普門-多聞樂活讀書會

多113.1.4
時間：113年1月4日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如法受持第一義諦分第十三
成員：李虹慧、周財生、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、洪美沙共7名
帶領人：洪美沙
記錄：洪美沙

一、暖身
複習金剛經13分的第一、三世諸佛同證般若，第二世界微塵因緣和合。併入提問中。

二、提問
(一)佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，為什麼呢？
答：經文中，佛陀回答須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字，汝當奉持。」喻此經真義如金剛，奉持本經者，助體悟離相無住之義，使心不玷染半塵，去除業障、開啟智慧、消除煩惱、成無上道。

(二) 「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」，是什麼意思呢？
答：此三句表法界三觀，此三句雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕形影相隨，同眠共起。
1. 「佛說般若波羅蜜」，表理世無礙觀。即佛為破眾生愚癡，特明示般若，以文字般若顯解脫德，能除世間我執，為我空智。
2. 「即非般若波羅蜜」，表真空法界觀。知法本無說，會色歸空，即以觀照般若，顯般若德，能除世間法執，為法空智。
3. 「是名般若波羅蜜」，表周遍含攝觀。即以實相般若，是理如事，事如理，事理兼融無礙。知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，於無名處而安假名，能除一切權乘法及非法執為俱空智。

(三)佛陀说「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」的意旨為何？
答：1.佛陀以眾生依報所止處，言微塵世界原無自性，乃因緣生法，但以不廢假名，故設立微塵世界之名。此三句含有假諦、空諦、真諦之義。此三句表若無妄念即佛世界，一生妄執即落眾生界。前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
(1)假諦：諸微塵世界也。塵界無實性，四大假和所成。諸微塵為眾生妄想分別；
(2)空諦：非微塵世界也。掃去塵界假有之我、法二執，即淨除心垢。非微塵即是一念悟來，轉為妙用，前念後念湛然清明；
(3)真諦：是名微塵世界也。知塵界之虛妄，但不滯於清淨之有，如諸佛不住空有，起無量神通大用。不住清淨，是名微塵。
2.佛陀舉微塵和合而成的三千大千世界為例，微塵所集成的世界是假因緣而現，本無自性；佛陀用小至微塵，大至世界，一切皆虛幻不實，來破凡夫二乘妄想分別的我、法二執。三千大千世界乃眾生之依報，蕩除對依報之妄執，佛果圓淨之依報，方能皎然映現。
3.眾生皆有如來本性，只因妄想執著而不能證得。我們的妄念、分別積為微塵，煩惱結習合成世界，我們因不知無常、不知無我、不知出離、不知因緣果報，迷失於五蘊幻象，致六根染六塵，而見不到微塵、世界的實相。悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也，以此心處此世界，即清淨世界；迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。

(四)波斯匿王曾向佛陀請教：「佛陀既已成就三十二相好莊嚴，為什麼在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害？」佛陀如何回答呢？
答：1.佛陀回答：「諸佛如來的永恒之身是法身，為度眾生，才應現這些災難，那些傷足、背痛、患病、毀謗、嗔罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。為令眾生知道業報不失，能生怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪如夢幻泡影的色身，發大心來探求無量壽命的慧命法身。」
2.三十二相是佛陀證道後法身遍虛空，諸佛非形非色，故說是非相，為度有情，在累劫以來變化應現，所以名之為三十二相。應身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴。
3.實相是凡所有相，皆是虛妄，認清「諸相非如來身相」，「諸相非相，即見如來」。因此我們要不住諸相，不應住著如來的三十二應化身，以為此即如來寂滅之相。

(五)波斯匿王執著年高德韶之相，而疑惑佛陀年輕、修行未久，豈能成道證得無上正等正覺。佛陀如何回答呢？
答：佛陀曰：「成就無上正等正覺，在於正見緣起法，同證三世諸佛法印，而不在年高，不在修行時間的長短；在於勤息三毒，自淨其意。世間有四事，雖小而不可輕：一者、剎帝利王子，年紀小不可輕，日後將紹繼王位，號令天下。二者、龍子，身形小不可輕，能呼風喚雨，吐放毒焰。三者、星星之火，焰雖弱小不可輕，遇緣則成大火，燎燼山野林園。四者、年少比丘，清淨護念，日後能成法王子，作眾生的福田，故不可輕。」佛法是徹頭徹尾的洗心革面，是圓證三身的大道。

(六)書上例子說一鰥夫訂婚後亡妻鬼魂每晚如影相隨，以致他每晚都難以安眠，後求助於禪師，依照禪師所教，手裡抓一把黃豆，要鬼魂回答數量，這個鬼答不出瞬間從此消失無蹤。 這故事證明什麼呢？
答：證明這鰥夫「心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。」證明「心生，種種法生；心滅，種種法滅。」女鬼不過是鰥夫妄念所成。人只要有般若智慧就能「佛來佛斬，魔來魔斬。」

(七)本十三分，提到「以恆河沙等身命布施」，仍無法與受持四句偈，乃至為他人說的功德，相提並論。為什麼呢？
答：七寶有相，身命有限，內外財施，皆不如法施如日月照破黑暗，如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引渡彼岸，可令人返本歸源，故法施的功德是無漏無量的。

(八)目前是末法時代，「人雖秉教，多不修行及無證果」這話，是否會影響個人覺得修行無益，而有退心，不再精進？
答：「末法時期修行人無法證果」的說法，有同學表示：「會讓修行的個人覺得修行無益，而退道心，不再精進。」另有同學表示：「佛教講緣起法，因緣果報，生死流轉不息，善業惡業終有報，個別小我的不再精進看法；如覺察因緣果報，生死輪迴不止，自會警醒在行佛路上不能退轉道心。」總結：學佛修行的人，個別的小我要對佛法具信心發願心依教奉行，如果世間普遍都退道心，將使世界敗壞更快，毀滅更快。目前大家已看到世界局勢的緊張與各處爭戰的發生，全球危機隨時都可能發生，只有善知識的每個小我能集結起來，發揮團體的影響力，才能延緩世界的毀滅。

三、分享
(一)有同學分享「一念三千」是，一念的剎那有三千大千世界的諸法都俱，若學佛透徹就能一念即明白三千大千世界的一切諸法，因此我們要精進，知道這是修行的目標。

(二)另有同學說：菩薩成就法施，所謂攝受正法，受持、讀誦，法布施無所希求，不為利養恭敬、不為名聞勝他，契眾生根器，唯為一切苦惱有情令罪銷滅，而演說妙法，令人返本歸源，功德無漏無量，令人心生效法。提醒自己受持讀誦聞思修證要持續精進。

(三) 有同學說與之相應的是「如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」，更了解我們不可以從三十二相上見到如來的真實面目。因為如來所說的三十二相，只是基於過去多生多劫修習而成就的因緣假相，假名為三十二相不是如來真實的法身理體。實相是凡所有相，皆是虛妄，認清「諸相非如來身相」，因此我們要不住諸相。

(四)讀了小王子、小龍、小沙彌、小水滴等四小不可輕，讓自己學佛在聞思修證過程要時時自我覺察，不能有我慢、驕矜的心理。

(五)李虹慧老師說「金剛般若之寶，人人有份，但也須依緣仗境，福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難修能修，百種積福求慧而來。」覺得很受用，雖然說正法五百年，像法一千年，末法一萬年，現在是末法時時期，但是佛陀告誡我們要證悟般若智慧，從累劫難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難修能修，百種積福求慧而來。我們尚有不足要繼續修行，佛法在眾中修，佛光會的平台讓我們做知賓、做義工，為陌生人來道場給予協助，有為眾生服務的機會。還有「諸行無常」的真理，生命在呼吸之間，讓我們看到周遭示現的生命無常。我們知道佛教講緣起法，有因有果有業有報，不只台灣，擁有強大槍械的美國也是一樣，所以我們要好好修，不造業，不小心造業還有懺悔法門，帶來希望。我們大家一起在道業上福慧雙修，精進修行。

(五)註解
1.三身四智
(1)出自《六祖壇經》，僧智通看《楞伽經》約千餘遍，不會三身四智。禮六祖求解其義。(原文po在群組的記事本)
(2)簡譯：三身四智，三身者-報身、法身、化身。四智-前五識、六、七、八識。
悟道者了知三身後，便能發明四智。在業緣銷盡，差別後得智成熟後，其根本智始能起大智妙用。轉前五識為成所作智，轉第六意識(我執)為妙觀察智，轉第七意識(分別)為平等性智，轉第八意識(阿賴耶識)為大圓鏡智。行者若在轉一切識為智慧時，在轉處即能現殊勝的禪定力也。
2.(1)五乘共法: 人、天、聲聞、獨覺、菩薩以成佛為目標(歸依三寶)修習一佛乘,大乘佛法。(2)佛具十八不共法，已po在群組的記事本。
3.佛教三期法運論認為佛法分為正法、像法、末法三個時期，此後便是法滅盡時。 (1)關於正法、像法的時限，諸經論有四說，即：一般多採正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。(2)佛陀如來滅度於西元前543年，中國曆法是農曆二月十五日)。目前是西元2024年，是末法一萬年之初期的500年。
(3)教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法；雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法；教法垂世，人雖秉教，多不修行及無證果，稱為末法。

3.正報與依報
(1)正報指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生於人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生於畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。
(2)依報，即指依於正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。擴大之，人的依報指國土世間，即有情依託之處所，可擴大至世界、宇宙。

四、結語
(一)今天的讀書會很精彩，第十三分有很多的名相，及大師以各種角度來幫我們了解般若不住諸相，離相之妙用。
大家在讀書會裡充份溝通，受益很多，法喜充滿。感謝有各位善知識一起共同學習，成長。

(二)下次讀書會
時間：113年1月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿