普門-愛讀書讀書會

115.5.18愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年5月18日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、沈淑惠、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等7人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料來源-前五識颂；當代人心思潮的“歡喜與融合”.

一、八識規矩颂的前五識颂
(一)玄奘大師作八識規矩颂,共14偈，每颂4句,本次是前五識颂：
「性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(二)譯
佛教《八識规矩颂》前五識颂 115.5.18
【前五識頌】
(一)經文【前五識頌】
「性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」

(二)譯文
前五識看見真實景象，或五根接觸外境，均如實呈現，均俱善、惡、 無記性的本質；修行到色界初禪的離生喜樂地時，因以禪悅為食，故眼、耳、身有作用，鼻、舌则無作用。

前五識的感受、識別、造作等具體細節共有三十四個，含1.五遍行-一念起心動念具觸、作意、受、想、思-意志作用，作出善或惡的業用；2.五別境-只對特定目標生起個別心理活動，依特定境界(所樂、決定、曾習、所觀境界不同而生起(欲、勝解-生殊勝見解、念-過去經驗不忘、定、慧)的心理活動，且非持續的存在；3.具十一個善心所-能助人修行斷惡修善，達到心靈平靜與智慧的十一種心理因素，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等；4.二個中隨煩惱-無慚、無愧；5.八個大隨煩惱-不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等。6.貪、瞋、癡是六根本煩惱中的三個。
前五識能產生微細的地水火風四大的清淨色法，體認緣起性空，從執著、煩惱和生滅無常中解脫出來，達到不染污、身安、心安的調和境界，其所依的核心機制，是精細的感覺神經系統，而非粗顯的肉眼球或耳廓器官。前五識要照境發識需要九個條件： 1.空間2.光明3.根身4.境5.作意-注意6.種子功能即各識種子遇緣會成熟7.根本依的第八阿賴耶識8.染淨依的第七末那識9.分別依的第六意識。又第七識末那識、第八識阿賴耶識是相互依存薰習。
前五識所缘需要九個條件，但鼻、舌、身三識不需明、空二緣，只需其他的七緣；根和識的功用不同，但是凡夫、外道分辨不清，就是二乘人，也難以弄明白。
前五識依根而起的特性是以變現影像的方式運作，依空觀轉化是有漏，無法直接親證無分別的真如法性；直俟金剛道後，一念相應的異熟空，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。此時五識才成無漏，名為成所作智相應心品，且可以示現三種化身1.千丈的勝應身2.丈六的劣應身，和3.隨六道眾生而示現的變化身來幫助眾生息滅輪迴之苦。
第八識在有漏的時候，會受第七轉識業力的熏習而變化，第八識隨善業善功能增長，隨惡業悪功能增長，称為異熟，到了成佛以後，這種異熟的功能就消失了，成佛以後第八識就是無漏，不再受熏。

二、當代人心思潮的“歡喜與融合”
(一)第1篇「歡喜與融和」
1.國際佛光會第一次世界會員代表大會
時間：一九九二年五月十六日
地點：美國洛杉磯西來寺

2.佛光會具足：
信仰的根性本會具足：
(1)信仰的根性─以虔誠信仰的佛法，建立本會的基礎。
(2)普及的特性─以普及人間的服務，作為本會的目標。
(3)現代的適性─以適應現代的發展，形成本會的風格。
(4)國際的廣性─以擴大國際的交流，開闊本會的胸襟。

3.主張，佛光會員要能做到以下六點：
(1)做個共生的地球人。
(2)做個同體的慈悲人。
(3)做個明理的智慧人。
(4)做個有力的忍耐人。
(5)做個布施的結緣人。
(6)做個清淨的修道人。

4.佛陀慈悲教誡：世間是苦、空、無常，但也指示對法樂喜悅的追求。因此現世悲苦的現象，只是用來指點迷津的教示，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現佛教導人歡喜、令人快樂的實情。

5.佛教的真相是禪悅與法喜。

6.國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」

三、討論與分享
(二)玄奘大師的前五識頌，讓我們知道前五識只能夠在有相的色聲香味觸的境界活動，却無能觀察無相的真如。只有直俟金剛道後異熟識空的一念相應，得我空、法空的智慧時，才轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。此時庵摩羅識所持五根所發的前五識才轉成無漏的成所作智，也才能分三身來教化眾生，度脫一切有情出離生死之苦輪。萬法唯心造，因此我們要常覺察心的煩惱，以正知見來修正，才能達明心見性斷煩惱得安樂。
(一)今年佛學會考“當代人心思潮“，再開始復習，本次第一篇“歡喜與融合”，印證國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」落實在辦浴佛節活動土，在在表現出佛教導人歡喜、令人快樂的慈心悲願，尤其花博的慶祝母親節及浴佛活動，自利利他，與會大眾歡喜、快樂的實况，就是“歡喜與融合”的最佳展現。

四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會
,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮,八識規矩颂第八識颂

115.6.8愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：八識規矩颂第八識颂；當代人心思潮第2篇「同體與共生」.

一、八識規矩颂的第八識颂
(一)經文【第八識頌】
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

(二)譯文
第八識屬「無覆、無記」，不遮蔽、無汚染心性，且本質非善惡，不與任何煩惱相應，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，仍舊深不可測、隱微難知。

由於受前七識的熏習，第八識中同時熏進了許多種子，這些種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報；又因第八識能執持種子─保持種子的潛在勢力，能執持根身─保持我們根身的完整無缺，能執持器世間─使器世間可為我們一期業報使用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。

第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
1.八地不動地時，完全破除了「第七執八為我」的習氣；到了
2.十地之後的「等覺位」時，不再有業的種子召感果報的存在；到了
3.「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能利益一切眾生，度脫輪迴大苦。

二、當代人心思潮
(一)第2篇「同體與共生」
1.時間，地點
國際佛光會第二次世界會員代表大會　　
地點：高雄佛光山寺　　　　　　　　　
時間：一九九三年十月十八日　　

2.大會主題重點。
(1)同體共生，圓滿世界.
a.「同體」，含有平等、包容的意思。「共生」，含有慈悲、融和的意思。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
b.「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。

(2)平等包容，眾緣和合.
a.十法界中的一切眾生，都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性，都是清淨不染的。
b.佛光會員們，秉持「平等」的智慧，將努力推動：慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。

(3)無偏無私，共存共榮.
「慈」能予樂，「悲」能拔苦，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。

(4)互利互生，自然平衡.
我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，來淨化社會人心；積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。

三、討論與分享
(一)葉麗華會員分享她摩洛哥旅行的風光與感想,大家如身歷其境般的快樂.
(二)第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用；外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，深不可測。第八識因前七識熏進了許多善或惡的種子，在未來起現行果報；往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從；因此這期生命我們起心動念要具善念行善行讓八識田中種下更多善的種子，才能使下一期生命愈來愈好。

四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮

115.6.22愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、洪美沙等5人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：
1.禪話禪畫
2.當代人心思潮第3、4篇

一、资料一，禪話禪畫的「禪的心要」重點。
(一)真禪心
「金屑雖珍寶，
在眼亦成病；
離無明執著，
是名真禪心。」

(二)唐朝白居易請教興善惟寬禪師重點。
1.「我們人有身口意，請問身口意如何各自修行？」
惟寬禪師答：「假如用於身，就是戒律；說之於口，就是經法；行於心，名禪定。應用有律、有法、有禪，是三，其實是一也。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，都是心，因此在身口意三者之間，不必妄起去分別。」
2.「既無分別，何以又說正身、修口、修心？」
惟寬禪師答：「心本無損、無垢淨，不用修行，正身、修口、修心只因妄念，動心。」
3.「垢可以拂拭，不可起念，淨能無念可乎？」
惟寬禪師道：「如人眼睛，物不可住於眼。即使金屑雖珍寶，在眼亦為病。」
4.「無修無念，與凡夫何異？」
惟寬禪師說：「凡夫長無明，二乘長執著，離此無明和執著的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近執著，忘即落無明。此為心要。」

三、资料二，當代人心思潮第3、4篇重點。
(一)當代人心思潮第3篇「尊重與包容」重點
1.「尊重」與「包容」
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
•佛教的「五戒」，最能將自由的精神表露無遺。
-不殺生，是尊重別人生命的自由；
-不偷盜，是尊重別人財產的自由；
-不邪淫，是尊重別人身體的自由；
-不妄語，是尊重別人名譽的自由；
-不喝酒，保持自己神智清醒，自然不會胡作非為。
故守此五戒，就懂得尊重別人的自由。

2.以「享有」的思想來代替「擁有」的觀念。
3.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
•包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝葉榮茂，百花齊放的盛會。
.華藏世界裡的眾生，因為了悟：生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以沒有人我是非的紛爭，大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重，因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。
4.一半一半
(1)娑婆穢土是個一半、一半的世界：佛一半，魔一半；男一半，女一半；善人一半，惡人一半；智者一半，愚者一半；我們生活在這一半一半的世界裡，不能只要這一半有利我的天地，拒絕那一半障礙我的世界。唯有通通包容，接納一切，我們才能擁有全面的人生。
(2)面對一半不如意的人事，我們唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心，來包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，贏得更多的敬愛，獲得美滿的人生。
(3)沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果因為當事者能自覺，力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。
(4)如果大家都能以尊重的態度敬業樂群，以包容的心胸廣利眾生，將娑婆世間建設為佛國淨土，將是指日可待之事。

(二)當代人心思潮第4篇「平等與和平」重點


四、下次讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1.
資料2.當代人心思潮第5、6章

115.4.20愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年4月20日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料來源-談煩惱形相.

一、談烦惱形相.
《大乘百法明門論》談烦惱,在識知境界有「心王」與「心所」二種,用以分析人類精神活動。
(一)心王-八識,是精神主體，如「國王」般統攝認知總相；有八識：
1.前六識-眼、耳、鼻、舌、身、意識。
2.第七識-末那識-執著自我。
3.第八識-阿賴耶識,藏識，貯存一切種子。
(二)心所(五十一心所)是從屬於心王的心理作用，如「臣子」般各司其職，負責感受、識別、造作等具體細節。與心王兩者相依相應，共同完成識知境界的過程；又分為六類五十一種.
1.遍行心所.(5種)- 遍於一切時、一切地、一切性的 觸、作意、受、想、思等5種。
2.別境心所.(5種)- 依特定環境而起的欲、勝解、念、定、慧等5種。
3.善心所.(11種)-
信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等11種。
4.煩惱心所 (6種)-
貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等6種。
5.隨煩惱心所(20種)-
隨煩惱而起的心理活動，如忿、恨、惱、害、嫉、慳等20種。
6.不定心所.(4種)- 性相不固定，依環境而為善或惡的悔、眠、尋、伺4種。 (*尋指初步思考與伺指深入探查的心理活動),以上共6類51個心所
(三) 心王如燈的主體，心所如燈光光亮、顏色，兩者同起同滅。
(四)心所的修習在於透過對自身心理狀態的觀
察，區分出善心所與煩惱心所，從而控制貪、嗔、癡，培養智慧與慈悲，是修行中轉染成淨的關鍵。

二、烦惱行相又分為二類二十六種,
(一)這 26 種煩惱是修行人必須認清並斷除的心理狀態，是障礙開悟的主要因素。
(二)分為根本烦惱、隨烦惱兩類；
(三)根本烦惱下有6 種煩惱與隨烦惱下有20 種隨煩惱。
1.六根本煩惱 (6種)
貪,瞋,癡,慢,疑,惡見等6種,前五種称思惑又称五鈍使,悪見又称見惑下又分有五：身見,邊見,見取見,戒禁取見,邪見，因行相粗猛互不相容,各自為主的不善心,故称五利使.
(1)身見是執著五蘊假和合之身為實有；
(2)邊見是偏於一邊的惡見下分斷見、常見，如謂人死如燈滅，叫斷見或謂人死之後仍是為人，豬馬牛羊死華嚴經後仍是為豬馬牛羊，做常見，都偏於一邊，名邊見；
(3)邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；
(4)見取見是對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；
(5)戒禁取見是受持邪戒，錯認是正戒，如認塗滅斷食，是涅槃之道。

2. 二十隨煩惱 (20種).
隨煩惱是由根本煩惱衍生出來的，又細分為小.中.大三類：
(1)小隨煩惱 (10種)
個別起用的煩惱。有
忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等10種。
(2)中隨煩惱(2種)
能引起眾多煩惱的,分
無慚、無愧等2種。
(3)大隨煩惱(8種)
普遍隨行於染污心。分
不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等8種。
(*昏沉與掉舉是修行禪定時的兩大障礙，差別在能量的「不足」與「過剩」。昏沉是能量不足使心不明澄、精神萎靡、所緣模糊；掉舉是能量「過剩」使心不寂靜、心向外流散、妄想紛飛。)

3.這些煩惱共同組成「染污心」的心理狀態，修行人依此認清妄執，修習「三十七道品」等法門能對治。
4.三十七道品
是佛教修行趨向解脫、證悟涅槃的三十七種基礎方法,它分為七個主要階段（三四、二五、七、八），包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，旨在修正見、正念、戒定慧。
(1)四念處.(四念住)
培養清明心境，看破世間假相。
1))身念處（觀身不淨）
2))受念處（觀受是苦）
3))心念處（觀心無常）
4))法念處（觀法無我）
(2)四正勤.
精進修行，斷惡修善。
1))已生惡令斷滅.
2))未生惡令不生.
3))未生善令生起.
4))已生善令增長.
(3)四如意足.(四神足)
由修定力而得的神通作用.
1))欲如意足（希求欲）
2))勤如意足（精進欲）
3))心如意足（專注欲）
4))觀如意足（思維欲）
(4)五根.
信根、進根、念根、定根、慧根。
(5)五力.
為修行精神生活的根本與力量,分信力、進力、念力、定力、慧力。
(6)七覺支.(七菩提分)
修行者在修習智慧時的七種層次。
1))擇法覺支：以智慧審察善惡.
2))精進覺支：精進修持
3))喜覺支：體悟佛法而生喜悅.
4))除覺支 (輕安)：斷除煩惱，身心輕安.
5))捨覺支：捨離虛妄，不執著.
6))定覺支：身心專注，心不散亂.
7))念覺支：明記正法，不忘失.

(7)八正道.(八聖道)
走向涅槃的正確道路。
1))正見：正確的見解
2))正思惟 (正志)：正確的思維
3))正語：正當的言語
4))正業：正當的行為
5))正命：正當的謀生方式
6))正精進：正確的努力
7))正念：正確的觀念
8))正定：正確的禪定
•這三十七法是循序漸進的修行資糧，被視為聲聞法與菩薩法的共同基礎。

三、煩惱,佛學名相的異名有隨眠、纏、蓋、縳、漏、使、結、垢、客塵.
(一)根本煩惱又以貪嗔痴(貪欲、瞋恚、愚痴)三毒為一切煩惱的根緣.
1.貪欲.
(1)貪愛染著五色-财.色.名.食.睡對六塵-色.聲.香.味.觸.法生染著之心；起惑造業致三界中生死輪迴不止；
(2)貪欲以空觀、不淨觀、布施喜捨觀對治.
2.瞋恚-瞋恨忿怒,諸心病中,第一難治,瞋恚以修慈悲观、忍辱心、念佛行等法門來對治.
3.無明-愚癡,沒有智慧
有獨頭無明,多迷諦理；及相應無明,亦迷事相,
(1)「獨頭無明」-第六意識單獨升起-法塵, 下分散乱獨頭. 夢中獨頭.定中獨頭.狂乱獨頭,為迷理無明,迷於我執、法執二種空理；
(2)「相應無明」-迷事無明,迷於五欲六塵之事项,是世俗的「世智辯聰」,對各種真實之理認識不清,執著己見,對事相不明、不辨是非的邪知邪見的無明.
(二)三種根本煩惱皆與第六識(分別）、第七識(我執)相應.
(三)以智慧行、無我观對治無明.

四、同學討論與分享：
同學們説：
(一)在生活中人我起衝突而烦惱,了解佛法對烦惱能協助轉念,能在佛法中找到對治方法,如念佛持咒,目前每日心經的持誦已成大家的定課,能讓心清淨烦惱減少,或在心烦惱時持誦心經能讓心清安.
(二)分享佛法的不了思議及殊勝的事.

四、下次讀書會
(一)時間：
115年5月4日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-談煩惱形相

115.3.30愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年3月30日,
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、沈淑惠、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等7人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料來源-1.佛學會考資料-“當代人心思潮”文章（重點導讀第3次）、2.談煩惱形相.

一、當代人心思潮 第三次複習(國際佛光會第13至第18次世界會員代表大會演講)重點
(一)13.國際佛光會第十三次世界會員代表大會
第十三次,時間: 二○一○年十月五日,地點: 高雄佛山寺, 星雲大師主講「環保與心保」

1.生命的價值就是慈愛, 生命的意義就是珍惜.
2.二○一○年訂六月五日定為「世界環境日」，

3.「環保與心保」從佛教的觀點的四點看法：
(1)佛教對環保的看法.
(2)環保對吾人的重要.
(3)環保與心保的關係.
(4)如何落實生活環保.

4.四给及四和.
四给「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，不斷自我淨化、提升,體現給人因緣的精神；繼而有助於四和「家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的人間淨土之建立。

(二)14.國際佛光會第十四次世界會員代表大會
第十四次,時間: 二○一二年十月十一日,地點: 高雄佛陀紀念館, 星雲大師主講「幸福與安樂」

獲得人生的「幸福安樂」有四點：
1.淡泊知足是幸福安樂.
2.慈悲包容是幸福安樂.
3.提放自如是幸福安樂.
4.無私無我是幸福安樂.

(三)15.國際佛光會第十六次世界會員代表大會
第十五次,時間: 二○一六年十月十二日,地點: 高雄佛山寺, 星雲大師主講「共識與開放」

1.共識十事.
(1)對人間佛教要有共識.
(2)對於不同的教派要尊重.
(3)對於僧信的地位，要有共尊共榮的認識.
(4)佛教界應該共尊男女平等的主張.
(5)對重視青年、培養人才的共識.
(6)對信仰傳承要有共識.
(7)重視文化的共識.
(8)佛教僧侶要從事財法布施.
(9)簡明易懂的佛法，要有著力宣揚的共識.
(10)讓信徒參加寺院生活的共識.

2.「開放」的十點意見.
(1)佛教的門戶要開放.
(2)思想要開放.
(3)開放在家信眾擔任寺院行政職務.
(4)在家眾弘法講說要開放.
(5)對於各宗派人事要開放.
(6)佛教義理要開放.
(7)國際弘法的方法要開放.
(8)體育藝文活動推廣要開放.
(9)開放出家僧侶可以還俗再入道.
(10)開放兩岸佛教交流.

(四)16.國際佛光會第十七次世界會員代表大會
第十七次,時間: 二○一八年十月,地點: 佛光山, 心保和尙主講「信仰與傳承」

1.信仰的四個重點.
(1)信仰佛說的.
(2)信仰人要的.
(3)信仰淨化的.
(4)信仰善美的.

2.傳承四重點：
(1)傳承慈悲.
(2)傳承智慧.
(3)傳承道德.
(4)傳承信仰.

(五)17.國際佛光會第十八次世界會員代表大會
第十八次,時間: 二○二一年十月,地點: 高雄佛光山, 心保和尚主講「智慧與創新」

「智慧創新」的四點實踐方向.
1.佛法真理的還原.
2.弘法方式的多元.
3.身心環境的淨化.
4.信仰傳承的重視.

(六)18.國際佛光會第十九次世界會員代表大會
第十九次,時間: 二○二三年十月,地點: 高雄佛光山, 心保和尚主講「共生與共榮」

1.「共生共榮」六點意見.
(1)發心服務奉獻，與群我共生共榮.
(2)倡導環保護生，與地球共生共榮.
(3)舉辦各種活動，與大眾共生共榮.
(4)參與利生事業，與社會共生共榮.
(5)注重信仰傳承，與家庭共生共榮.
(6)宣揚人間佛教，與普世共生共榮.

2.互助互敬 、共存共榮,才是懂得佛法的核心價值,一同在實踐大師「共生共榮」的思想理念中，成就一個幸福安樂的人生。

二、烦惱行相
(一)分為二種各二類共二十六種.51 個心所有法.
1.識知境界.
分「心王」與「心所」二種,是佛教唯識學的核心概念，用以分析人類精神活動。
2.《大乘百法明門論》
分為兩大類：根本煩惱6 種與隨煩惱20 種。這 26 種煩惱是修行人必須認清並斷除的心理狀態，是障礙開悟的主要因素。
3.根本煩惱,分思惑及見惑二類,悪見屬見惑,貪,瞋,癡,慢,疑為思惑.
4.烦惱共同組成「染污心」的心理狀態，修習「三十七道品」等法門人能認清妄執，從而得解脫自在。
5.深入了解烦惱行相可幫助我們如何對治烦惱而生活得歡喜自在.

三、同學討論與分享：
同學們説：
(一)大自然環境悪化實在是人類的無明,自私、我執造成環境污染而不自知,一加拿大人將大海為背景,大海中汙染物太多,使一美人魚受困於中無法脫困之圖當学校讀報教育的教材,供学生們討論、了解,並分組製作如何落實生活環保,的確是個好且實用的教學教材.
2.在生活中人我起衝突而烦惱,了解佛法對烦惱的分析協助轉念,就能看清人事物的關係,相信能在佛法中找到對治方法,不再會為生活中人我衝突而生烦惱.

四、下次讀書會
(一)時間：
115年4月20日,
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-1.佛學會考資料-“當代人心思潮”文章（復習）、2.談煩惱形相.@1.@2.@3.-4月6日讀書會資料二.

115.1.26愛
愛讀書讀書會紀錄
(一)時間：
115年1月26日週一,1:30-3:00
(二)地點：
普門寺光明教室
(三)出席：葉麗琴、葉麗華、徐百合、梁金華、陳雪贞、洪美沙等6人
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)範圍：本次重點：
資料來源-1.當代人心思潮第1、2篇,2.星雲說喻2篇,

一、當代人心思潮
(一)第1篇「歡喜與融和」
1.國際佛光會第一次世界會員代表大會
時間：一九九二年五月十六日
地點：美國洛杉磯西來寺
2.主張，佛光會員要能做到以下六點：
(1)做個共生的地球人
(2)做個同體的慈悲人。
(3)做個明理的智慧人。
(4)做個有力的忍耐人。
(5)做個布施的結緣人。
(6)做個清淨的修道人。
3.佛教的真相是禪悅與法喜。
4.國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」
5.吾等國際佛光人，由
尋求自身輕安法喜，體證超越時空的清淨安樂，更要散播自受用和他受用的禪悅法喜給大眾。
6.佛陀的清淨法身與眾生的真實自性，都是同源一體，無二無別。在每個人的佛性中，
根本存在著：融和、平等與圓滿的本性，不須外求。國際佛光會所推崇的，是融和的佛法。主張是：
(1)以平等尊重和開放的態度，容納異教和異言、異人和異事，但要正而不邪。
(2)以積極慎重和穩健的作風，吸收其他的精華、特色與方法，但要與人有益。
(3)以豐富廣博和深入的內涵，滋養世間和人類，同體和共生，但要氣宇胸襟。
(4)以融和交流和溝通的行動，接受文明和訊息，自覺和覺他，但要正心誠意。
7.國際佛光會全體會員共同的願望是：「我們要以融和來與世界相處！」實踐國際佛光人的目的：「提倡人間佛教，建設佛光淨土；淨化世道人心，實現世界和平。」

(二)第2篇「同體與共生」
1.國際佛光會第二次世界會員代表大會　　
地點：高雄佛光山寺　　　　　　　　　
時間：一九九三年十月十八日　　　　　
2.大會主題。
(1)同體共生，圓滿世界.
a.「同體」，含有平等、包容的意思。「共生」，含有慈悲、融和的意思。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
b.「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。

(2)平等包容，眾緣和合.
a.十法界中的一切眾生，都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性，都是清淨不染的。
b.佛光會員們，秉持「平等」的智慧，將努力推動：慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。

(3)無偏無私，共存共榮.
「慈」能予樂，「悲」能拔苦，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。

(4)互利互生，自然平衡.
我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，來淨化社會人心；積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。

二、星雲說喻2篇,
(一)人身難得
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更向何生度此身？」古德
1.人身難得：
《法華經》裡有個「海龜喻」，意思是在生死大海中想要得到人身，就如同一隻盲龜在大海中漂流，百年才浮出水面一次，要找到一根可以倚靠攀爬的木頭又這根木頭上還要有個孔，剛好頭能鑽進木孔裡伸出頭來呼吸，更是難上加難，故不能不好好珍惜，好好利用這寶貴人身，來聽聞佛法。
2.佛法難求：
求聞佛法，重在心行合一，將佛法融入生活中。(1)很多人能講說佛法，但能講得契理契機的卻很少。(2)有的講說者觀念不純正，反而把信徒導入邪路；(3)講經的人太執著，使聞法者心生執迷，反而不能接觸到真正的佛法。或(4)有些人雖有因緣聽聞佛法，但卻又推說沒有時間，緣分未到等等，可見「佛法難聞」。
3.佛經有云，人有三件事比天人殊勝的是：
(1)記憶，(2)梵行，(3)勤勇。

(二)三步想　
「向前三步想一想，退後三步思一思；
瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。」古德
1.故事：
一位商人付了十兩黃金，買了老和尚的偈語。心想：這四句話就要十兩黃金，太貴了吧！披星戴月日夜趕路，回到家已是三更半夜，因為大門未上鎖，就直接走到自己的房間，猛然在微弱的燈光下，看到床前有一雙男人的鞋子。怒火中燒，跑到廚房抓起菜刀，要砍殺不守婦道的妻子。刀舉在半空中，忽然記起老和尚的偈子，怔了一怔，就依言前進三步、後退三步，也把躺在床上的妻子驚醒了。興師問罪後，太太委屈的說：「過年了，放一雙男人的鞋子等你回來，圖個團圓吉利呀！」商人一聽，扔下刀子大叫：「這偈子太便宜了，值得千兩、萬兩啊！」因為若不是這首偈語的開導，今天可要闖下彌天大禍了！
2.這個「四句偈」，就是佛法的般若智慧。

三、總結：
(一)共讀“當代人心思潮”第1、2篇，大師的悲天憫人，譐譐善導佛光人的心讓人感動，更激起大家實踐行善自利利他的行動。
(二)星雲說喻2篇，讓大家享受共读分享的樂趣與喜悦，人身難得的再次温習，真的是佛法难聞今已聞，更要精進佛法與行佛；即使讀過的三步想，温故知新，因為人貪瞋癡的習性的確難改，只有能行事謹慎常反觀自照，常記憶偈颂的提醒，才能不做出讓自己後悔的錯事，在讀書會共讀與分享，受益良多且法喜充滿。

三、下次愛讀書讀書會
(一)時間：
115年2月第1週,
(二)地點：
户外聚會
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-1.佛學會考資料-“當代人心思潮”文章、2.星雲說喻文章

115.1.12愛
愛讀書讀書會紀錄
(一)時間：
115年1月12日週一,1:30-3:00
(二)地點：
普門寺光明教室
(三)出席：葉麗琴、葉麗華、沈淑惠、陳秀真、徐百合、梁金華、洪美沙等7人
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)範圍：本次重點：
資料來源-星雲說喻,

一、<星雲說喻>布施(一) 一億村的夢想
地
1.故事中父親一生努力賺錢積聚仍未能入住一億村的願望，而兒子卻以布施的功德，使得全家人在一億村裡團圓。
2.大師解說：
(1)「捨得、捨得」，有「捨」才有「得」。
(2)布施看起來是「給人」，實際上收穫最大的是自己，就像田地播了種，才會有收成，人要想發財，當然也要肯布施了。

(二)師父心
1.依宏法師是一位老實辦道的修行人。佛光山剛開辦大慈育幼院時，自願去照顧，育幼院裡的孩子出水痘，一個接著一個發高燒，臥病在床。他闢出一個房間給病童，和他們一起同住，每天起早趕晚，幫他們煮飯、餵藥、說故事，當他們哭鬧時，還耐心勸導，好言安慰。
許多人讚美他慈悲為懷，不解為何含辛茹苦地對待無血缘的他們。他說：「正因為他們沒有父母照顧，所以才把他們接引到佛門裡來，讓佛教做他們的父母。」人們看到孩子對他服服貼貼，很奇怪地問：「你沒有做過父母，怎麼能把孩子管教得這麼好？」他回答：「不一定有孩子的人才可以為人父母，只要是肯施予慈愛的人，都能做天下人的父母。」
2.大師解說：
(1)世間上，有的人具足財富，未必具足道德；有的人擁有土地萬頃，未必擁有快樂；有的人極具權利，但未必掌握得住自己萬馬奔騰的心。然而，只有深具慈悲心的人，他們安於每個因緣，歡喜生活，就能像依宏法師歡喜自在。
(2)我們寧可失去世間上的一切，也不能失去慈悲心。擁有慈悲心的人，才是最富有，最快樂的人。
(三)-心光燦爛
《賢愚經》記載了一則有關洗浴供養的故事。
當時，阿難在眾中起立，合掌向佛陀問說：「此天人往昔作何功德，形體殊妙，顯赫如大寶山王？」佛陀回答：「此天人過去於
毗婆尸佛時，為貧家子，苦役，以養身口，聞佛說洗浴供養佛僧之德，心生欣然勤行作務。勞役所得，悉數採辦穀米及洗具，誠心供養佛及眾僧，壽終之後，生首陀會天，具足光相。七佛以來，乃至千佛出世，皆如是浴佛及僧。並告知洗浴佛僧，佛僧能有七殊勝功德？
一者四大安隱；
二者除風病；
三者除濕痺；
四者除寒冰；
五者除熱氣；
六者除垢穢；
七者身體輕便，眼目精明。
而供養洗具，令僧侶身心輕安，使正法可四處流布的洗浴佛僧者，也可獲七種福德：
一者四大無病，所生常安；
二者所生清淨，面首端正；
三者身體常香，衣服淨潔；
四者肌體潤澤，威光德大；
五者多饒人從，拂拭塵垢；
六者口齒香好，所說肅用；
七者所生之處，自然衣服。
(三)-2討論：
1.有同學說：佛經中的許多故事，都是佛陀以生活的平常事如身邊的穿衣吃飯，飲酌日用間事，向弟子們宣說佛法，佛陀務實的精神令人佩服。
2.又有同學說：洗浴佛僧，受供養的佛及僧眾受的好處及供養佛及僧眾者也得到的好處，都很殊勝；第一次读到洗浴佛僧的殊勝非常的驚訝、感動及受益。
3.另有同學說：天人的樣貌原由來自天人行善，從調適水的冷暖，親承浣洗用具，心住於輕軟無垢，善意柔和，才自然外現顯赫光明。此光明真是至誠之光、慈柔之光、淳淨之光、除垢之光、歡喜之光、信心之光、是福德之光的展现。令我們欽敬之餘也心生效法。
(四)-1.四個錦囊
1.有個生意人，雖然事業做得大，日子卻過得不快樂，天天煩惱，連睡在床上都煩惱不已。不知如何是好的情況下，他來到寺院向法師請教。法師給他四個錦囊要要他照做。依序是
(1)到山上或者公園裡散步--领悟出美好的一片天地要去欣賞，能轉變心境成愉悦。
(2)回家對太太說好話--太太感動之餘煮佳肴，讓他心情也就更加愉悅。
(3)到工廠上班，讚美部下--欣見整個工廠的氣氛變得生氣蓬勃，大家都更加賣力地工作。
(4)下班到海邊的沙灘上，並且寫下「煩惱」兩個字。「煩惱」才剛寫好，黃昏的潮水就湧上來，把字給沖掉了。--讓他恍然大悟，原來去去來來，來來去去，一物不滯，才是真正的人生。
2.大師解說：大家都希望擁有快樂的人生，但快樂是要自己去創造，只要我們願意敞開心胸，包容他人，接納世界，到處都有歡喜快樂。
(四)-2討論：
1.有同學說：人都需要讚美,如同池邊睡的鸭子一隻脚的故事，一鼓掌就二隻脚伸出來，是異曲同工的例子。
2.另有同學說：快樂是要自己去創造，學佛学會轉念，就能化解煩惱的心情。
(五)權充駕駛
1.一九八八年，美國洛杉磯西來寺還有一部分的建築工程在進行，台湾信徒劉喜妹聽說西來寺莊嚴宏偉，趕到美國，想要一睹它的真面目。大師那時人在美國，會到工地繞一繞，剛好學會開車，就邀請他和大家一同坐車前往巡視工程。在車子上，大師告訴他：「開車，就像在人生的路上行菩薩道，要布施歡喜，處處為別人著想....；要集中心志，內禪外定；要有精進力，不怕辛勞；要運用智慧，反應靈敏。唯有實踐『六度』，才能安全抵達目的地。」他聽後，非常歡喜，就說：「我雖然學佛多年，但是直到今天聽了您的一席話，才懂得什麼是佛教。」臨走之際，大師對劉喜妹說：「將來你可以告訴別人，星雲大師曾經做過你的駕駛。」大家聽了，都哈哈大笑起來。
回到台灣後，他果然逢人就開心地說：「星雲大師幫我開過車子。」當別人告訴我這件事的時候，我莞爾一笑，說：「可惜只有這一次。」
2.大師解說：人我之間不免會有難以跨越的藩籬，如果能夠敞開心胸，或者透過一杯茶、一本書來交流，或者藉由一個幽默、一句讚美來關懷，就能縮短彼此的距離，唯有自己「走出去」了，別人才能「走進來」。
(六)喻~布施
1.鸭子一條腿
大師解說：讚美對於人是非常重要的，舉世哪個人不希望獲得別人的讚美、肯定？所以，做人處事要想得到方便，有時候口中的一句好話，比出多少的力氣助人，力量還要來得更大。
2.美好的世界~念誦機
大師解說：美好的世界要靠每一個人自己去創造，當我們埋怨人際的冷漠疏離時，先從自己散發溫暖熱情做起；無奈於社會的亂象叢生時，先從個人克己持戒開始；感慨於功利主義掛帥時，先從自己的慈悲喜捨做起。如果家家戶戶都能互相尊重、互相包容，就是美好的世界。
3.老和尚的腿
(1)老和尚原本是番美意，希望師兄弟彼此勉勵，藉讚歎對方相互學習。却使兩個徒弟生誤會妒火中燒。師兄弟兩人互相嫉妒，却把對方按摩師父的腿打斷，讓師父沒有腿了。
(2)大師解說：世間上很多的人事，就是因為大家互不相容、互不尊重，不希望對方好，為了爭一口閒氣，以致兄弟鬩牆、親人反目、朋友仇視。要知道，我們想要今天的社會更好、家庭更好、人我之間更好，一定要歡喜你好、歡喜他好、歡喜大家好。
4.五指
大師解說：社會上爭做老大的人，屢見不鮮。但是真正的老大，並不是用身分的高低、排名的先後去衡量的，誰能對人慈悲、友愛、服務、謙虛、恭敬，誰就是最大。偉大也不是爭取來的，而是一個人表現出來的氣度。你的心能包容一個家庭，你就可以做家長；你的心能包容一個城市，你就可以做市長；你的心能包容一個國家，你就可以做總統、領袖；你的心能包容一個地球，乃至三千法界，你就可以和佛心契合無間了。
5.老奶奶
(1)佛光大學裡建一棟「老奶奶紀念館」，信徒們認為，「老奶奶」就是一種慈悲的代表，「老奶奶」也代表有智慧、精明能幹，以「老奶奶」之名，可作為現代青少年學習、效法的精神模範。
2.大師解說：生活中，能可以處處為人著想，就像「我的母親，大家的老奶奶」不僅溫暖人間，給人方便歡樂，也豐富了自己生命的內涵，獲得他人一聲敬愛。

二、總結：
星雲說喻的例子讓大家享受共读分享的樂趣與喜悦,受益良多且法喜充滿。

三、下次愛讀書讀書會
(一)時間：
115年1月26日週一,1:30-3:00
(二)地點：
普門寺光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-1.星雲說喻、2.佛學會考資料

114.12.22愛
愛讀書讀書會紀錄
(一)時間：
114年12月22日週一,1:30-3:30
(二)地點：
普門寺光明教室
(三)出席：葉麗琴、徐百合、梁金華、張美鳳、洪美沙等5人
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)範圍：本次重點：
資料來源-人間萬事,八識规矩頌

•緣起：玄奘大師的《八識規矩頌》值得我們來認識及學習心的運作過程，學習前五識、第六識、第七識、第八識的作用及彼此關係，各轉識成智的演化，有助大家熄滅貪瞋癡烦惱，增加般若智慧。
一-1.資料一：人間萬事
(一)不能講
1.喪志的話不能講.
2.負氣的話不能講.
3.抱怨的話不能講.
4.損人的話不能講.
5.自誇的話不能講.
6.不實的話不能講.
7.機密的話不能講.
8.隱私的話不能講.
(二)五不能
1.揭弊而不能揭短.
2.整裝而不能整人.
3.輕鬆而不能輕浮.
4.自信而不能自滿.
5.隨緣而不能隨便.
(三)小心眼
1.不能看遠.
2.不能看好.
3.不能見大.
4.不能共有.
5.不能容物.
6.不能忍性.
(四)不可能
1.一步登天不可能
2.幻想成真不可能
3.無因之果不可能
4.無中生有不可能
5.肉身不壞不可能
6.怒髮衝冠不可能
7.真常不變不可能
8.人生不死不可能
一-2.討論
(一)不能講
1.大家有了人生經验與年齡增長，覺得4~8项：損人的話、自誇的話、不實的話、機密的話、隱私的話都知道遵守不能講的规矩，惟有習氣難改,1~3：喪志的話、負氣的話、抱怨的話不能講較易產生，尤其喪志的話會使心情低落，更要時時自我提醒要轉念講自我鼓勵的話。
(二)五不能
1.最容易做到的是(2)整裝而不能整人,(3)輕鬆而不能輕浮。
2.最難做到的是(4)自信而不能自滿,因為自信的展現如不自謙就會自傲、自滿顯現。
3.對人謙虛的人對(5)隨緣而不能隨便也容易做到。
(三)小心眼
1.大家有了人生經验與年齡增長再加上學佛後，小心眼的行為似乎不再發生了。
(四)不可能
1.學佛後，知道缘起法及因缘果報後對一步登天、幻想成真、無因之果、無中生有、肉身不壞、怒髮衝冠、真常不變、人生不死不可能,都能認同。
2.學佛後知道三法印、四念住更知道變才是真理,真常不變是不可能的，無為法中真常才不變,有為法的世間真常不變是不可能的。
3.幻想成真不可能，但夢想成真却是可能，因為有夢最美，帶來動力去努力，最後夢想成真,但幻想不實際產生不了動力，當然幻想成真就不可能了。

二、玄奘大師的八識规矩颂，有前颂與第五識、第六識、第七識、第八識,文言文,加上佛法的名相不易懂，星雲大師的人間自在修行《八識講話》附錄有言簡意賅的說明。
(一)星雲大師的人間自在修行《八識講話》附錄有玄奘大師的《八識規矩頌》，大家共讀。
(二)同學說：不易明白。
(三)帶领人表示：
1.的確，已事先為前颂與各識颂分別提供資料包括：簡譯及各識颂的名相說明，以便同學反覆去看，有助逐漸清楚。明白心識如何變現出我們所感知的世界，並透過修行轉識成智，可以了脫輪迴。
2.有助於生活中去观照
五個器官攀緣外境產生五識的過程，第五識、第六識、第七識、第八識的各別心識作用，第六識有分別作用、第七識有我執作用、第八識是藏識，能將造作的善悪種子收藏，遇緣起现行有果報使我們無法出離輪迴；在生活中常去想八識的運作並聯想到三法印~諸行無常、諸法無我、涅槃寂静；四念住~观身不淨、观受是苦、观心無常、观法無我,就能逐漸消除分別與我執的積習，轉識成智，就能生活快樂自在。

三、下次愛讀書讀書會
(一)時間：
115年1月12日週一,1:30-3:30
(二)地點：
普門寺光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-1.人間萬事，2.星雲說偈，3其他