改造之言:
g.佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」，因能時時自覺而擁有戒
定慧的武器，當然就能降伏貪瞋痴的煩惱。所以，懂得自覺,自悟,才能自我進
步。
12.自覺是一條趨向自我解脱的道路，自己一句「我會了」「我懂了」「我明
白了」,比别人的千言萬語教導我，還要管用。唯有自覺，才能找到自己内
心的天真佛，才能發掘自己本自具足的真如佛性。

二.用本土化發展佛教
1. 有一次在美國康乃爾大學講演。會後有一位约翰麥克雷教授跟我說:「你來美
國弘法可以,但是不能老是拿中華文化來壓廹美國人，開口閉口都是中華文
化,好像是來征服美國文化似的。當時我聽了心中就有一個覺悟: 我應該要尊
重別人的文化,我們來只是為了奉獻.服務,如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一
樣。人間佛教有人間佛教的性向,能够「異中求同,同中存異」，世界才會多彩
多姿。達摩祖師東來，將大法傳给慧可，為什麼?只為了本土化。
所以，佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平法師繼承. 心平法師是台灣
人，這也是本土化的落實。
2. 所謂「本土化」,我所提倡的本土化是奉獻的,是友好的,是融和的.是增加的,不
是排斥的,不是否決的。文化是可以互相交流的,所以現代的新移民,不管走到
哪裡,要有「落地生根」的思想，要本土化,要融入當地，不能老是在别人的國
家還要「國中有國」的發展自己。每個國家、種族,都要本土化,乃至今後的佛
教，大家來自於世界各地,也一定要發揚本土化。
3. 用「本土化」來發展佛教，因為佛教不是用來做為一個國家侵略他人文化的
工具，而是同體共生，共同發展，共存共榮。所以佛光會奉行人間佛教，只
要在人間，都要發展當地的佛教。
4 我們傳播佛教的人，傳承期要儘量發心落實本土，讓佛教在各地也有不同的
特色,除了根本教義不變外，都應該隨順當地風俗民情的需要,容許和歌頌他們
的存在。
5. 2004年3月，國際佛光會與大陸佛教界手合辦的「海峽兩岸以及中華佛教
音樂展演會」，由兩岸漢傳.藏傳.南傳佛教,八大名寺百餘位僧人在國父紀念館,
美國洛杉磯柯達劇院.加拿大英女皇劇院聯合演出佛教梵唄，大家雖然來自不
同地方,但是在一起各有特色的梵音嘹亮，才更加美妙。
6. 佛教雖有大乘.小乘.南傳.北傳,藏傳等不同，彼此各有特色。特色不要改變;甚
至各自的語言.唱腔不同,服裝顏色也不同。儘管不同,但是在同一個佛教下發
展，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。
7. 2001年4月19日在南非大會中我提出「四化」即「佛法人間化」「生活書
香化」「僧信平等化」「寺院本土化」。所謂「寺院本土化」,就是凡佛光山的
信徒和佛光會的會員.在世界共創的數百間寺院道場與弘法事業,不為某一人
所有,此乃大家的共財;然而佛光人有一心願，即在二十年.三十年之間,將使世
界各地的寺院予以「本土化」。
8. 大師希望從現在起，二十年到五十年間,讓我們輔導當地本土的出家衆來負責
的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。尤其目前在佛光山佛學院受教育
的學生，各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使其都能成為佛光
人,將來组織寺院,發展佛光普照.使佛法真正流傳於三千世界。我想.這也是最
好的「行佛」的實踐。

三. 用新事業增廣淨財
修學佛法不一定要以窮苦為清高，佛教鼓勵在家信衆可以聚財營生，可以
擁有正當的資用生活，甚至可以榮華富貴。如《大寶積經》說:「在家菩薩
如法集聚錢財，非不如法。」只要「平直正求」，而且有了財富以後要「給
事父母妻子，給施親友.眷屬，知識.然後施法。」
1. 佛教有了淨財也才能興隆,合理的經濟生活是佛教所認可的。
2. 佛教能重視資生利衆的事業,正確解決民生問題。佛教寺院不僅是傳法,辨道的地方,往往是結合宗教.文化,藝術,教育的文化中心，並與農業生產，商業經濟及社會福利事業相聯繫,具有多種社會功能。
3.《維摩經》裡，維摩居士以在家優婆塞的身分經營事業,獲取利益,這是說明治
生事業與佛法並不相違背,因為有充分的經濟能力,才有辦法推動佛教的法輪。
3. 人間佛教是「以出世的精神，做入世的事業」,特别注重信徒現生的幸福安樂。佛光山一向本着「非佛不作」的原則，發展文化,教育,慈善等佛化事業。
5, 佛經所謂「淨財」「善財」「聖財」,只要能善用金錢來弘法利生,其功德更有意
義,更有智慧。只要能對國家民生,對社會大衆,對經濟利益，對幸福快樂生活有
增益的事業,佛教徒都應該去做。
6. 未來，希望佛光會員都能發心從事佛教的新事業來增廣淨財，藉此建設堂皇的
人間淨土,這才符合人間佛教的思想。
四.用大願力行佛所行
1.發心立願是學佛的根本，可以堅定信心與道念,增長菩提心.提升信仰,使我們的道德，人格臻於至善。因此我們把發願當成'一種修行的功課。例如:
a.我願意孝順父母，和睦鄰里
b我願意奉獻有己.造福社會o
C.我願意犧牲小我,成就大衆。
b我願意促進世界和平,人民安樂。
e我願意從善如流，與人為善。
一個人的心量多大，成就便有多大;願力有多堅,力量就有多強。心發則佛道堪成
。發心立願才會有成就。能夠發願「行佛」,確實「行佛所行」，更是了不起。
2.能够信受奉行佛法，就是行佛。佛弟子應以「行佛」為修持的標準,例如
慈悲喜捨,救苦救難
奉獻服務.義行仁道
端正身心,生活密行
尊重包容,與人為善
慚愧感恩,吃虧委屈
忍耐接受,四不壞信
與時俱進,胸懷法界
同體共生,佛化人間
學佛者必須「解行並重」，有了慧解，才能自覺;透過行佛，才能覺他。
3.能够「自覺」與「行佛」,必然「心中有佛」，而時時與佛同在。
必然能在生活中，實踐三好.四给，五和:如果人人如此，這就是佛的世界,家庭必能幸福安樂:治安必能良好.;國家必能富強康樂。大師期待佛光會員，每一個人從今天開始,都自我期許「我是佛」!

李虹慧 結語感言:
大師提醒我們,學佛必須透過自覺來提升智慧，佛陀也開示修行要「自依止,法依止,莫異依止」，強調解除煩惱而至解脱，在於自己。大師要我們佛光幹部及大會會員，建立「我是佛」的信念,自覺人人皆有佛性,敢於直下承擔來規範自己的言行。自覺是自我開發，認識自己，佛法不是用說的，今生何其有幸，能在佛光會當會長,督導,督導長等幹部，當發願皆能完成使命。在生命中留下了記錄。以發願成就因缘，發心弘揚人間佛教。

北一區345讀書會
日期 : 2026.07.01
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：發心與發展
作者：星雲大師
帶 領 人: 黃玉梅督導

討論分享

黃玉梅:
今年345讀書會讓督導們認領，當代人心思潮主題，我選了發心與發展，想試著讓心的力量提昇。
回想以前當會長時，自己很膽小，有時碰到重要事不敢開口，住持永容法師，勉勵大家做事要有擔當與膽識，因為我們是身在豪門的大家庭，不能畏畏縮縮要大方，那時開會的提案經常告訴我們，要進入社區 要進入學校，鼓勵我們把佛法推廣出去。95年我兩年會長，卸任自己心裡常想要廣結善緣，創造因緣進入校園，於是就往這方向走，自己体會到發心一定要，累積自己的正能量知識，才能順利發展。
發心與發展這一課，大師也告訴我們，如何發心正確的方向，再次的鼓勵我們要發展人性的眞善美。

黃惠珠:
發心」人人要發，刻不容緩；「發展」即時行動，期能早日圓成。大師希望我們不要讓這兩個詞成為老生常談的空話，而是要從日常生活的點滴中去受持奉行。
希望我們佛光會的幹部與會員們，大家率先動員，從做好一個佛光人、建設佛光人家，到最後共同創造人間的佛光淨土！。

黃蓮香:
我108年投入校園讀報教育，那個時候的學校才八所28個班級，我們發心的老師只有16位，可是今年呢？114年底的統計，我們的校園讀報老師已經擴增到266位，我們進入的學校有24所，包括3所國中，因此我們也成立了校園讀報教育中心，有了組織的發展。
所以在校園讀報教育裡面我們可以看到，除了是佛光人的發心，願意投入學校去跟小朋友結緣，將三好四給的精神帶入校園之外，我們更是依循著大師的理念走出去，進入學校，開發孩子們真善美的品徳。在校園讀報教育中我們真正的做到了自利與利他。

朱美玲:
約莫15年前,新春回山巧遇永本法師,法師慈悲當下為每個人寫一句祝福語送给我們.
我的是-定慧等持,至今我都保存著,也銘記於心.“定”是遇境不動心、不氣惱；“慧”是要我們運用得體,凡事如法,這就就智慧的妙用.
在参與活動中,難免會遇到外境的考驗,若能以同理、包容之心看待,心就不會隨境轉,念頭就會止息.依教奉行,自淨其意,才能現證法喜安樂,永斷煩惱,遠離無明.

陳秋玉: 〈發心與發展〉 第二點談到，「發增上心，定慧等持與不斷自我成長。」
我認為大多數人追求的是外在的進步，而內在是需要時間來培養定力與智慧。
所謂：「修行不是停留在原地，而是不斷地提升自己。」這句話很符合佛光會給我們很多因緣，開設各種培訓課程。例如：人間佛教宣講員的考核、生命教育講師、佛光會檀講師的培養等等。透過各種活動的參與，讓我們的力量越來越強大，想要成為什麼樣的人，首先就要栽種什麼樣的的種子，能發心的實踐是修己，也是發展利人；修慈悲、長智慧、行菩薩道的途徑。

邱麗英:
省庵大師說：「入道要門，發心為首」。發心代表修行的起點，為自己廣結善緣，所以每個人都要肯定自己願為大衆來發心，開發心田，如播種， 佛光人能實踐三好、四給必定自利利他，自他增上。
佛光會的發展方向，一社區一蓮花是國際佛光會推動的社區弘法活動，將人間佛教深入鄰里。由會長幹部至地方活動中心舉辦生活講座、衛教宣導義診、帶動唱等，也為社區帶來正能量與關懷。


虹慧老師整理回饋:

國際佛光會第九次世界會員大會，2002年4月27日在日本東京太陽城王子大飯店，大師以「發心與發展」為大會主題演說。首先大師提出聯合國曾訂定1965年為「國際開發年」，「開發」是這個時代大家共同的任務。
一般人常以開發世間的經濟生活為要務;我們佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。我們不但要有「内在」的開發:同時也要有「外在」的開發。希望今後在
「發心」方面，要能發四種心:
一要「發慈悲心，怨親平等」;二要「發增上心，定慧等持」;三要「發同體心,人我一如」.;四要「發菩提心，自在圓滿」。
「發心」之外，還有四種「發展」:
一要「發展人性的真善美好」。二要「發展世間的福慧聖財」;三要「發展人際的和樂愛敬」;四要「發展未來的生佛合一
」。發心，就是建設自我;發展，就是建設世界。

一.發心
佛教的百千法門中,「發心」最為重要。佛教將「心」比喻為「田」.為「地」;田地不開發，如何播種?心地不開發,如何長菩提?省庵大師說;「入道要門，發心為首;心發刞佛道堪成o」因此.希望我們會員大衆要發四種心。

1.發慈悲心，怨親平等
佛經說「以慈止怨,以忍息諍」。佛陀更以叛徙提婆達多為自己的逆增上緣。慈悲是佛法的根本,《怖魔經》說:「一切佛法,如果離開慈悲,則為魔法。」
慈悲不僅是理念上的了解，更應該從身體上付諸實踐。
慈悲是淨化,昇華的愛。所謂「一人慈悲,衆皆伴侶,」如果一個人實踐慈悲,普天之下都能如兄弟手足一般相親相愛。

2.發增上心,定慧等持
我們光有外在的富有,這是不够的，我們對於內在的精神，還必須透過「定慧等持」,「止觀雙修」不斷地自我提升。
「定」是要我們遇境不動心.不氣惱;「慧」是要我們運用得體,凡事如法,那就
是智慧的妙用。《槃經》說:「定多慧少,增長無明;慧多定少,增加邪見.」。
至於「發增上心」,
佛教認為「四果阿羅漢」也是從須陀洹，斯陀含.阿那含.阿羅漢，依序增上;
善薩的五十二階位,也是從十信、十行.十住.十回向,十地,而到等覺,妙覺的佛果,
所以，修行絕非一蹴可及,而是逐漸增上的。
出家僧衆應以發「出離心」為要;在家信衆只要發「增上心」即可，如果能發增上心，而能激發菩提心,達於「定慧等持」.則慈悲心必能圓滿。

3.發同體心,人我一如.
我們要求世間的和平幸福,必須泯除人我分别，發同體心，達到人我一如。
佛法昭示我們:「同體平等，人我一如」大地衆生皆和如來一樣,具有智慧德相，只因我人妄自分别，故才從差別中生出世間做一切苦相。我們不應該把自己的幸福建築在别人的痛苦上,更不應把自己的成就建築在別人的渺小上面。
衆生雖有千差萬別，但性靈和吾人都沒有分别，能够建立「人我衆生一如」的思想,則在同體共生的理念下，世界就能和平
。
4.發菩提心,自在圓滿
菩提心是犧牲奉獻，是成就衆生。菩薩道的精神，是發起「上弘下化」的
菩提心。
實踐菩薩道的大乘行者，受持菩薩戒，除了有防非止惡的「攝律儀戒」，更有勤修善法的「攝善法戒」,及度化衆生的「饒益有情戒」。

歷代聖賢發菩提心者,行菩薩道者,均可做為吾人修行做典範。
菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行。
大師提醒我們:佛光會的宗旨目標，是要帶給衆生佛法，
尤其是歡喜的佛法,是要讓每個人能够改善自己,從煩惱的枷鎖中解脱出來，享受人生的歡喜;從物質和自我的束縛中解脱出來，享受群我衆生的喜悦。如果有了法喜的人，即使给人批評.謾罵.欺負,也不會失去歡喜;即使苦行，乃至誦經,拜佛，布施助人，也都會充滿了快樂歡喜。希望吾等佛光會員，人人都能效法諸佛菩薩的廣發菩提心，能够「上求佛道」,也能「下化衆生」;能够在菩提心中自在解脱，才能達到圓滿。

二.發展

國際佛光會自1991年在台灣創會，1992年在美國成立世界總會。
佛光會的發展方向，是希望我們每個人，從做好一個「佛光會員」,繼而建設「佛光人家」，接著發展「佛光社區」，到最後創造「佛光淨土」為終極目標。
希望未來的佛光會，應該加強檀講師,檀教師,檀導師的訓練,加強佛光會員的國際宏觀,大家一起來開發世界的能源，更一起來開發內心的寶藏
,希望大家朝下列四個方向，努力實踐。

1發展人性的真善美
佛光會自創會以來，一再的提倡文化.教育,慈善,共修，我們在文化,教育.公益上
給予信徒的教育，主要就是開發真善美的品德。希望大衆應該在身口意上,依佛陀的開示:
一.說話時,要說真語.實語.如語,不異語,不誑語等令人受用的好話。(《金剛經》)
二.做事時,要做善行,㦤行,美行,利行等有益於人間的好事。(《阿含經》)
三.存好心時，要存慧心,道心.悲心.願心等祝福别人的好心。

真善美好是人間最需要需要開發和建設的境界。《妙法聖念處經》說:「衆善應可愛,如父復如母;美善體安然,能離於口暄諍。美善人天喜，美善增勤勇;美善眷屬多,美善三塗離。美善息諸惡，美善離煩惱;能棄語過非.應修諸衆善。」
讓全體佛光會員推己及人，創造一個和諧美好的人間，讓大家都能擁有一個真善美的人生。

2.發展世間的福慧聖財
世間上，人人都希望發展自己的事業，自己的財富。
大師希望大家能重視福慧事業的發展，重視共有聖財的發展。
a.「狹義的財富,諸如金錢.房屋,土地.股票等」;
b.「廣義的財富」,如健康.智慧,人緣，信用,道德等。
C.「有價的財富」,如聲望.名譽,成就,歷史等。
b.「無價的財富，」如人格，良知,真心,本性等。
所有的財富，要能與福慧建立關係;
所謂「聖者的財富」如般若禪定的財富.法喜禪悦的財富,慚愧感恩的財富,慈悲智慧的財富.也就是淨財,善財,法財。
人生唯有發展信仰,滿足,歡喜,慚愧,人緣.平安,健康，智慧
等，才是真正的擁有世間的福慧聖財。

3.發展人際的和樂愛敬
a.佛教講「心」，心是一切善美品德的源頭。
b.發展內心的寶藏，才是真正給人超脱的方便。例如:國際佛光會為了淨化
人心，一直發展「把心找回來」系列活動:為了促進社會的健全和諧.我們推展「七誠運動」;為了找回人性的尊嚴,我們提倡「慈悲愛心人運動」;為了群我關係的互助,我們舉辨「三好運動」等。
我們主張「尊重會員大衆,來時歡迎去時相送」;我們提倡「實踐生活修行，隨時隨地心存恭敬」,也都是為了和諧美好的人我關係。大師希望會員大衆，人人學習佛陀「示教利喜」的精神，不斷開發自己內在的能源。

4發展未來的生佛合一
過去,佛教也總是鼓勵信徒要修好來生;來生就是未來。
佛教對「未來」，已經有數千年的發展經驗,像佛教徒的合掌.禮拜,都是希望藉此與諸佛菩薩接心,但現在的佛教弟子，他的願望不只是接心.更希望與諸佛菩薩長相左右，達到生佛合一的目標。
生佛合一，這不但不是遙不可及的夢想;甚至心佛衆生,本來就是等無差別的真理
。大師希望我們大家.能够在現世的人間，開發我們的慈悲智慧,開發我們的真如佛性;只要我們能夠時時擁抱真理.能夠永做佛國的一員，那就是與佛合一了。


大師提倡將内在修持,與外在的弘法結合，主張在修道上應發四種心;並透過四個階段來發展人間佛教,使佛法真正落實於社會與現代生活中。
發心改變氣質，減少煩惱,只要做什麼事,只是發心，就有力量，心一發，世界就不一樣。大師為了佛教，發了菩提心。力量的來源靠發心。
大師說;「人生唯有發展信仰.滿足,歡喜,慚愧.人緣,平安,智慧等，才是真正擁有世間福慧聖財。佛教講「心」，心才是一切善美品德的源泉，佛光會為了淨化人心，舉辦推展「把心找回來」.「七誡運動」「慈悲愛心運動」,舉辦「三好運動」等。大師提醒我們以衆生皆有佛性的理念,努力引導一切衆生,走向覺悟解脱→生佛合一。

北一區345讀書會
日期 : 2026.06.17
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：人間與 生活
作者：星雲大師
帶 領 人: 朱元督導

文章討論:
黃惠珠：
回想二十多年前，大師帶著我們把佛光開拓到非洲，在那個被稱為黑暗大陸、飽受愛滋病與貧窮之苦的地方，大師用『人間佛教』點亮了那裡的燈。今天我們重新溫習這篇主題演說，不是讀一段歷史，而是要跟大師對表：大師當年期許的這四個方向，我們現在做到了多少？」
一、 佛法人間化 —— 我們是在「辦活動」還是在「修行」 資深佛光人常常承擔很多會務、法會、活動。大師在文中特別提醒，有人幾十年不能與佛法相應，「講慈悲他不慈悲，講忍耐他不忍耐」。 我們要自我反省，在忙碌的會務中，有沒有把「行住坐臥、吃飯穿衣、執事結緣」當成真正的修行？當下這一念心有沒有離開三好？
二、 生活書香化 —— 莫忘「人間佛教讀書會」的創會本懷
這篇演說是二○○一年四月發表的，而「人間佛教讀書會」正好就是二○○二年正式成立。這篇文章正是大師在為讀書會「催生」與鋪路！
大師說讀書是「心靈的進貨」。我們身為資深佛光人，不能只靠過去的「老本」，自己更要廣讀、精讀、做筆記，用書香來昇華自己的氣質，才不致於「言語乏味」。
【關於書香化】 大師說：「在我的生活裡，如果出門在外，身邊沒有一本書，日子真不曉得怎麼過。」我們身為佛光人，我們自己的「床頭書、桌上書、隨身書」是什麼？我們多久沒有靜下心來為心靈「進貨」了？

陳月桂：
佛法在哪裡？就在當下，當下在那裡，就在生活裡！
當佛法傳到世界各地方，我們就要把中華文化和當地文化融和落實本土化，
大師特別提到我們走出去是要奉獻是要供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣，所以一定要發揚本土化，要同體共生，共存共榮。
因此也非常讚歎遠在海外世界各國道場的住持法師們，開發當地道場的辛苦，找循人力資源，物力資源，依循星雲大師託付給方向與目標如佛法人間化，生活書香化，僧信平等化，共同弘揚人間佛教，也都如實在當地成就如來家業，
實踐人間佛教回歸佛陀本懷。

黃蓮香:
大師說我們要用佛法來指導生活，要在生活落實佛法，所以人間就是道場，家庭是道場、職場是道場、社會大眾就是我們服務與修行的對象。大師教我們「三好與四給」也就是最具體的實踐指南。
但是在生活中不可能永遠都是順境，面對生活的逆境與不完美，我想到星雲大師提出的「一半一半」觀念，這也是我們要能心理建設很重要的部分，因為世界本來就是「一半一半」的，我們就無法強求完美的全部。接受不完美，並在不完美中努力擴大「善的、美的、光明的一半」，生活就會充滿彈性與智慧，不至於怨天尤人。
大師認為生活的最終目的不是為了追求枯寂的開悟，而是透過自覺與利他，讓自己在人世間活得歡喜、自在，同時也能將這份歡喜帶給身邊的每一個人。

陳秋玉：
這篇《人間與人生》文章中提出四個重要理念：佛法人間化、生活書香化、僧信平等化、寺院本土化。其中讓我感受最深的是「佛法人間化」。以前總覺得修行要到寺院誦經拜佛，其實大師告訴我們，生活就是修行。能夠感恩知足、慈悲待人、包容別人、說好話、做好事，這就是修行。佛法不離生活，生活就是佛法。
如何把佛法活在生活中？正如禪宗所說:「行住坐臥皆是禪、肚子餓了就吃飯，睏了就睡覺。」強調活在當下的自在愜意。重點：「佛法不在經本裡，而在生活裡；生活就是修行道場。」不論出家、在家，人人都有佛性，都值得尊重。當我們以平等心看待別人，家庭會更和樂，社會也會更和諧。

朱元：
這篇{人間與生活}強調生活的腳步需要佛法來指導的。因為佛法是般若的，諸如慈悲。忍耐。責任。關懷都需要判斷，同時也是一種修行，落實三好四給，全家受益，尤其在這個AI時代顯得特別重要，人間佛教重視歡喜與融合，懂得老中青三結合，跨越藩籬，學習最新事物，和現世結合，培養道德勇氣，貫徹國際佛光會的目標 ，達到[佛說的。人要的。善美的。淨化的]境界。除此以外，更需要多讀書來改變生活的品味及氣質，講求讀書的方法，活學活用，大師特別強調青年應建立偶像的觀念，學習歷史上聖哲的克服困難奮鬥勇往開創的精神，讀書咬懂得持之以恆規劃有序，排除一切障礙，互助合作，走正確的道路。書香人生事讓我們的思想達到天人合一自由民主有堅固不屈的本質，，破除世俗的名利與價值的束縛，更要去蕪存精，古為今用，洋為中用，懂得超越相對，物我合一，達到心靈的絕對自由，在紛擾的亂世中保全自我並尋得安頓。
大師特別強調淨土就在人間，我們佛光人應務實不談璇說妙，切實解決人生苦難，和天地和平共存，廎聽青年的心聲，解決問題，排除萬難。

陳瑾瑜：
佛教的傳承需要年輕人及小孩，我們成長的背景在半農業社會，我們會跟著家庭的長者到寺院裡面參加宗教活動，但是現在的孩子生活步調很快，接受資訊的能力也非常的強，他們並沒有習慣參與宗教的活動。
我覺得佛光山的未來，除了我們現在現有的這些活動外，應該要多設計一些年輕人喜歡的活動，以年輕人的思維邏輯，引導他們為佛教的未來努力。

李虹慧老師回饋指導:

0 8人間與生活
國際佛光會第三屆第一次理事會議
2001年4月19日
在南非約堡杉騰飯店會議中心舉行

1999年在南非召開的全球愛滋病會議中，與會專家針對「如何防治愛治病」的議題，進行討論後大家一致表示：唯有宗教能解救人類此一浩劫,尤其佛教的戒律，更是根絕愛滋病的不二法門。
這項結論說明佛法是今日人類的一道光明，愈是黑暗的地方，愈需要佛光的照耀。
佛光山於1992年到南非創建非洲第一間寺院，繼在1994年大師親自到南華寺為五名黑人主持剃度典禮，正式誕生了第一批的非洲出家人，從此讓南非有了佛法的流布。
多年來佛光山南華寺及南非佛光協會，在南非及史瓦濟南、坦尚尼亞等國家所從事的文教弘化與慈善救濟工作,也都深受南非政府的重視。
今天在這個屬於佛光人最重要的年度會議中，大師提出四點意見，期勉佛光會員今後共同努力致之!

一、佛法人間化
1.佛陀是人間的佛陀,佛教本來就具足人間性。
人間佛教是佛陀的本懷,佛教本來就是人間佛教。
2.應該把所信仰的佛法和生活打成一片，也就是用佛法來指導生活，達到「佛法生活化，生活佛法化」，能够在生活中修行.落實佛法，這才是人間佛教。
3.廣結善緣、與人為善，五戒十善，四攝六度，你舉心動念有道德、有慈悲就是修行。行三好，「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」，身口意的淨化就是人間佛教的修行。
4現在佛光會己推動佛教從山林走向國際,走上社會，走入家庭，實現當初創立國際佛光會的目標:
a從傳統到現代
b.從山林到社會
C.從遁世到救世
d,從獨居到大衆
e.從唯僧到和信
f,從弟子到講師
g.從經懺到事業
h.從行善到傳教
i.從散漫到制度
讓社會大衆認識了真正的佛教，引導大家找到幸福.安樂,真誠,善美的宗教，這也是人間佛教的真義。
5, 所謂「佛法人間化」，是指人間大衆所喜歡的。慈悲,歡喜,金錢.財富,甚至尊重包容,和諧共生等佛光會多年來所推動的人間佛教精神，不但佛光會員能受用，全世界的大衆也都能以「佛法人間化」的理念，促進世界的和平。
6.大師叮嚀我們
a.在生活中.不管舉心動念皆可修行，應本著「自利利他」的精神，將「佛法生活化.生活佛法化」。
b.希望未來大家都能一起來建設生活樂趣的人間佛教，
C.建設財富豐足的人間佛教，
d.建設慈悲道德的人間佛教,
e.建設眷屬和敬的人間佛教。

二.生活書香化
如何才能讓生命活得豐富多釆，首先必須多讀書，要讓「生活書香化」。
讀書能增加知識.智慧，改變氣質.品德:更能開闊思想.見聞,讓我們真正認識宇宙人生。因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」,積極推動全民讀書的風氣。大師告訴大家:
a.讀書要「讀活書.活讀書」，同時要勤於做筆記。當你把重點記下來,能温故知新.用心深思,日久知識融入心中，成為自己生命養分。
b.讀書要慎選有益的書來讀。大師在棲震山時,佛教的書讀不懂,就讀歷史小說,如
《岳飛傳》.《荆軻傳》《三國演義》《七俠五義》等, 大師說歷史上多少正人君子.俠義之士的行誼,啓發我懂得做人要有情有義，要有正義感,要能正派做人。
C.回想我一生之能教書，是因為我一直很樂於把自己看到.聽到的故事，複述給别人聽。後來進而閱讀佛教的《高僧傳》，有故事.有事蹟，讓我懂得效法高僧的行誼，懂得見賢思齊。大師由此感覺到，現代的年輕人心中應該樹立起，偶像的觀念.要讓心中有好多的偶像，如古代的老子.莊子.孔子，都是我們的偶像。乃至《古文觀止》裡,文學八大家的文章寫得那麼好,是我們學習的對象;佛教裡翻譯經典的唐玄奘,鳩摩羅什,他們不畏懼艱難努力奮鬥的精神，也都是我們的模範。
d讀書要靠日積月累.持之有恆，從小就養成讀書習慣，大師在世界雲遊化，承蒙侍者總是幫我在箱子裡裝了一堆書，好讓我在飛機上看，使長途的旅行得以解除寂寥。
e,我覺得名人傳記是文學，也是傳記，它有史蹟可考，也有好人好事的內容，值得我們回味.觀摩。另外，《西遊記》《西廂記》《水滸傳》《二十四史》等史書，在大師二十歲到三十歲學習，對於歷史人物錯綜複雜的關係就慢慢清晰，再經整理，感覺真美好
f讀書也有精讀.略讀之分，但最重要的是能廣讀。記得四十幾年前，我曾問過一位前輩法師:「怎樣閱讀大藏經?」他回答:「亂看。」後來我慢慢體會到，所謂「亂看」就是找自己懂得篇章來看,相似的文章看多了自然能融會貫通
,自然會豁然有悟。希望佛光會員要廣讀,要多讀文學,歷史.哲學,乃至宗教的書籍.甚至科技知識等,都應該廣泛地涉獵。
f.希望每個人都是讀書人，在行住坐臥之間實踐書香人生，提高素質，昇華人格,達到「生活書香化」,希望能建設「書香人生」，全世界都能成為「書香的世界」。

三,僧信平等
國際佛光會在成立之初,我寫了佛光四句偈:「慈悲喜捨遍法界,惜福結缘利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」。此中「平等」就是一切佛法。佛教主張「生佛平等,事理平等,自他平等,空有平等」佛法就是一個平等法。
現在我們倡導「四衆平等」「僧信平等」「男女平等」。
a,為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程就規定，在家信徒可以做檀講師，檀教師，唯有讓在家衆參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。
b現在社會各界都在提倡「生命教育」，不光是人有生命，動物,植物.樹木花草等植物也有生命,乃至山河大地都有生命.時間就是生命,生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生，浪費物品也是廣義的殺生，尤其現在提倡環保,重視生態，唯有尊重生命，平等對待一切生命，才有資格活在現代。
C.「平等」與「和平」是一體兩面的真理,今日世界所以不能和平,就是因為不平等;舉凡
(1)政治上的以強欺弱
⑵經濟上的貧富不均
⑶宗教.種族的排擠
⑷男女.地域的分歧
這些皆因彼此不能平等共存所引起。
⑸再如現在海峽兩岸,因為不平等，所以不容易統一。
我們希望未來的世界都能從平等,和諧上發展，今後世界上的國家與國家平等，
民族與民族平等,宗教與宗教間都應該像兄弟姐妹一樣，尤其國際佛光會是由四衆弟子所组成.沒有誰高誰低.誰大誰小。
d.佛光山與佛光會如同人之雙臂.鳥之雙翼，都是同等的重要。佛光人應該明白「同體共生」的意義,共同實踐真正的平等，共同創造平等的世界。
希望所有佛光會員不管出家,在家,都能做到「僧信平等化」，達成理事平等.空有平等的真理，讓佛法普遍，讓光明普照。

四.寺院本土化
有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道:「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化,好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟:
我應該要尊重别人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻.供養.
如同佛教徒以香花供養諸佛善薩一樣。
所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。
因為佛教是要同體共生，共同發展,共存共榮。
a.所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想,地理環境,風俗民情之不同.
發展出各自的特色。當初達摩祖師東來，將大法傳给慧可,也只是為了落實「本土化」。所以佛光山在多年前.我把住持之位傳給心平和尚继承;心平和尚是台灣人，這也是在落實佛教的「本土化」。
b.現在佛光山分布在南非.澳洲,印度.馬來西亞,香港.巴西等地的十六所佛教學院，也都在負起接引當地青年學佛的責任，以為未來落實「本土化」儲備人才。目前受教育的學生，各國弟子都有,未來希望更擴大種族的吸收，使他們都能成為佛光人，將來组織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千世界。

「人間與生活」的核心理念:
佛陀出生成道在人間
人間佛教就是佛陀的本懷
佛法在哪裡…就在當下
當下在哪裡…就在
生活裡
我們要用佛法來指導生活
更要在生活中落實佛法

大會主旨:大師認為佛法不應只在寺廟或書本中，而是落實在日常生活中。
修行即是慈悲包容,
尊重,與感恩，在食衣住行,人際交往與工作中實踐，進而將現實世界建設為現實的「人間淨土」。
人間佛教修行準則，主要是行「三好.四给,五和」及「四攝，六度.,八正道，知因果,明因緣」等。
大師特別提出四點:一.佛法人間化
二.生活書香化
三."僧信平等化
四.寺院本土化
這四點從2001年
至今2026年，
佛光山與佛光會全體佛光人都能建立共識，不但落實在生活中,並且以此為依循的方向與目標，共同弘揚人間佛教於整個五大洲。
此時内心充滿感動與感恩，禮敬敬愛的師父一星雲大師。

北一區345讀書會
日期 : 2026.06.10
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：公是與公非
作者：星雲大師
帶 領 人: 黃蓮香督導

文章討論:
黃惠珠：這篇文章最核心的呼籲是：我們不能把「公是公非」寄望於外在的包青天，因為每個人心中的「因果、良知、事理圓融」就是包青天。
在當代社會，當我們面對混亂的訊息與價值觀時，可以試著用以下三個問題來檢視自己是否符合大師所說的「公是公非」：
我現在支持的觀點，是基於客觀的真理，還是基於個人的利害關係？
在追求個人自由的同時，我有沒有尊重與體貼其他眾生的生存權益（如同體共生、環保生態）？
我是否有足夠的道德勇氣，在強權或多數人混淆是非時，依然選擇站在正義與公理的一方？

黃蓮香: 大師在文章中提到三世因果，我們佛教講的就是「緣起性空」「因緣果報」這些就是公是公非，他不會因為強權或者金錢而改變的真理法則。公是公非也必須建立在無私無我，平等尊重的基礎上。他不以個人的利益為出發點，而是以法界眾生的福祉為依歸。我們從個人的起心動念到企業的回饋感恩，乃至全球的生態環保，都要遵守同體共生的原則，將公理正義落實在生活中，這就是我們公是公非立身處事的準則。

邱麗英：
所謂「公是公非」，就是「大是大非」，真理就是「公是公非」佛說「依法不依人」，依法就是「公是公非」，而真理應以客觀事實做依歸，要符合因果、符合正道，要以智慧觀察事情的是非對錯，就能減少執著偏見；不會因一時的得失而迷失方向。
在生活中，例如家人做錯事容易包容掩飾；自己喜歡的人說話，就覺得有道理，不喜歡的人，即使說實話也都難以接受。這都是「依人不依法」。每個人都有「公是公非」的道德勇氣，也為社會樹立的典範。

朱美玲：
大師明確訂定佛光會必须依循：制度領導、非佛不作、集體創人、唯法所依,四個原則下,去领衆辦活動,饒益眾生.依法不依人其意義在於人間萬事均是因緣所生,緣生緣滅,唯有“法”才是常住.吾人謹持依教奉行,歡喜踴躍信受,才能不忘初心,悠然自在行於菩薩道上.
文中,大師也提到：公是公非是檯面上的,不是私下的；是天下人的,不是個人的,是普遍法界的,不是片面的；是萬衆平等的,不是差別的；是凡事必然的,不是變異的；是亙古永恒的,不是一時的.這就是佛陀所說的般若真理。

陳秋玉:
這篇《公是與公非》的意涵大致為「種如是因，得如是果」想要怎麼得，就得先怎麼栽。大師提到: 「公是公非」不是站在個人立場，而是站在真理立場；無論富貴貧賤、身份高低，都無法逃離因果法則。世間真正公平的，不是權力，也不是財富，而是因果。
《金剛經》說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。因為：無我，就不自私。 無人，就能平等。無眾生相，就不分別。 無壽者相，就不固執。當一個人放下自我執著時，自然能依法依理，做出公平正直的判斷。大師認為：公是公非不是站在「我認為」的立場，而是站在「真理應該如此」的立場。生活中許多煩惱與衝突，往往來自於站在自己的立場看事情，而忽略了整體與大眾的利益。大師提醒我們，真正的公是公非不是個人的好惡，而是符合因果、符合真理、符合眾人利益的原則。

李虹慧老師回饋分享:
國際佛光會第/\次世界會員代表大會.於2000年五月十六日在高雄佛光山寺舉行
適值政府首次明定佛誕節為國定紀念日，來自世界五大洲菁英佛教徒共聚在佛光山,同感殊榮的歷史時刻裡。
科技文明雖然豐富了物質生活，也改變了人類的價值取向，現代人的是非觀念混淆，造成整個世界的脫序亂象。
本次大會特以「公是公非」為主題。
希望藉此呼籲舉世人類能共同再造一個公理正義的人間社會，希望人人都有「公是公非」的道德勇氣，人人都能樹立「公是公非」的社會形象。
㈠ 所謂「公是公非」也就是「大是大非」
1. 西諺有云:「吾愛吾師,吾更愛真理。「依法不依人」真理,依法,就是「公是公
非」。
2.「公是公非」是評論世間一切好壞.正謬.對錯,善惡的法則與智慧;有智慧才有 「公是公非」。
3.公是公非
a是檯面上的,不是私下的;是天下的，不是個人的;
b是普遍法界的,不是片面的;
C是萬衆平等的，不是差別的;
d.是凡事必然的,不是變異的;
e是亙古永恆的,不是一時的。
因為.「公是公非」是般若真理.有般若真理才能證悟解脱。
4.佛陀的證悟真理，就是「公是公非」般若智慧的顯現。
a不是以自我為中心，而是以公理正義為依歸。
b.不是以一家一國為對象，而是以全世界衆生的幸福安樂為訴求。
C.佛陀成道時,即向普世宣告:「衆生皆有佛性，人人皆得成佛o」而這種「生佛一如」.「衆生平等」的真理，便是「公是公非」的極致發揮。

(二)佛陀所證悟的真理一「緣起性空」，
所謂「諸法因缘生. 諸法因缘滅」。是在說明宇宙世間一切都是依因缘法則而運行;
a人有生老病死的因緣，世界有成住壞空的法則。
b.因緣聚則生，因緣散則滅，生生滅滅，讓自然界有花開花謝,宇宙間有生住異滅，人世裡有貧富貴賤等「無常」變化，這不是神明創造，也不是威權左右，這就是「公是公非」。
1.佛教的因果業報說「種如是因，得如是果」。又說「善有善報.惡有惡報」的因果定律下循環。「王子犯法，與庶民同罪」這就是「公是公非」的典範。
2.公是公非是維繫社會秩序的公理紀律,也是修養個人品德的圭臬指南。
一個人的身行語言，舉心動念，不要以為他人不知，所謂「天知，地知,你知,我知」，冥冥之中必然有「公是公非」的準則。
3.公是公非要有大智慧，大勇氣.對公理正義要負有道德的責任，要講究公平.正直.無私,無我，若能如此，才是「全民的希望」,能够達到全民的要求.才是有「公是公非」的自由民主。
4《金剛經》講的「布施無相.度衆無我,修行無住,證悟無得」就是公是公非。
a.無我相的人，不自私執著。
b.無人相的人，能平等尊重。
C.無衆生相的人，不外相分别,
d.無壽者相的人，則不會一成不變。
泯滅四相.必有公是公非.凡事必能依法依理。
e.只問是非善惡，不計毀譽得失。f.寧教老僧墮地獄，不拿佛法當人情」，都是發揚「公是公非」的真理大義。
5「公是公非」要經得起時間的考驗，要經得起良知的認同,更要經得起歷史的評鑑。
a.曹操當初挾天子以令諸侯，有人尊他為亂世英雄,有人譏他為竊世奸賊。
b.武則天的評價，有人肯定他的天才治績.有人唾棄他的荒滛亂政。
他們的功過，在歷史上也難予「公是公非」的評價。
C.論三世的因果.此中必有公是公非。南非總統曼德拉,在被囚禁二十七年之後能坐上總統寶座。
d中華民國的孫中山，歷經十次的革命終能締造民國，此中必有「公是公非」的關鍵存在。
e須知世間上凡一切成就，必有相關的因緣助成，我們若能懂得感恩報答，這才能還給世間一個「公是公非」的公道。
.
(三)「公是公非」要放諸四海而皆準;是法界衆生賴以生存的規則。
「因緣果報」「善惡業感」「事理圓融」「最後判決」就是「公是公非」。
希望今後凡我佛光人，都能以「公是公非」為立身處世的準則，人人都有「公是公非的睿智，一起發願，共同來創造一個公平正直.法界圓融的祥和社會。

大會主旨:它是一切對錯善惡做法則與智慧，也是维繫社會秩序的公義紀律。
我們學佛要淨化身心，變化氣質就是用「公是公非」來評鑑自己。
我們佛光幹部，今後弘揚人間佛教，要具有正知正見.是佛法或不是佛法，就看有沒有合乎「公是公非」的真理條件。

北一區345讀書會
日期 : 2026.05.20
閱讀主題 材料：《 當代人心思潮》
主題：自然與生命
作者：星雲大師
帶 領 人: 姜霞萍督導

陳秋玉:
「自然」有春夏秋冬四季的運轉，「生命」有生老病死的輪迴。宇宙萬法皆依「自然法則」運行，人若順應自然，就能心安、身心和諧。
若是違逆自然：則煩惱叢生、災難頻傳。
懂得養生保健的人，則身體健康、心情愉悅，反之不愛惜身體，作息日夜顛倒、情緒壓抑，最後反噬的是自己。所以說「合乎自然，就是生命，合乎自然，就有善美。」自然生活就是佛道，真正的修行不是離開生活，而是在生活中與自然相應。

黃惠珠：
這篇文章在當代（尤其面對環境污染、社會衝突與心靈焦慮）具有深刻的啟示：生態與心靈的雙重環保： 真正的環保不僅是保護大自然，更要從「心」做起，讓自己的金錢、感情、語言與做事態度都回歸自然與合理。
提升生命的寬度： 既然生命是無限永恆且互相關聯的，我們應打破私我的界線，積極奉獻、護生，在利他中擴大自己的生命價值。

邱麗英：
【自然與生命】
「自然與生命」是在提醒我們人不能獨立存在的，而是要與萬物彼此依存。
春夏秋冬季節更迭，老病死生生命的輪迴，這是自然的法則，若是每個人都能尊重生命，愛惜生命、善待他人與保護自然。
我們世間萬物的興衰起伏有固定的定律，面對無常，學習順應自然，要珍惜當下，才是最好的生活態度。
大自然之所以美好，在於彼此和諧共生，人與人之間若多一些包容善念，家庭和樂，社會也會安定。生命雖是短暫的，但是它的價值確是永恆、無限的。
修行不ㄧ定離開生活，每天修三好、四給、五和，讓內心回歸單純自然，生命就會更加清明自在。
大師說：身為佛教徒，應以身作則，培福結緣，修定增慧，要負起化導眾生的責任。

朱美玲：
大師說：若以一個字解釋“自然”就是道；“生命”若以一字解釋,就是“力”.
道就是在自然的生活中,它是因缘所生法.
大自然滋養我們的色身,我們要用感恩、惜福、愛護的心去善待這個地球,人類才能上長居久安.以隧顺因缘、随遇而安、随心自在,將小我融入大眾中,做一個能被人利用的人,提昇生命的價值與意義.

黃蓮香：
大師對自然與生命這篇論演講的核心觀點是
1.緣起共生-自然與生命是共同體，
大師同體共生的理念不僅是共生，更是要共榮。保護自然就是保護我們的｜生命。
2.心淨則國土淨-
人心因三毒蒙蔽，也就是破壞大自然的根源，人心中如果充滿慈悲，感恩與知足，才能夠真正與大自然和諧相處。
3. 人之生死如同四季輪轉，是自然法則。死亡並非結束，而是為下一個春天的準備。
總而言之，我們與地球是生命的共同體，我們植樹、淨灘，淨山都是在愛護我們的地球，也是在保護所有的生命，也在淨化我們的心????。讓自然回歸自然，萬物衆生都能在自然法則下綿延永續，就是最和諧的宇宙！

黃玉梅：
自然與生命
大自然是宇宙的眞理，包括自己的身體。
自然則順，過與不及，終將帶來幣患，像久臥不起，久立不坐，久勞不息，久靜不動等等，都會引起生理上的四大不調，人就開始患病。
前些日子忽然腰酸，痛到延伸至大腿，醫生說年紀大不要背過重的東西，腰承受不了，自己才緩燃大悟，自己有年紀了不能忽視肩膀的重量，
世間事合乎自然，包括自己的身體，證明了一但忽視自然法則，就會自食惡果。
一切生命和自然息息相關，生命都是自然的一部分，我們均應善加珍惜。

李虹慧老師整理分享:
06自然與生命
1998年10月1日
國際佛光會第七次
世界會員代表大會，在加拿大多倫多以「自然與生命」為主題。
首先大師告訴我們:
自然是世間的實況:
1.像春夏秋冬四季運轉，衆生老病死生的輪㢠,心念生住異滅的遷流,物質成住壞空的變化,都很自然。
世間事合乎自然:就有生命.就有成長;就能形成;就有善美。
2.佛陀證悟「緣起性空」即是宇宙間「自然」的法則。自然就是人心,真理,天命.宇宙的綱常。歷代的帝王,順乎天命人心者昌,逆於天命人心者亡。人民的生活合乎自然，才能幸福美滿。
3.國際佛光會以人間佛教為依歸.希望大家都能尊重自然,順應自然,心靈才得以解脫,生命才能够自由。
4.「生命」的定義，不在於一息尚存,而在於是否具有「用」的價值。山河大地等各種萬物，能够為人所用,對於人間有貢献.也應視為有生命者。例如:一張紙上面畫了聖賢的畫像;一塊石頭雕我古德的相貌，讓人一見生起仰慕效法之心,這一張纸,這一塊石頭就有了生命。
5.佛陀以法界為心，以心為法界,後人讚美佛陀無限的生命是「正法以為身,淨慧以為命」。阿彌陀佛為佛教徒所喜愛稱念,是因其生命超越時空的限制,所謂「無量光」「無量壽」,一切空間,時間皆無量。.
6大師希望大家珍惜生命,與大自然结合為一體,不憂榮辱毀譽,無畏生老病死,手共建淨土.禮讚生命體永恆存在。並提出四點共大家指教:

一、自然的定律與生命的尊嚴
1.生命是由自己造作的業力而來;是由十二有支(因緣)一三世因果相續而成。
2,老病並不可懼，可懼的是少壯不努力，等到老病時,帶著空白的一生隨著草木腐朽;死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉献社會,等到臨死才帶着滿腔遺憾,邁向不可知的未來。人不一定要飛黄騰達.福壽雙全，但要活得有尊嚴。
由缘起法則所衍生出來的「業力自由」.「衆生平等」「同體慈悲」「生死一如」等觀念，才能統合生存與死亡,真正將我們生命的尊嚴發揮到自然的極致。
3.我們要勇往直前,創造自己的未來。
我們要散播歡喜的種子,為宇宙創造繼起的生命。
我們要在互助合作裡創造利衆所事業。
我們要在感恩惜福中創造濟世的功德。
4讓我們為人間留下道德.為社會留下智慧,為家庭留下慈悲,為自己留下歷史,活出自然的定律,也活出生命的尊嚴。

二、自然的生命與生命的自然
1.一切生命和自然息息相關.我們均應善加珍惜。
2,生命既是天地萬物自然所共有,所以舉凡自殺.殺他,都是逆天行事,也是違反自然。
各種建築濫墾坡地,造成地層坍塌,導致山川大地受到傷害,都是自然的緣起法則,受到傷害後,予以還擊的明證。
3.我們的生命應該順其自然,依照自己的根性,隨順因缘,隨遇而安.隨心自在.將小我融入大化之中,如此必能發揮生命的光與熱,體現自然與生命的「物我一如」。

三.自然的和順與生命的永恆
1.自然則順;過與不及，終將帶來弊患。像久臥不起,久立不坐,久勞不息，久靜不動等等,都會引起生理上的四大不調，人就開始患病，乃至身根朽敗，與世長辭o
無量劫來,生死在自然循環下歷經千生萬死。死固然是生的開端.生也是死的準備.所以生也未嘗生,死也未嘗死，如薪盡火傳,生命之火不曾停息;如更衣喬遷,生命的主人未曾更換。
2,古來的高僧大德,大事已明,生死一如,
a.像達摩祖師隻履西歸
b龐蕴居士拄鋤立化
C.飛鍚禪師倒立而亡d金山活佛淋浴往生
他們順應自然，來去自如，隨緣應化的丰姿是多麽的灑脱豁達!
3,a,生,是因緣生;死,是因缘滅。從勝義諦來看,無生也無死。
b.襌門高僧不求了生脫死，只求明心見性。一旦開悟,泯除對待,刹那即永恆，煩惱即菩提。
c像溈山禪師立願來生做一條牯牛。
d趙州禪師發心捨報後到地獄去度衆。
他們不為自己求安樂,但願眾生得離苦，生死苦海在他們的眼中,有如片雲點太虛，輕盈瀟灑。
e.《易經》謂:「天行健,君子以自強不息o」自然之道在永恆精進,在自利利他。我們應學習古聖先賢的「馬拉松」賽跑精神，以無限的生命作奮勇的前進,讓生命在自然的法則下綿延永續,和順永恆。

四.自然的生活與生命的佛道自然
1.自然是道.生命是力。大珠慧海說:「飢來吃飯,睏來眠。」道就是自然生活。
2.如何是「力」?
a,信.進.念,定,慧是力
b.慈,悲,喜,捨是力
c.把慈悲给人.把歡喜给人.把光明給人,能讓燈燈相照,生生不息，就是力。
d.自然的道與生命的力結合在一起,就是宇宙間的浩然正氣，就是宇宙間的真如法界。
3.想要過如實生活,必須順應自然法則
a,夫妻應互敬互諒,鄰里親友應和睦相處
b,工作同事應互相提.開創事業應將市場調查，資金籌措.人力資源,經營計畫等安排妥當，為政治國應了解民意，重用忠良，察納雅言，勤行善法0
4.自古以來，佛教的祖師大德在生活裡悟道者不知凡幾:
a.像洞山良价在瞥見河裡自己的倒影時開悟。
b香嚴智閑在鋤地耕種時開唔。
c.夢窗國師在靠牆就寝將開悟。
d虛雲和尚在棒杯喝茶時開悟….…
他們在悟道後.山仍是山,水仍是水,只有山河大地與我一體,任我取用。
道,就是自家風光,不假外求。外在的大千世界,三世世界,其實就是內心的大千世界,三世衆生。
e自然也好,生命也好,這些都是真理，都是佛道,都是衆生本自具有的真心佛性,也是宇宙的全體。
5.結語
國際佛光會已走入八年，歷年所提倡的「歡喜與融和」.「同體與共生」「尊重與包容」「平等與和平」「圓滿與自在」等理念,都與自然的真理法則契合.所以能歷經風雨而屹立不搖。我們要繼續紹承諸佛如來之遺訓，遵循歷代祖師大德之教誨,無怨無悔地向前邁進，為萬世開啓太平的道路。希望未來我們每一次的成長,都能為無限的生命留下善美深遠的影響。

自然孕育了世間萬物,生命因順應自然法則而生生不息。
人類發展必須尊重環境與共生,愛惜.並順應自然規律,維持生態平衡與生命延續的客觀法則。
讓我們在感恩惜福中奉献服務,為自己留下歷史.活出生命的尊嚴,珍惜眼前的善因善缘!

北一區345讀書會
日期 : 2026.05.05
時間：14：00～15：30
地點 : zoom 線上
材料：《當代人心思潮》
主題: 圓滿與自在

閱讀目的: 透過閱讀及分享經驗，充實美滿的佛法人生。
帶領人: 陳瑾瑜
記 錄: 朱元


暖身: 握糖不放的拳頭 無法掙脫瓶口 紧縮不放的腳步 無法向前邁進 唯有個人解脫自在 家庭方能和睦溫馨 進而促成社會的和諧圓滿 。

提問設計
1. 大師提到 「誰缚汝 ?」(誰束缚了你?) ， 作為佛光幹部，在承擔會務時，我們常感到「不自在」的來源通常是甚麼? 是外在環境還是內心的執著?
2. 大師強調 「般若就在日常生活的行住坐臥中」，你認為在舉辦活動、溝通協調時，什麼樣的行為展現了「般若《智慧》」?
3. 讀完大師的文章，如果選一個詞 (如: 知足、包容、般若、平等) 作為你帶領分會或服務大眾的「座右銘」 你會選哪一個? 為什麼?

分享回饋:

陳瑾瑜: 我分享第1題
工作分配有所安排，適性適人，自我體悟，每個人有所安排，會務安排就是學習。

朱美玲: 我分享第3題
我選 《包容》
每個人有所性格，相處時能尊重他人，懂得包容，懂得讚嘆，不另眼看待，能因地制宜，懂得放大他人，縮小自己，就能看得更遠，修正自己的缺點，修行就是檢視自己，修正脾氣。
在文章中,大師對“圓滿自在”人生,做了八點說明.包容是待人處事的良方,以體諒、尊重、同理之心,看待所遇考驗,就能隧緣自在,隨遇而安.透过自覺藉境修心,自度自利,增長智慧；進而覺他、度他、利他,邁向圓滿自在人生.

陳秋玉: 我選第3題
「般若」是一道光，懂得轉念，懂得因緣，懂得明理，有智慧，求和諧，一切盡在不言中，懂得拿捏，懂得饒益，「般若」是不斷地學習!

邱麗英: 我選第3題
「般若」在生活中，不斷地改善自己，在行腳祈福中，我主動邀約親友參加，果不其然，牠們個個都欣然答應了! 他們都受到會長的熱情邀請及大師的理念感召，我雖然因生病不便，但我很樂意我身邊的人都被我感動了!，15 年前托缽活動，我還是一位勸募者，我還邀約我的同修為來世種福田，端賴當時的「慈悲列車的活動」，在「中正紀念堂」作宣誓，每個人身上插了七個旗子，表揚《七誡》運動理念，心淨則國土淨，誡色情等，想起當年，殊勝光榮，我覺得留下足跡在生命中!
今天的社會槍枝、毒品、色情、暴力氾濫，及近來新興行業詐騙集團，隨著科技的演進，犯罪集團組織化，甚至勾結地政士，銀行行員進行大規模的洗錢，造成人心惶惶。
一個安定祥和的社會，不是只靠制度或法律完成，而是從每一個人的心開始。當人心能夠善良，包容、尊重；家庭和諧，社會自然安定。
國際佛光會中華總會在各地推出一連串的「慈悲愛心列車」運動，有慈悲愛心人的宣誓活動，各宗教團體，都熱心前來參加，大家登高一乎「心靈淨化、重整道德、找回良知、安定社會！」因此，從社會的安定到人間的自在，並不是遙遠的大道理，而是從我們起心動念，待人處事開始做起，只要人人有善、有愛，為人間創造圓滿自在的淨土。

黃蓮香：
回應提問一大師問「誰缚汝 ?」誰束缚了你? 我覺得一切唯心鬧，我們總是自以為是地固執己見，我們的不自在就是因為事情的進行未必是依著自己內心所想的步驟在走而產生的，如果能放下內心的執著，看清當下的因緣，就不會不自在了。
大師在演講中提到圓滿是自然完美，且全人嚮往的境界，自在是無苦無惱、解脫憂慮的生命狀態，因為現在的社會人心不安，物欲橫流，大師教導我們要透過佛教的智慧，學會包容異己、知足常樂、消除人我間的對待差別心；以般若智慧處事；更要承擔社會責任，從心靈淨化來重整社會道德；在家庭????也要懂得交換立場，以和諧帶動圓滿；更重要的是我們要學會「放下」，若我們能夠依循大師的教導，實踐在生活中，就能體會和諧圓滿與自在解脫的美好了。

黃惠珠: 我覺得知足包容，般若為重，修六度長智慧，在每場活動中，空花水月不辜負因緣，豁然開朗，我們在生活中要珍惜情境教學，在活動中要遍學一切法，讓我時時檢討自己，懂得人生至理。

虹慧老師講評:
第一次了解「瑾謹瑜督導」，她懂得掌握控制時間，不斷地重述本文的重點，互相勉勵，不斷地實踐佛法，每人皆有任務，如督導掌所述，續佛慧命，向師傅學習;如美玲督導所述，懂得包容，如秋玉督導所述，般若是一道光，凡事輕描淡寫，在人際關係得到提升;那麗英督導當時參加「慈悲愛心列車」，我當時是台北地區講師，在全省各地活動，還要沿途喊口號，俟至台中當地，我寫了一篇生命故事，勉勵以六度學佛行佛，，慈悲愛心人，那時在我的影像記憶中，我是在「行腳」。
這一切在佛光教科書中有「慈悲愛心列車」記憶。未來「北市北第一區345讀書會」也會列入歷史記錄。
帶領人非常認真按部就班進行，對文章非常有認知。

以下是我對大師這篇文章拜讀後的整理與大家分享:
O5圓滿與自在
國際佛光會第六次世界會員代表大會，1997年11月29日在香港召開，適逢九七回歸後首次佛教的盛會，意義非凡。大師祈盼港人能將「圓滿自在」的真諦，運用在生活當中.散發到全球各地。並提出八點意見，我們應如何在生活中體證人間的圓滿自在?
一心意的包容
世界之大，人.事.地,物各有不同;如
1.項羽武功蓋世,但因疑嫉成性,反而錯失天下:劉邦氣度恢宏,禮幫下士，故能運籌帷幄,決勝千里。
2.佛陀滅度後.部派學說百家爭鳴。及至佛教東傳,中國八宗兼弘.開出異花奇葩,
如禪門一花開五葉，
子孫绵延不盡。
3.佛教裡「心包太虛」「一念三千」的主張,說明了包容的精進。
4要擁有全面的人生，唯有包容:
a.才能贏得有情有義的人生,
b才能享受有喜有樂的人生
c才能擁有圓滿自在的人生。


二.生活的知足
人生最大的毛病是貪欲不息。
《佛說遺教經》云:「知足之法,即是富樂安穩之處。」
1.顏回居陋巷,簞食瓢飲，卻不改其樂。
2.弘一大師的出家生活「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道」。
3.諸佛菩薩為了度脫有情,福利社會,發出「知足常樂,能忍能安」的至理名言，在任何五濁十惡的環境中,都能安之若素,視為淨土。大師希望所有佛光會員們都能效法前賢;
以清貧知足的修為.來體驗世間的圓滿自在;
由知足常樂的行證.來建設圓滿自在的生活。
大師說「貴賤平等就是人格尊重,自他平等就是你我的融和」,並希望佛光會員們都能珍惜生命，效法前賢,發四弘誓願，行慈悲喜捨，過正道生活,给生者安樂，予死者希望,此即所謂的六度萬行了生脱死,能如此平等大願，人生定能圓滿自在。

三.人我的平等
世間一切本是圓滿，本來自在,但因一念無明.顛倒妄想，產生上下,來去,有無,生滅.大小,内外,善惡,智愚等對待的觀念，
以致於自他之間紛爭不斷，彼此之間對立加深.群我的衝突頻仍，事理的矛盾不已,種族之間仇恨增加,國際之間戰亂擴大。
1.近代法國革命提倡自由，美國獨立主張民主。
2.孫中山先生發動革命，推翻滿清，所提出的口號，也是希望世界各國以平等之心對待我之民族。
3.佛陀組織教團，提出「江湖溪澗流入大海，同一鹹味;四姓出家,同為釋氏」的平等宣言。
維摩居士酒肆說法,
挑水和尚與乞丐為伍等等，都為平等的真義寫下最佳的註解。

四,處世的般若
什麼是般若?
明理隨缘,靈巧通達,轉識成智,證悟真如是般若。有了般若.能做什麽?
1.能認識到衆生本是一體,從而發心立願.利己利人.己達達人,培養圓滿自在的因缘。
2.能認清森羅萬象皆為空性.從而安住身心,隨缘不變，不變隨缘,得到圓滿自在的妙用。
3.能够遠離颠倒夢想.捨去妄想分別,從煩惱無明中跳出來，走向圓滿自在的光明大道。
4能够泯除人我對待統一差別矛盾，從人我是非中超越出來,開創圓滿自在的燦爛人生。
5.般若不必外覓是從真如自性中流露出來的智慧方便;般若也不必遠求就在日常生活中的行住坐臥當中體證。
6.希望大家都能珍惜自己心中無價的寶藏,將般若運用在做人處事上面,讓世間的一切都能圓滿自在o

五, 社會的安定
今天的社會.槍枝.毒品,色情,暴力,詐騙等問題日趨嚴重，人民生活其中，無法安居樂業。
「社稷安危，人人有責」.大師提出我們應該:
1.人人做警察,做義工,做善人,做良民,唯有社會安定了,大家生活才能圆滿自在。
2.1997年5月起,中華總會在台湾各地推出一連串的「慈悲愛心列車」運動,十月五日的「慈悲愛心人宣誓典禮」，計有八萬人與會各階層人士,各宗教團體,都熱心前來參加,大家一齊高呼「心靈淨化,重整道德.找回良知,安定社會!」目前有二千名「慈悲愛心人宣講師」，在街頭巷尾宣說慈悲愛心理念，受到各地民眾的歡迊，可見慈悲愛心人人需要。
大師希望佛光人都能發心立願,作安定社會的先鋒，為生命留下歷史，為大衆留下慈悲，為人間建設圓滿自在的社會,為人間創造圓滿自在的淨土。

六家庭的和諧
家庭是人生旅途的加油站，是止痛療傷的避風港.是親情温暖的安樂窩，也是怡情悦性的休息處。
佛教對家庭的幸福十分重視，佛陀在《善生經》,《玉耶女經》,《大寶積經》,《槃經》等經典中，教導在家信衆幫踐家庭倫理,說明家庭經濟運用得當。
現代父母子女講究溝通.協調,懂得彼此禮讓;彼此體貼,關懷.
.常讚美鼓勵,慰勉，營造温馨氣氛。
大家注重和諧,推廣運用，即能圓滿自在。

七,身心的健康

身心健康是群己圓滿自在最重要的條件。
1.佛教講究内外一如,像自古提倡的素食,經科學證實,能培養慈悲的精神，柔和的性情,堅強的耐力.健康的體能:
2,各種齋戒活動,則能培養規律有序的作息生活,內觀自省的品格美德。
3.食存五觀,四成儀的立如松,行如風,坐如鐘,臥如弓等佛門行儀，還有朝山禮佛,參禪打坐,念佛經行,懺悔發願,惜福感恩等修持方法，對於滌除塵慮，淨化人心,有著莫大的助益0
5.大師希望我們佛光會員.從身心健康，進一步做到身心放光,時時抱持發心服務,犧牲奉献的精神，參與公益活動,讓大衆都能廣被法喜,圓滿自在。

八.自我的解脱
普天之下最能繫縛我們的,不是他人,而是自己。
握糖不放的拳頭無法掙脱瓶口，緊縮不放的脚步無法向前邁進,放得下,才能提起。

1.我們要解脫自在,不但要學習放下一切，更要具有曠達的胸襟視野。要想得開,想得遠;要看得寬,看得大。
3,歷來的諸佛菩薩,哪一個不是放下個人的利利,為了一切有情的安和樂利，粉身碎骨在所不惜。
4古今的英雄豪傑，哪一個不是放棄小我的安逸.為了全民大衆的福祉，赴湯蹈火在所不計。
他們讓衆生離苦得樂的同時,自己也獲得了自在解脱。


「圓滿」與「自在」心境無礙,生活知足, 人我平等,達到一種隨缘，安然的境界。
在生活中，能包容,不執著,透過心靈淨化,在忙碌中尋得心靈的寧靜與平衡。
體現「唯有個人解脫自在,家庭方能和睦温馨,進而促成社會的和諧圓滿。
大師說「貴賤平等就是人格尊重,自他平等就是你我的融和」,並希望佛光會員們都能珍惜生命，效法前賢,發四弘誓願，行慈悲喜捨，過正道生活,给生者安樂，予死者希望,此即所謂的六度萬行了生脱死,能如此平等大願，人生定能圓滿自在。