讀做一個人
讀明一點理
讀悟一些緣
讀懂一顆心
《讀書》
是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。
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佛光山岡山講堂
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佛光山岡山講堂
名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/04/03PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 鐘玉燕. 馮淑娟.呂秀美.游貴花 .
參加人數: 4
1. 禮佛.開經偈
2. 內容: 人生四階段(一)(二)
人們從呱呱落地,到蹣跚學步,從寒窗苦讀,到闖入社會,從初涉職場,到遊刃有餘,從三十而立,到四十不惑…… 人生的路看似很漫長,卻又轉瞬即逝。
人在正常的情況下,必會經過嬰兒期、童年、少年、青年、壯年到老年等幾個時期。在人生的每個階段,都有他應負的使命與該扮演的角色,自然每個階段的心態也不一樣。茲舉「人生四階段」說明如下:
第一、少年要有禮讚生命的感恩:少年時期猶如幼苗正待茁壯,面對未來的人生,莫不充滿期待與好奇,總想好好的揮灑一番。殊不知少年時期,人生才正開始,應該珍惜生命,要知道生命的可貴,要禮讚人生的美好,要對生命充滿感恩。因為,父母生我、養我,老師教我、育我,社會大眾及國家培植我,才有今日之我,因此要有禮讚生命的感恩,才能莊嚴的面對人生,繼而踏實、努力的開拓人生。
第二、青年要有自覺信念的價值:青年時期是人生的黃金歲月,也是「而立之年」,自己的事業、人生都待開創,家庭責任也要一肩扛起。此外,青年是社會的中堅,是國家的菁英,因此要做社稷的棟樑,要做人民的模範,這是青年的使命。在此願心與信念下,必得時刻檢點自己的言行舉止,若有不當,要修正、要淨化,唯有透過自覺,不斷淨化,才能肩負使命,創造生命的價值。
第三、壯年要有活水源頭的精進:壯年是人生的顛峰,有的人努力付出後,看到輝煌的成果而意興風發、志氣昂揚;有的人對自己未能全力以赴,導致乏善可陳而後悔、沮喪。但是,不管結果如何,都應該重新收拾起心情,繼續奮發、精進不懈,不可因志得意滿而安於現狀,也不可因失志落寞而裹足不前。須知人生就像「跑馬燈」,不容片刻的猶豫、停頓,否則就是落伍。因此,人到壯年時期,要有活水源頭的精進,才能繼續再創人生的另一個高峰。
第四、老年要有淡泊養性的平靜:老年是退休頤養天年的時候,當人生「從絢爛歸於平淡」,有的人一時難以適應,而有「夕陽無限好」的感傷。甚至對於如何安度晚年,毫無計畫與心理準備,以致對未來感到悲觀、沮喪,終日惶惶不安、無所事事。其實,老年人應該歡喜過著「退而不休」的生活,可以把智慧、經驗傳承給後代。此外,可以蒔花植草、品茗下棋,過一種修心養性的悠閒生活,甚至信仰宗教,過一種淡泊無欲的修行生活。只要能平靜的安度老年,甚至面對生死都能無憂無懼,這就是人生莫大的福報。
人要做好自己的生涯規畫,要把握每個階段的人生,珍惜當下的每一個好因好緣,積極創造生命的價值。「人生四階段」提供參考:
第一、少年要有禮讚生命的感恩,
第二、青年要有自覺信念的價值,
第三、壯年要有活水源頭的精進,
第四、老年要有淡泊養性的平靜
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佛光山岡山講堂
活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/03/20 時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.玉燕.陳淑惠.呂秀美 游貴花(5位)
1.禮佛.開經偈 .
2.內容:慎行.如何結緣.隨緣不變 閱讀頁數p24 -P32
讀誦方法:齊讀.分段
3.閱讀心得分享:
(1) 「謹言慎行」是修身的第一步,也是處世要道。所謂「禍從口出」,有的人因為逞一時之快,一句話說得不當,惹來殺身之禍。所以,做人要想免去無妄之災,首先應該注意不可隨便說話,更不可以率性行事;當你的言行都能合乎道德、合乎慈悲、合乎正直,就不會有過失,這是做人第一修養。
(2) 佛教裡常常講到因果,「因」要成為「果」,這當中有一個很重要的條件,就是「緣」。把一粒種子播撒到泥土裡,必須要有陽光、空氣、水分等助緣,它才能開花結果。如何結緣一、感謝過去的因緣二、珍惜現在的因緣三、把握當下的因緣四、培植未來的因緣.
(3) 在佛門時常會聽到「隨緣不變,不變隨緣」,何謂「隨緣不變,不變隨緣」?以《金剛經》的「應無所住而生其心」來說:隨緣不變就是「生其心而無所住」;不變隨緣就是「無所住而生其心」。
這作何解釋?譬如我們在日常生活中,就該隨順當下的因緣,把自己的角色扮演好,是做父母的,就要把父母的角色扮演好;是做老師的,就要把老師的角色扮演好;是做主管的,就要把主管的角色扮演好,這就是生其心。
不變的就是無所住,即不管我們扮演那一種角色,從事什麼工作,甚至修行度眾……等,都要無所住,即不住於色聲香味觸法。不住於我相、人相、眾生相、壽者相,不住於人我是非,甚至別人的一言一行所產生的煩惱痛苦。能夠隨緣不變,不變隨緣,生活修行才能自在解脫!
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佛光山岡山講堂
名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/03/06 PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝 .鐘玉燕. 馮淑娟.陳淑惠.游貴花 .
參加人數: 5
1.禮佛.開經偈
2.內容: 複習 四威儀.四念住.四攝法.四聖諦.
3.內容:小事不可輕.一 二.
4.說唱藝術 行三好.
4. 上課教材
P19-23小事不可輕.一 二.
「小」有很多功用,小小的微笑,給人無限的歡喜;小小的愛語,給人無邊的受用;小小的善行,給人無量的因緣;小小的故事,給人無盡的啟示。但是,「小」也不可輕,諺語有云:「小孔不補,大孔叫苦。」佛教也說:「一念瞋心起,百萬障門開。」所以,「小事不可輕」有四點建議:祝融起於小火 大樓崩於裂縫
大盜因於小偷 聖賢成於小善
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佛光山岡山講堂
活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/1/3時間PM9:00-14:30
活動地點: 參訪佛光山佛陀紀念館
指導法師:慧璞法師
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:楊月鳳
參加人員: 1/3(三)回佛館参訪,搭車分配如下:
1.王絹惠(開車) .慧璞法師、韋思如、朱芸瑄
2.楊月鳳(開車).蘇桂令、吳玉枝、馮淑娟
3.陳明泰(開車).呂秀美、陳淑惠、楊老師
4.蔡順貞(開車)以上人員早上9點講堂集合搭車!(13位)
雲水讀書會很幸運的終於在2024/01/03這一天,參觀了嚮往已久的佛陀紀念館,其實早在接近佛陀紀念館前,映入眼簾的便是世界上最雄偉的佛光大佛,神聖的莊容,慈悲的神情,似乎就是堅定的守護著眾子民,不由得讓人興起一股肅然起敬之心,心情也為之沉澱、安定了起來,這座尊貴的大佛有著耗費工時最短、全世界最大、結構材質均由台灣研發的紀錄,莊重的呈現在眾子民的眼前,儼然已成了高雄的新地標。
由於天氣溫和舒適,整個佛陀紀念館在柔和光線的照射下,顯得金碧輝煌。紀念館的建築透露著整齊、對稱的氛圍,也是以「塔」為建築基調,如位於本館周圍的四聖塔,是以印度塔式建築為主;讓我體會到不同國家的建築風格,而象牙白的建築,更是顯得神采奕奕、精神飽滿,閃耀著光芒。
最後,在享受佛館的美味蔬食中, 圓滿達成了這次的參訪之旅!相信每個成員的心情一定是很富足的,未來我們雲水讀書會還會再去第二次、第三次、我相信每一次都會有不同的體會。
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佛光山岡山講堂
活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/12/20時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.鐘玉燕. 馮淑娟..朱芸瑄.呂秀美.游貴花(6位)
1.禮佛.開經偈 .
2.內容: 四聖諦. 頁數p16 -P18
讀誦方法:齊讀.分段
112/12/20四聖諦補充教材
所謂四聖諦,一是苦的事實,二是苦的原因,
三是滅苦的方法,四是滅苦以後所得的結果。
解釋
苦諦:指生老病死、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦等一切苦惱。
集諦:指一切苦惱的根源,即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等。
滅諦:指一切苦惱的滅盡,即涅槃。
道諦:指滅盡苦惱的方法,即八正道.正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定.。
正見:指正確的見解,即對苦、集、滅、道四聖諦的正確認識。
我們要離苦應修正道,修正道必須具備正知正見:深信世間一切現象均不離因果的定則;思惟世間的一切現象都是因緣和合而成。能相信因果就不會貪便宜或對自己的行為不負責任,也相信真正要離苦成佛一定要靠自己的努力。
能體驗到世間一切現象都是緣起的、無常的,就能勝不驕、敗不餒,成功是大家的幫忙,眾緣所成,而所成就的事,也是常常在變。比如我們現在是煩惱凡夫,將來可能成佛,佛以大慈悲、大智慧,啟發一切眾生自己本身的善因緣、善福德而去度眾生。
信因果、明因緣,就是正知正見和正思惟。有了正知正見之後,要有正確的修行:除此之外還得努力持戒,努力修定,努力求智慧。凡是有損於人的事絕對不做;凡是有利於人的事非做不可,並以禪定的方法,才能使信心堅固,努力讀誦經典,聽聞佛法,如法修行,便能開發智慧,有了智慧,方能滅苦。
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佛光山岡山講堂
活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/12/6 時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.鐘玉燕. 馮淑娟.傅明娣. 陳淑惠.朱芸瑄.林美玲 .呂秀美.韋彬.游貴花(10位)
1.禮佛.開經偈 .
2.內容: 四攝法可以廣結善緣. 頁數p13 -P15
讀誦方法:齊讀.分段
3. 四攝法共學分享:
布施利他是真情, 愛語關懷暖人心, 同事共行結善緣, 攝受有情入佛門。
布施財物無所求, 心懷慈悲憫眾生, 利益他人無限量, 廣結善緣增福慧。
愛語溫柔柔似風, 安慰鼓勵心無憂, 說話誠懇利益人, 令他歡喜心開懷。
同事共行心相連, 互相扶持助成長, 共同修行成佛道, 利益有情廣法喜。
四攝法是佛陀教, 普施一切無差別, 眾生平等皆有情, 同願共修成佛道。
4.補充教材:
12/6(三)四攝法 補充教材
在佛教的教義裏.其中一種渡化眾生的方法,稱為四攝法。「攝」是攝受的意思,即接近、親近。四攝法是指「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」。【華嚴經】云:「若得善攝眾生智,則能成就四攝法。若能成就四攝法,則與眾生無限利。」菩薩用這四種方便法門攝受眾生,使一切眾生歡喜接受教化,進而信樂佛法,入佛智海。
(一)布施:布施分為財施、法施及無畏施。
(二)愛語:隨著眾生的根性,菩薩以溫和慈愛的言語對待眾生,令其生歡喜心,接受佛法,信受奉行,成就普度眾生的目的。
(三)利行:菩薩以身口意三業之善行,利益眾生,令其生親愛之心而受道。故凡有利益眾生之事無不盡力而為,積極修利他之行,得到眾生的尊敬和信賴,使其樂意接受菩薩的教化與指導。
(四)同事:菩薩以親近眾生同其苦樂,深入社會各階層中,與各行業的人接近,做其朋友,與其同事,以此方便因緣去循循善誘,令其同霑法益,從而入道。
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佛光山岡山講堂
活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/11/29 時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.鐘玉燕. 傅明娣. 王絹惠.朱芸瑄.林美玲 .呂秀美.游貴花(8位)
1.禮佛.開經偈 .
2.內容: 四念柱可以安頓身心. 頁數p10 -P12
讀誦方法:齊讀.分段
3.補充教材:
四念處的目的在於用觀照身、受、心、法而發無漏智慧,也就是禪宗六祖的「即慧之時定在慧」。即定即慧,即慧即定,所以強調明心見性、頓悟成佛。
(一)觀身不淨
不必觀察身體的淨與不淨,但求時時明察身體的動作。從粗大的肢體動作,至關節、皮膚、頭部的五官、腦部、胸腹的五臟、腰部、臀部、四肢等的活動,從粗而細,從外而內,從大而小,從點而面,從局部而全身,逐層觀照,乃至明察秋毫,隨時隨地,都能清清楚楚。(二)觀受是苦
受是覺受、觸受。身體的五根與外境的五塵接觸而得的心理反應是或苦或樂,或是不苦不樂,是謂觸受。身體本身的生理機能互動互用,例如,消化系統的運作、循環系統的運作、禪坐中氣脈功能的運作等,均會使你產生心理的反應,或苦或樂,或是不苦不樂,是謂覺受。
(三)觀心無常
心念的活動,與身、受相連,一切煩惱,均以身體的五根為媒介,均以觸受與覺受為取舍,逢苦則憂、遇樂即喜,喜則生貪、憂則生瞋。平常心境不苦不樂,亦無貪瞋,似非煩惱,實則因其無記,即是愚癡。如何觀心?觀心之時,不是不許心念活動,而是明察心念在做什麼。
(四)觀法法
法的內容,是指色法及心法。色法的物質現象,主要是指生理的肉體事實;心法的心理活動,主要是一切語言、文字、形象等符號印象,在心中留下的種種思想、觀念、分別、執著。
其實對初學的人,先從某一個特定的動作或觸受開始觀照。例如拜佛時,觀照拜的動作是觀身,觀照拜的肢體覺觸是觀受,觀照所受的心念反應是觀心,觀照心念反應的情況是觀法。
4. 四念住唸謠 貴花編1121127
觀身不淨 借假修真 追求法身慧命 觀受是苦 憂悲苦惱 終會變化消逝
觀心無常 時好時壞 放下才會自在 觀法無我 終會散滅 找回真如法性.
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佛光山岡山講堂
名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/11/15間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝 .鐘玉燕. 馮淑娟.林美玲 呂秀美.韋彬.游貴花 .芸萱.傅明娣.沈竹如
參加人數:10
1.禮佛.開經偈 暖身活動
2.內容: 大師全集-四威儀可以規範行為-生活的佛教一
3. 活動筋骨. 有佛法就有辦法歌詞教唱
4. 上課教材
p007 四威儀可以規範行為——生活的佛教(一)
身語意的行止,表現在外,就是生活的禮儀。四威儀是指行、立、坐、臥間的言語動作,都能自然流露出涵養與風範。這是叢林中,要求僧眾在行立坐臥中的風姿。其實,無論哪一個人,如果站沒站相、坐沒坐相、衣冠不整、談吐庸俗,都是缺乏生活的禮儀。因此,具足「四威儀」,是每一個人都可以做到的。「四威儀」如下:
第一、行如風自在:行走時有如和風一樣,輕快敏捷、自在灑脫。《大明三藏法數》記載,修道者在舉止動念,心不外馳,無有輕躁,就可以常在正念,藉以滋養身心。非但修道者如此,如果一個人行走時,迤邐歪斜,左右顧視,也是不如法、不莊重的。因此,當你走路經行時,不妨留意一下自己的姿勢,以保持風儀。
第二、立如松挺拔:一般人形容女子「亭亭玉立」,男子「玉樹臨風」,都是指他們的站樣、威儀莊嚴美好。站立時,能像古松一樣挺拔,自然而然會從內心流露正氣。反之,如《禮記》云:「跛倚以臨祭,其為不敬大矣。」你靠牆倚柱、彎腰駝背,散心漫意,別人自然難以升起一股敬重心。
第三、坐如鐘穩重:人坐下來後,會有很多姿勢,有的人習慣散腿、有的人習慣蹺二郎腿、有的人不自覺會抖腳晃動,這些都容易讓我們心浮氣躁,乃至身體東倒西斜,心意更無法集中了。因此,坐下來時,就不輕易移動,或盤腿、或兩腳自然垂放,身心就會像大鐘般沉穩莊重。
第四、臥如弓吉祥:指安眠時,姿勢像彎弓一樣。經典記載,此種臥法是以右手為枕,右脅向下,左手伏在左膝上,兩隻腳相疊,可以調攝身心,不忘正念,心無昏亂。因此,右脅而臥又稱「吉祥臥」。
佛門非常注重「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」的禮儀,可以得體自然,並且對於身心的健康也很有幫助。
日常起居動作以此原則來行止進退,所謂:「寓法相於性相之中,寄妙理於俗理之外。」行止之間,自然培養高巖千仞、碧海萬頃的氣度。
第一、行如風自在。第二、立如松挺拔。第三、坐如鐘穩重。
第四、臥如弓吉祥。
心得分享:
行如風,是一種氣魄, 是一種自信,
立如松,是一種品格, 是一種堅韌,
坐如鐘,是一種沉穩, 是一種睿智,
臥如弓,是一種準備, 是一種蓄勢待發, 是一種迎接挑戰的精神。
行如風,讓我們走得更遠, 立如松,讓我們站得更穩, 坐如鐘,讓我們沉澱得更深, 臥如弓,讓我們蓄勢更足。願我們都能成為這樣的人, 在人生的道路上, 走得更高,走得更遠。
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