讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

Introduction
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  • 多聞樂活讀書會紀錄
    時 間: 2019年10月24日(星期四)14︰00-16︰00
    地 點:普門寺1102教室
    參加者:7人,陳淑華、洪美沙、耿毅、周財生、陳美吟、賴平熙、鄭月娥。
    帶領人:陳淑華
    範 圍:六祖壇經講話一「第二般若品」(p162~187)
    記 錄:鄭月娥
    一、 暖身︰賴平熙帶領 "達摩氣功" 從頭頸部、肩部、手部、胸椎、腰、跨到膝部的運動。
    二 、帶領與討論(陳淑華)︰「般若品第二」重點深入討論
    (一)甚麼是「般若」?
    答:「般若」就是「妙智慧」。在一切時間裡面,每一個念頭轉動的剎那間,都不被愚癡所染,叫做「般若行」智慧的表現。煩惱是菩提。前念迷即凡,後念悟即佛。三世諸佛從中變三毒為戒定慧 是說三世佛可以把貪、瞋、癡「三毒」轉變成戒、定、慧「三學」。
    (二)甚麼是摩訶般若波羅蜜?
    答:「摩訶」=大;「般若」=智;「波羅蜜」=度,摩訶般若波羅蜜,是「到彼岸」,是「以大智慧到達彼岸」。我們應當運用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如能這樣修行,定能成就佛道。
    (三)為什麼煩惱即菩提?
    答:凡夫即佛,煩惱即菩提。「前念著境即煩惱,後念離境即菩提。」大意是,前念如果執著境界,對所面臨的環境產生好或壞、有或無等等反應,那就是煩惱;如果念頭一轉,下一念離開前念所產生的種種分別、執著、計較,這就是智慧。菩提是覺悟、開悟、智慧之意。
    (四) 甚麼是無住、無往、亦無來?
    答:「無住、無往、亦無來,三世諸佛從中出。」無住,是不住於現在;無往,是不執著過去;無來,是不執著未來。如果具足了這三種心,就等於超越了時間上的現在、過去、未來,不受三世所限,便是大智慧者,便能與三世諸佛同起同行,三世諸佛即在現前的一念心中。
    (五)甚麼是般若三昧?
    答:三昧︰譯為等持、正定、定意等。也就是將心定於一處(或一境)的一種安定狀態。

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  • 108年12月19日佛光山北海道場戶外走讀紀錄
    記錄:洪美沙
    當天我們九點在淡水捷運站第二出口集合。原來團隊十人,有三個人因事未能前來,七個人加司機共八人。讀書會七人是陳淑華、周財生、徐百合、鄭月娥、邱秀娥、陳美吟、洪美沙分屬「多聞樂活」、「愛讀書」讀書會成員,今天聯合舉行戶外走讀。
    我們搭小巴士出發北海道場。天公不作美,下起雨來,也或許是天公美意,因為霧濛濛,朦朧中的景色在台北是平日難得一見的。
    妙知法師接待我們,先在三樓大殿銷假也奉上供養金,法師告訴我們北海道場興建由來:一位信眾夢中得囑捐地給佛光山,至本山見大師表明心願,所提建議都因位置偏遠、兼濕氣重,蓋學校、安養院都不適合,宜建立道場接引有緣人。道場曾當過女子佛學院,後改為男學院,終因地處偏遠,濕冷而遷移,但暮鼓、晨鐘仍然留在二樓殿外為紀念物為大家緬懷。走過藝術走廊,沿途佛像的雕像,大幅歷史相片,大師一筆字都很精緻,加上處處擺設裝飾都匠心獨具吸引遊客駐足觀賞。
    法師引領我們參觀,到千手觀音殿禮佛,轉雕刻有心經的六座轉經輪消災解厄,地藏王菩薩殿禮佛,抄經室、座談室、茶禪室、滴水坊等等,讓人驚嘆具有日本風的精緻細膩,卻有禪文化的輕鬆自如意境,使人心境自然沉靜。
    午時移駕滴水坊用餐,一點我們移到二樓教室開讀書會,美吟師姐為我們準備養生茶,還備妥茶壺、成套瓷茶茶具,讓大家有被尊榮照顧的感覺,大家都感謝她的愛心與付出。
    本次教材是大師佛教真義的「消災免難」,大家依次讀文章,再就佛教講因果關係,以聞思修證進行討論。氣氛熱絡專注,大家分享學佛前後「心中罣礙」的改變。發現在之前會為別人的話中話,冷言冷語所中傷,而內傷久久不能釋懷。學佛後知道因果,會去覺察起心動念:如何造成此因果的,有過則去懺悔去改變習性,無過也不會放心上太久,逐漸學會不執著去放下。結論是自己要去「行佛」,實踐佛法,奉行三好、四給,廣結善緣,發心為人服務,種善因避免造惡業,就能消災免難。
    三點結束, 因下雨路滑未能到彌陀公園賞景,在一樓大殿告假後離開。大家覺得今天的走讀獲益很多,但時間太短,值得多留一天,輕鬆的到觀音殿禪坐,在滴水坊享受茶禪,在此任何地方都能讓你的心沉靜下來。
    到淡水車站,大家都心中都充滿法喜,因為這次的戶外走讀都收穫滿滿,心滿意足的踏上歸途。
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  • 時間:108年12月5日下午二點至四點
    地點:1002室
    帶領人:劉珍齡
    範圍:回饋與前瞻,讀六祖壇經講話1,
    暖身:頼平熙
    記録:洪美沙
    參加者:七人,陳美吟、陳淑華、周財生、鄭月娥、頼平熙、洪美沙、劉珍齡、
    暖身(賴平熙帶領):甩手,靜坐調息
    一、帶領與討論
    帶領人先從暖身回饋,帶著大家回顧參加本讀書會的感受與收穫。經由共讀、共修,互相勉勵、激盪,深入經藏,更增強學佛信心與修行的願力。接著引導到六祖壇經講話第一冊的回顧與檢討。
    (一)經過六祖壇經講話第一冊的閱讀,你最受用的是什麼?
    答:1. 惠能大師無念、無相、無住的三無思想,是解決人生煩惱的藥方,讓我們解脫執著繫縛,從迷返悟,見到般若本性。世間眾生有八萬四千之多的煩惱。對應有八萬四千之多的法門來對治。
    2. 般若品為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義,即「若識得自性般若,即是見性成佛」,將「禪」的價值、意義發揮得非常透徹。
    3. 六祖告訴我們修行要落實在生活中,融入自己的思想觀念和生活裡。生活裡有般若,能轉迷成智,滅除心的無明,化貪瞋痴帶來的煩惱,因為觀所成智,因有般若智慧使煩惱逐漸減少,也因此能變得較快樂。
    4. 有了般若,隨時都能觀照自己,煩惱在數量減少且時間也縮短,心量變大,化貪瞋痴為戒定慧。偶而與人爭執衝突,能反求諸己、往好處想,讓自己好過,人際圓融。
    5. 知道「緣起性空」了解無常。起心動念時會去觀照、反省 ,也就是用佛法在生活中管好自己,能把瞋恚心轉化成感恩心。
    (二)佛教經典大多是出自佛陀,唯有《六祖壇經》是《法寶壇經》。六祖壇經是佛教禪學的寶典,你學到什麼禪法?
    答:「禪」是一種生活,能擴大心胸,堅定毅力,啟發智慧,磨練心智。遇到不順心的人事,能幽默接受。

    二、回饋與感想:
    (一)感謝帶領人的提問,大家都能充分討論與回顧。「萬法空相」「緣起性空」「空中生妙有」,學佛讓我們去超越自己,離開煩惱,變得更快樂,要去創造「生活禪」的境界。
    (二)《六祖壇經講話》教大家如何在生活中修行,如何透過懺悔、發願,來成就佛道,是一本可以落實在生活中的修行寶典。
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  • 多聞樂活讀書會紀錄
    時間:2019年11月28日下午2時--4時
    地點:普門寺十樓1002室
    範圍:六祖壇經講話1.(p217--230)
    帶領人:陳淑華
    記錄:周財生
    暖身:賴平熙
    參加者:陳淑華.周財生.洪美沙.耿毅.陳美吟.鄭月娥.賴平熙

    一、帶領與討論
    (一)如何內外不住,來去自如?
    答:金剛經講到要「無住生心」,惠能大師說:「我們的心不但不要讓它住在六塵上,而且要不住內,不住外,任它來去自由,才能遍住一切處。菩提只向心覓,何勞向外求玄?」永富法師也說:「不向外求就是要我們活在當下,要認真去做,但不要太當真,也就是不要執著。」
    (二)何為「道由心覓,豈在座也。」?
    答:菩提真如自性是要向自己的內心去探求,去開發。例如禪師們,打坐時閉起眼睛來,心不向外攀緣,他們心內的世界比心外的世界更廣闊,更自在。打坐是在靜心,禪不在坐臥,禪要用心體會,但開悟絕不是靠打坐。
    (三)阿難尊者「七處徵心」的內容為何?
    佛陀為了破妄顯真,七次問阿難識心「今何所在?」但阿難的七次回答如:1.心在身內2.心在身外3.心在眼根內4.心在暗內5.心在所合處6.心在中間7.心無著等,都遭到佛陀的駁斥。因為阿難不識妙明之淨心,周遍法界,無所謂在或不在,為妄取緣境分別影事,以為心相;佛陀為了破除阿難的妄想緣心,突顯妙淨明體,故有七處徵心之事。
    (1)七處徵心,悉無是處,但無論如何,我身我心,乃業力之所成,總在計較、執著、分別之中;而學佛行者,力求超凡入聖,化煩惱成菩提,此何嘗不是學佛修行必經的過程,只要不斷清淨業,最後終能求得佛菩薩的殊勝果證。
    (2)雲門禪師腳被門夾到,道明禪師問他說:「你人在外面,腳怎麼會在裡面呢?」而突然開悟到原來本性是沒有內外分別的。這就在告訴我們是心在分別,因有我執的分別心。
    (3)遊民們較不會生病,是因為沒有分別心,無論什麼食物都吃,什麼地方都能睡。
    (4)有位師姐為了守五戒,看到蚊子、蟑螂,不願殺牠門而改唸佛號,果然蚊子不叮了,蟑螂也變少了。這就是對生命沒有分別心。
    (四)善知識要具備那些條件?
    答:善知識是指正直而有德行,能教導正道的人。因此一個善知識的條件要有公德心,要有供養心,要有寬容心,要有慈悲心,要有智慧的心,要有教育的心,善知識自己對佛法要有體證,要能通達如實的真如自性,要有慈悲、憐憫的心,要能方便權巧的演說佛法。
    例如父母在兒子長大後,對他的事業、婚姻不要強制的介入太深,因為這有因果業力的關係,而禪宗、臨濟宗也常有棒喝的情事,有理是得,無理是磨練,無論好壞都要學習接受。
    (五)無念法門,十種分別,何以無別?
    答:六祖惠能大師傳給我們一個證悟的法門,叫無念法門,也就是沒有分別的意思。這十種分別如何把它調和起來,讓它沒有分別。例如「有」和「空」不是兩個,所謂「色即是空,空即是色」,有即是無,無即是有,真空生妙有,妙有即真空。把這兩個極端調和起來,就是無分別。1.頓漸無別2.迷悟無別3.智愚無別4.邪證無別5.淨穢無別6.人我無別7.道魔無別8.是非無別9.愛瞋無別10.世出世間無別都是一樣的。

    二、回饋與分享
    (一)帶領人用心的準備,與同學們踴躍發言,事理互相印證感覺很好,可以增進大家的了解。ˇ
    (二)頓悟漸悟雖然無別,但因為學佛較晚,故選擇用跑的頓悟方式才能跟得上,故要特別精進用功。
    (三)迷與悟只是一紙之隔,迷中有悟,悟中有迷,隨時隨境都在轉換,就像佛光山度眾平等,也有道上兄弟,出獄後無處可去,經佛光山收留做清潔的工作,時間久了也能上台以自身的經驗來做教化的工作。
    (四)境要隨心轉,不要心隨境轉,不要有分別心,心不攀緣外境,隨時能放下自如,要能超越自己,並於生活中印證。
    (五)在家看到「心迷法華轉,心悟轉法華」總是不太明白,經過大家討論總算是明白了其中道理。心悟了可以無所不在超越一切。
    (六)放下心裏的執著,即是修行。心胸放開心量可以大到無限寬廣。修心要去我執,修行要靠自己下定決心。

    三、結論
    我們的心要住在真如自性的緣起性空中,就能遍住一切處來去自如,也就不會執著妄想。個人只要精進有德,都可以成為別人的善知識。希望大家都能以般若智慧,處理生活中的一切煩惱,過一個無住、無念超然的日子。
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  • 多聞樂活讀書會記錄
    時間:108年11月14日 下午三點至五點
    地點:1002室
    帶領人:周財生
    範圍:般若品第二品p.208-217第「六」、「七」問
    暖身:頼平熙
    記録:洪美沙
    參加者:七人,陳美吟、陳淑華、周財生、鄭月娥、頼平熙、洪美沙、劉珍齡、
    暖身(賴平熙帶領):甩手 靜坐調息

    一、 帶領與討論
    (一)怎樣從般若中生出智慧,滅却塵勞煩惱?
    答:世間眾生各有煩惱,以數字來象徵,說明眾生有八萬四千之多或更多,也各有其煩惱即八萬四千之多或更多的煩惱。
    心病要心藥醫,我們的心既能製造「貪瞋痴」煩惱的毛病,同樣也能生出功德、智慧。也就是能生出八萬四千之多或更多的法門,正好對治八萬四千之多或更多的煩惱。所以說「般若中生出智慧,滅却塵勞煩惱」。
    (二)《金剛經》與禪的關係如何?
    答:都在講空。《金剛經》的宗旨在說明「空」。所謂「 無相布施、無我度生 、無住生活、無得而修」,的「無」是「空」。此「空」是建設在「有」。無的真空,才是最究竟的般若宗旨。禪是自我,是生活,是藝術,是幽默。禪是我們的自心本性,就是「無」,其境界也是無。與《金剛經》主旨可說非常契合。
    (三)生活裡有般若,有禪為何說非常重要?
    答:生活裡有般若、有禪是非常眾要。因為沒有般若,則心的無明,貪瞋痴帶來的煩惱,無法破除。有了般若,如同有了光明能照破黑暗。有了禪,禪
    是生活,是藝術,是幽默。心定,生活就自然、不緊張、煩惱。所以心靜、般若智慧生,就有禪味。在生活上,書琴棋詩畫均能創造出意境與移情,即禪心禪意,也是般若都能讓生活自在無煩惱。

    二、回饋與感想:
    (一)大家分享生活中的「禪心禪味」,覺得能自得其樂,也是般若,因為能對治生活中的煩惱。如大師的「一筆字」帶給人們的禪味,欣賞客廳中的插花,流水飛花,生活中有「禪味」真的能「若將禪心過生活,何愁煩惱不能了」。
    (二)行解並重與領悟,覺得自己在生活中尚未能連結,來對治心的紛亂,「禪心禪悅」帶來生活的般若,在生活禪仍在努力。
    (三)知道生活中有「禪」很重要。「參禪何須山水地,滅却心頭火自涼」,只要把心中的妄想、無明、煩惱熄滅,在大火裡也可以轉法輪,在大火裡也會感到身心清涼,要在生活中創造「禪」的意境讓心定,般若生。
    (四)帶領人總結:
    「無生法忍」,有人空,就有生忍;再有法空,就是法忍;人空法空,這是「無生法忍」。知道「緣起性空」「空中生萬有」,就是不生不滅、不會受世間的無常所打倒。如同禪的「無」,無限、無量、無邊,乃至超越時間、空間,所以《金剛經》,與「禪」,就是要我們能夠「超越」,值得我們好好省思、學習與共勉。

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  • 多聞樂活讀書會記録
    時間:108年10月31日
    帶領人:洪美沙
    範圍:般若品第二
    暖身:頼平熙
    記録:耿毅
    參加者:八人,洪美沙、劉珍齢、陳淑華、鄭月娥、陳美吟、周財生、頼平熙、耿毅
    暖身(賴平熙帶領):靜坐調息
    一、帶領與討論
    (一)什麽是善知識?
    答:世間衆生本來人人都有,只因一念心迷,不能自悟,必须借助大善知識的指導,才能見到自己的本性。
    1. 善知識,不執著空,如果心裡空無所有的靜坐,這就是執著無記空。
    2. 善知识,悟了的智者能心行。
    3. 善知識,自性心量廣大,周遍法界,心體没有障礙。
    4. 善知識,凡夫就是佛,煩惱就是菩提。不執著於境界,不攀縁境界,具菩提智慧。對於内外境界都不執著,來去自由,能剷除執著的心,就能通達無我,没有障礙。
    5. 善知識,打破五藴煩惱塵勞。具戒、定、慧三無漏學。
    6. 善知識,用智慧觀照,得到本来無礙的自在解脱,對於所知所見的一切諸法,心不染著。
    (二)如何認識自性般若?
    答:般若有三種
    1. 文字般若,為了詮解般若,以方便引導眾生,利益衆生,使生起般若,於是施設方便言説文字。猶如舟筏。
    2. 觀照般若,依敎奉行,行解相應,向當下身心世界,在生活中加以觀察,體驗真理,猶如駕駛。
    3. 實相般若,是般若的性體,是眾生本倶,圆明寂照,不生不减,猶如目的地,名為實相般若。
    在身心世界,在生活中加以觀察,體驗,實證佛法真理。
    (三)如何體認緣起性空?
    答: 1. 所謂(緣起)就是說在世界上沒有獨存性的東西,也没有常住不變的東西,一切都是因緣和合所生起。
    2. 所謂(性空)就是說因緣和合所生起的假有,本性是空的,如果自性不空,則不能有,這就是(真空生妙有)的意義。
    3. 緣起的定義就是:有”因”有”縁”因縁和合而有”果”。世間上的一切都是因緣所生起,都離不開因果法則。因和果之間有一個緣,因所以能成果,一定要有緣。
    缘起是佛教的根本敎理,可從因果法則的六條定律,進一步認識”緣起性空”
    (1)果從因生(2)相由緣現(3)事待理成(4)多從一有(5)有依空立
    (6)佛是人成。因為性空,所以才能缘起,因為緣起,故知本性是空。

    二、回饋與感想:
    (一)在學佛的過程找到了方向,計畫做精神障礙義工來找到自我。
    (二)八萬四干法門就是解决眾生的煩惱。
    (三)無念心自由自在,四季風光就是無常,聞是文字般若,是看,思是觀照般若是証悟,實相般若是修,做的意思。
    (四)帶領人總結:來的路上看到—位90多歲老太婆邊散步邊自在唱情歌,自得其樂的快樂神情,讓人體認轉念就是菩提。菩薩畏因,衆生畏果,所以要多聽經聞法,是聞,而思、修、証則要靠自己。

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  • 多聞樂活讀書會紀錄
    時 間: 2019年10月24日(星期四)14︰00-16︰00
    地 點:普門寺1102教室
    參加者:7人,陳淑華、洪美沙、耿毅、周財生、陳美吟、賴平熙、鄭月娥。
    帶領人:陳淑華
    範 圍:六祖壇經講話一「第二般若品」(p162~187)
    記 錄:鄭月娥

    一、 暖身︰賴平熙帶領 "達摩氣功" 從頭頸部、肩部、手部、胸椎、腰、跨到膝部的運動。
    二 、帶領與討論(陳淑華)︰「般若品第二」重點深入討論
    (一)起般若,一般人並不容易懂得,所謂「般若自性無能喻,凡夫二乘不能測,等覺菩薩不能知,唯佛世尊獨能了。」菩薩以上,要到佛才能真正悟到「般若」。般若就是我們的法身、真如、般若就是眾生的平等自性。
    (二)什麼叫做「般若」呢?
    答:「般若」就是「妙智慧」。在一切時間裡面,每一個念頭轉動的剎那間,都不被愚癡所染,常常持行智慧,那就叫做「般若行」智慧的表現。迷人口念,智者心行。當念時有妄,有妄即非真有;念念若行,是名「真有」。悟此法者,悟「般若」法,修「般若」行。不修即凡,一念修行,法身等佛。善知識!煩惱是菩提。前念迷即凡,後念悟即佛。,將大智慧打破五陰煩惱塵勞。最尊、最上、第一,讚最上乘法,修行定成佛;無去無住無來往,是定慧等,不染一切法;三世諸佛從中變三毒為戒定慧 是說三世佛可以把貪、瞋、癡「三毒」轉變成戒、定、慧「三學」。
    (三)甚麼是摩訶般若波羅蜜?
    答:「摩訶」=大;「般若」=智;「波羅蜜」=度,摩訶般若波羅蜜,是「到彼岸」,整句的意義是「以大智慧到達彼岸」。《大智度論》,廣釋《般若波羅蜜經》我們應當運用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如能這樣修行,定能成就佛道,此言大智慧到彼岸,此須心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應。本性是佛,離性無別佛。」
    (四)何謂自性真空?
    答:心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。自性真空亦復如是。
    (五)為什麼煩惱即菩提?
    答:凡夫即佛,煩惱即菩提。「前念著境即煩惱,後念離境即菩提。」大意是,前念如果執著境界,對所面臨的環境產生好或壞、有或無等等反應,那就是煩惱;如果念頭一轉,下一念離開前念所產生的種種分別、執著、計較,這就是智慧。當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變三毒為戒定慧。
    (六) 甚麼是無住、無往、亦無來?
    答:「無住、無往、亦無來,三世諸佛從中出。」無住,是不住於現在;無往,是不執著過去;無來,是不執著未來。如果具足了這三種心,就等於超越了時間上的現在、過去、未來,不受三世所限,便是大智慧者,便能與三世諸佛同起同行。
    (七)甚麼是般若三昧?
    答:三昧︰又作三摩地。意譯為等持、正定、定意等。也就是將心定於一處(或一境)的一種安定狀態。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,即是無念。心不染著,是為無念。般若三昧,自在解脫,名無念行。

    三、 與談人(當日出席者)分享︰
    (一)對般若佛法要想深入經藏,智慧如海,得到法的滋潤和般若妙定,就應修行般若行,很有收穫。
    (四)學佛修行人,必須要「解行並重」,學佛不能只在義理上鑽研,佛法要在生活中體驗、印證,唯有透過自己力行,才能融入身心,才能得到佛法的受用。
    (五)般若智慧是不離自性的。明白這種法,就是無所念,無所憶,也不著住。知道自己在做什麼,不論發生什麼事情他都不會怨天尤人,而是反觀自照、般若會讓我生活中安然自在。

    四、總結
    今天用重點式深入探討,講解「般若品」,「般若」是中道實相,是緣起性空,明白一切法皆是緣起緣滅,也就能接受無常,就比較不會執著、分別、妄想。心量就會寬廣,能心包太虛,能夠用正面思維,有慈悲喜捨的心,去廣納所有的人,遇到事情,不管在什麼時間 、空間都能以包容的心對待每一個人 這個就是所謂「般若心」。

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  • 多聞樂活讀書會紀錄
    一、時間: 2019年10月17日星期四下午2-4點
    二、地點:普門寺1102教室
    三、與會者:
    (一)帶領人:洪美沙
    (二)出席者:6人,耿毅、周財生、陳美吟、賴平熙、鄭月娥、洪美沙、
    (三)記錄:洪美沙
    四、範圍:六祖壇經講話一

    五、帶領討論(耿毅帶領)
    (一)什麼是「密意」呢?
    答:「密意」是自己體會,就是「接心」,就是「印心」,能夠見解一致,兩心相通,心心相印。必須不向外求,從自性裡去追求。
    (二)大乘與二乘之區別?
    答:大乘是自度度人二者兼顧的菩薩道,利人利己。二乘是聲聞、緣覺,只求自度,自求解脫,又稱小乘。
    (三)我們要用怎樣的態度聽聞佛法呢?
    答:1. 希望得到佛法的受用而來聽聞佛法,因此要為真理,為完成自己的人格提升,為圓滿自己的生命來聽聞佛法。
    2. 聽聞佛法要能契理契機,契理只要依循佛經,照本宣科,較容易。契機則要契合自己的根機,讓自己接受就不容易,需要我們有正確的目標,正確的認識,只是為佛法,為聽法而來,就容易契合佛法,而逐漸去除散亂的、無明的心性,而能心不散亂,淨心了。

    五、回饋、分享(賴平熙帶領)
    要學惠能大師的應無所住而生其心:侮辱不以為恥、卑屈不以為賤、艱難不以為苦、恩寵不以為榮、迫害不以為意、度眾不以為煩。

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  • 多聞樂活讀書會記錄
    時間:10月3日下午2-4點
    地點:普門寺10樓1002室
    主題:六祖壇經講話P121-140
    帶領人:鄭月娥
    記錄:陳淑華
    暖身與回饋:賴平熙
    人數:7人-劉珍齡、鄭月娥、陳淑華、賴平熙、陳美吟、耿義、周財生

    一、提問與討論:
    (一)神秀大師所作「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」-從「有」的上面來立論,神秀大師心中還存著
    「物」,還是世俗諦,其實我們一般的佛教徒都是屬於此種修行法。
    (二)六祖惠能大師所題「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」這首偈在「無」上來立論,表示六祖已悟出「自性本空」已經「明心見性」,已達勝義諦。
    (三)迷時師度-還沒有覺悟時,需要師父來教導,解開迷惑,使其能開悟。
    (四)悟時自度-如果覺悟了,就要自修,所謂「悟後起修」。如何修呢?要培福,要結緣,要用心,要修慧。所謂福慧雙修,行解並重。培福,也就是助人為快樂之本。要廣結善緣。師姐分享如何廣結善緣:勤做義工、遇到道場裡的人,不管認不認識都歡喜問候、幫忙,時間久了,人緣自然會好。
    (五)如何自度:
    1. 要改心:萬事莫如改心,要如何改心,就要自我修行。
    2. 要換性:要改掉與生俱來的習性很難,但也要如神秀大師所說的勤拂拭,慢慢改。
    3. 要回頭:師姐告白她在參加讀書會前,購買慾很強,但慢慢已改掉這個習性,每天借打坐來修自心,期許有朝一日可以回頭,改頭換面。

    二、回饋討論:
    (一)其實佛法很簡單,在於一個「轉」字,學習如何轉,就是修行。
    (二)講到師度,這個師字就是佛法,如何用佛法來修行,尤其我們大師都是用簡單文章來詮釋佛法,讓人易懂。
    (三)生活中的點點滴滴就是佛法。
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  • 多聞樂活讀書會紀錄
    時間:9月26日(星期四) 14:00-16:00
    教材:六祖壇經講話1「行由品」( p88-103)
    帶領人:周財生
    暖身:賴平熙
    記錄:劉珍齡
    地點:普門寺1002室
    參加者:6人,劉珍齡 陳淑華 周財生 鄭月娥 賴平熙 陳美吟。

    一、暖身:賴平熙帶領大家從頭頸部、肩部、手指、胸椎、腰、胯到膝部的運動。
    二、帶領與討論
    (一)從神秀和惠能所做的兩首偈,可以看出神秀的偈「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」仍有六根六塵,容易滋生妄念。惠能的偈「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。」則已見萬事萬物不執著於心的空性。神秀患得患失的心態,顯示心有所求。雖知不應求衣缽,卻仍希望獲得五祖肯定,如一般人在意得失,所以五祖知道他還未見性。
    (二)神秀作偈,五祖雖說仍未見性,仍令保留在牆上,不再作畫。可能是因一般凡夫很難頓悟,要弟子努力修行,期能漸悟。六祖作偈,五祖卻立即擦掉,並說仍未見性,是為了保護他的安全。
    (三)五祖對神秀說「 無上菩提須得言下識自本心,見自本性,不生不滅。」見性的人無時無刻都能見到自己的真如本性,遭遇萬事立刻了然於心。我們學佛要常覺生活中的感受想法,了知根塵虛妄,即是覺悟,就能解脫,否則將是白學佛了。
    (四)六祖說「迷時師度,悟時自度。」如何自度?除追隨善知識,常聞思佛法,並遵循修持,觀照自己,解行並重外,也要行佛弘法,修福修慧。我們大師的人間佛教,就是要落實在生活中。

    三、回饋與感想
    帶領人以輪讀經文,並讓分段輪讀人抓重點,進一步討論的帶領方式,讓大家深入經藏、易懂了解。今天讀書會逾時半小時,如果帶領人能直接提出重點討論,將可節省時間。
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