普門-多聞樂活讀書會

多113.4.11(補充替換)
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年4月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》 直下究竟本無我體分第十七(p.302-308)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、張麗滿、陳金鈴、賴平熙 洪美沙等9名.
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡

一、複習上次：「實無有法得菩提」。
答：佛陀要顯明並沒有一種法叫「阿耨多羅三藐三菩提」(無上正等正覺)，佛陀已空去所得的菩提法，即無「心外之相」；更進一步把「能得的心相」也空掉，發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！此即「實無有法得菩提」。

二、重點讀誦及討論
(一) 《大方廣如來秘密藏經》，「以闇室，燃火燈明」為例，文：「佛說百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我無命無人無丈夫等，我說是人，名為無犯無處無集。迦葉！以是事故當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」提醒眾生因妄想執著，使百千歲中如在暗室，但如信如來語，能深解般若義趣，就如同舉燈炬照明，萬象即照；因此能信如來真實之語，即能破吾人百千歲昏闇，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。
(二)寶誌禪師托人悄話給南嶽慧思禪師：「為何不下山去教化眾生？」。慧思禪師答：「三世諸佛被我一口吞噬，眼中無眾生可教化。」又告誡徒眾：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真，」是什麼意思呢？
答：南嶽慧思禪師回寶誌禪師說：「佛法已盡悟入於自心，知眾生都是自性佛，故無眾生可教化。」又告誡徒眾：「道的根源離我們修行者並不遠，自性的本性海離我們也不遙遠。只有向自己內心去追求，從外面是找不到的，即使認為你已找到、得到，那也是假的。」因為每個人都是自性佛，有真如佛性，只是無明如鏡子蒙了的塵，貪、瞋、癡障礙了真如自性，要除去無明貪瞋癡的障礙，就如同拭去鏡子上的塵只有向內心去求，才能得到真如自性，而非往外去求。
(三)漁人捕魚，一隻鳶鳥飛下，攫捕一條魚。千隻烏鴉看見了魚，便集體追逐，鳶鳥疲累心神渙散，失神，魚從嘴掉下，那群烏鴉朝魚落的方向繼續追逐，鳶鳥如釋重負，安心的棲息在樹枝上心想：「我背負這條魚，讓我無時無處不恐懼煩惱，現在魚沒了，反而自在平靜，沒有了憂愁。」這給我們的啟示是什麼？
答：這條魚，象徵內在的欲望，有欲望，就會有所造作，生起的煩惱像滿天追逐的烏鴉，緊緊的跟隨，讓我們日夜不得安寧。唯有去除對慾望的執著，煩惱才能真正止息。也就是我們面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著，起分別心而生煩惱，要不去執著才能不起煩惱得自在。
(四)「一切法，皆是佛法」，為何如來又說「有為法皆悉生滅」？
答：如來法身遍虛空，不隨諸法生滅去來，如如不動的。因佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，證真如自性，故名「如來」；所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。在第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，或言說求，故為「無實」；但離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。但諸佛如來以大慈悲，為護愚痴凡夫驚怖，隨順世諦，如是說「有為法皆悉生滅」，而實際「一切諸法不生不滅。」如來所得之法，乃是實相。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從平等法性所顯，而菩薩度化眾生是依其根性隨順因緣，方便說法度眾，所以，如來說：『一切法，都是佛法。』
(五)黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的捷徑。晦堂禪師答：「我無隱適處與你。」有一天，黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我無隱適處與你。」又笑著說：「只要你到家就行了。」什麼意思呢？
答：黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的快速方法。晦堂禪師答：「我沒有安穩適合的方法給你。」當那一天，兩人遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我沒有安穩適合的方法給你，讓你聞到花香。」又笑著說：「只要你到家就行了。」即你自己專心的遊山，心無旁騖，自然聞到花香，是不假外求的。」同樣的參禪悟道也要不被根塵、語言、文字所轉，以清淨心自能開悟。
(六)「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」是什麼意思呢？
答：從真諦的一切法都是不可得的，要破除我執與法執，通達無我、法才是真菩薩。佛陀以發心、度生、嚴土再三囑咐：
1.約能發心：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
2.約能度生：若作是言「我當滅度無量眾生」，即不名菩薩。
3.約所嚴土：若菩薩作是言「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩。
所以菩薩要融通無我執，要以不住的態度發菩提心，不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩無住離相，如此才真是「菩薩」。
(七)何謂菩薩摩訶薩正觀諸法？
答：菩薩應作如是觀：一切諸法猶如幻，如夢，如水中月，如響，如影，如芭蕉，無堅實；如水沫，體性弱，菩薩如是觀，名為正觀諸法。菩薩正觀諸法，通達無我法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏真心，往還娑婆度眾不住心。不執著四相，泯絕能度、所度的法相。
(八)石頭自回禪師是石匠，又稱「回石頭」。目不識丁，卻渴仰佛法，時常請和尚幫他讀誦經書，聽得多了，自然也能背誦不少。他鑿石做工，手不離鐵錘，口不停背經。大隨禪師要他停止背經，放下對文字的執著。有一天，他又在鑿石，因石頭十分堅硬，使盡力氣狠狠地錘下去，剎時火花四濺，他於火花中忽然省悟。向大隨禪師頂禮說道：「用盡功夫，渾無口鼻。火花迸散，原在這裡。」而悟道。
回石頭上堂說法：「參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。」說罷下座而去。他的開示是什麼意思呢？
答：參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，沒有什麼是不動的，眼見耳聞，哪一個地方不是路，能讓你開悟，只要明心見性，自能看到真實面貌。
(九)總結：
眾生是自性佛，人人都有真如自性，法身遍虛空，如同如來無去無來無障礙。法從自心求，只有向內心開發，才能增長般若智慧。

三、分享與回饋
(一)李虹慧老師：「一切法皆是佛法」這句話入心，民國七十年認真修禪，退休後致力佛光會的弘法活動。讀大師成就的秘訣金剛經，體悟
「應無所住而生其心」，就是要我們，以無私無我的般若智慧處世，才能達到究竟的解脫。「應無所住而生其心」，也就是「般若」；「應無所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。因此要深入經藏開啟智慧，布施分能力與財力。老年要有身體健康的本錢與經濟的能力-金錢，如何應用金錢？要無分別心，不能輕視金錢的力量，讓錢發揮更大的效用，在修行當中拿捏好無住與無我。
(二)有同學說：經文中所言「如來者，即諸法如義」，即能演說諸法真實空義，因一切諸法體性空寂，故名如來。「以如實之智，乘如實之道、來成正覺(無上正等正覺)」，故也叫如來。「如來法身，是不隨諸法生滅去來，如如不動的，」故名如來。
「如實知眾生種種欲樂，悉能示現，為眾生指示解脫之道，令眾生遠離邪道，住於真理正道」故名如來。以自己知道的如來各面向與大家分享。
(三)另有同學說：每個人都是自性佛，要自己成就內心的真佛，而非向外去求，如同我們熟知的偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛，卻因無明而在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，卻忽略自家珍寶，要往內找，去找到真正自己的真如本性， 則處理事情就能抓住重點，順利解除困擾與煩惱，生活自在。
(四)有同學說p.307回石頭上台說法：「參禪學道，若不明白自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。」很有感應。
每天行住坐臥，眼見耳聞，到處是路，若明白自心的清淨，便是大解脫道。太湖三萬六千頃，月在波心，只有自心清淨自然了然於心，得到萬物為你說法，處處都是道場。
(五)有同學說，p.306「參禪悟道，不被根塵、語言、文字所轉，」勘破六根，六塵，使心清淨自能「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動，不受影響，就能以清淨心覺悟實相。

五、下次讀書會
時間：113年4月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(1.p.334~338,2.p.317)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.4.18
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年4月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(p.317~324)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、洪美沙、張麗滿、賴平熙、鄭月娥等8名.
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：張麗滿

一、複習上次：發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛陀講述四件事︰1.無有眾生實滅度。2.實無有法得菩提。3.一切法皆是佛法。4.「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
(二) 從這四句話中可得到什麼智慧？
要究竟無我、離四相，要以無相智慧行六度，要以不住的態度發菩提心，方為如實發菩提心的真菩薩。凡夫對空性智慧不解，一切法都是不可得。究竟解脫，要破除我執與法執。佛陀告誡菩薩行者，不要被「一切法，無我」的法相障道，更不可落入斷滅空。

二、讀誦「一體同觀分第十八」原典並作內容討論，重點如下﹕
(一) 所謂「一體同觀」者，即是「萬法歸一，更無異觀」之意。故能以一眼攝五眼，一沙攝恆河沙，一世界攝多世界，一心攝眾生心。眾生與佛，本來無異，都有佛性，只是眾生隨業遷流，忘失了本性。而佛不為業轉，了悟真心。佛知眾生本為同體，因同體而起滅度無量眾生之大悲也。
1.如來具有徹知盡虛空、遍法界的佛眼，多的恆河沙數佛世界中的一切眾生，他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。
因為眾生的心源與佛如一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。
2.眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵因緣現出的妄想心所蒙蔽，生出種種妄想心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，都是不可得的。」
3.當我們洞察理解「一體同觀」對我們人生有什麼好處？
答：(1)迷解的層次不同，可以提升對人世間萬事萬物的理解。(2)有了這樣的理解，人生可以更幸福美滿快樂歡喜。因為有空性智慧，對事能看透，自己就安然自在，跟別人相處，更有同理心，慈悲心，包容心。
(二)佛具五眼，遍觀一切眾生心行，徹見三心了不可得，究竟在講甚麼？
五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，所能看見的有五種不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」。矮
1.「肉眼」這裏的「如來」就是講應化身如來，才會跟須菩提對面講話，因為應化身如來，他有父親，有母親，他也是血肉之軀，當然有肉眼！如來有肉眼，就跟一切凡夫相同，但是同中有不同的地方，因為他還有下面經文中的四個眼。
2.「天眼」就是天界眾生的眼睛，天界眾生的眼睛他不生障礙！我們凡夫的眼睛，隔著一張紙就看不見，何況隔著一道牆壁，那更是看不見了。但是「天眼」他能通達無礙的。
3.「慧眼」就是二乘聖人的「智慧眼」，他能見到「我空之理」，前面說到，須菩提「深解義趣」後，就感到自己以前所得的「慧眼」未曾得聞這樣深奧的「般若妙理」，因為那時他只有小乘聖人的「智慧眼」，大乘般若妙理他尚未聽聞，今天才聽到，所以感嘆不已。
4.「法眼」就是「菩薩眼」，菩薩的眼能夠觀一切諸法的差別相，能分別得很清楚，故能慈悲度眾。
5.「佛眼」可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。因為眾生的心源與佛如一眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。這個示現用意，就是教我們去參究金剛經，一定要多聽聞，去思惟，去探尋金剛經的道理。
(三)如一恒河中所有沙，再以其中一粒沙都一個佛世界。什麼意思呢？
那麼多的佛世界就是說「恒河沙數的恒河中沙」那麼多的世界，裡面的眾生。無量數的眾生，其心念都是千差萬別的，每個眾生的妄想心，也是念念不停息的；而他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。因為眾生的心源與佛心性同源，眾生心即是佛心，但是妄念隨緣造業，眾生才往還六道輪迴。
(四)「一砂一世界。」什麼意思？
是從一粒砂，就能看到宇宙的奧妙；世間萬物均能以小見大來詮釋。認識的時空，嘗試對自然世界進行認識和解讀。

三、分享與討論
(一)李虹慧老師：1.所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉的現象，所以能出離五蘊、出三界，不受身心束縛，不再生死輪迴。2.記得認識很多人，修禪，就是可以開天眼、慧眼，修行的功夫可達阿羅漢境界，但受五欲境界誘惑，還是會墮入輪迴。
(二)一切悉知悉見、具受清淨五眼的佛陀，慈悲說法，令人、天、二乘、菩薩等，不再被妄想執著障覆，能了解自身本與佛身無異，只因佛陀徹知究竟真理，才能發起大力用，於六道隨緣度化，周濟一切含識。
(三)一切法勝唯有行，清淨寂定不過心；生佛平等，一切法在生活中，我們要去學佛，行佛。
(四) 無惡不作的乾達多公案。
乾達多，一念之仁未踩死蜘蛛。乾達多做盡壞事，死後墮入地獄。當他正在受苦的時候，突然從空中飄下一條、細如鋼針的蜘蛛絲。他趕忙攀著蜘蛛絲，要脫離無間煉獄。當他低頭一看，地獄的眾生也跟在他後面攀爬上來。他把尾隨的同伴，一個個踢了下去。突然蜘蛛絲斷裂，乾達多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗的地獄之中，再度承受無盡的刀剮火煉之苦。這個公案的體會是甚麼？事告訴我們，我們起心動念，很重要。一念慈悲，蜘蛛絲從空中飄下、一念惡念，就萬劫不復。
(五)、佛世界如恆河沙。
1.「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。
2.念佛者，要觀想佛心與佛感應道交，修行才有根本，要從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。
3.有同學分享與佛感應道交：(1)房子才心想賣，突然就很多家房仲自動要幫我賣。(2)老鼠在我家，要把牠趕走卻找不到，結果他自己掉到空水桶裡，讓我能用塑膠袋抓牠去公園放生。(3)曾很著急要找醫生，結果醫生就出現在電梯門口。足證「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。」
(六)、打坐，入定，眼前就看見一隻大蜘蛛在肚皮上的公案，你怎麼看。
是說一位比丘很歡喜打坐，一入定，眼前就看見一隻大蜘蛛爬在他的腿上，怎麼趕也趕不走牠。經請教他人，謂拿筆在蜘蛛身畫圈作記號。這天傍晚，禪僧沐浴淨身的時候，赫然發現畫在大蜘蛛肚皮上的圈圈，竟然就在自己的肚子上，他才恍然大悟，看到蜘蛛是妄想，幻境一直擾亂他入定。所以這念心若能時時安住在覺性上，就能真正落實修行，成就佛智。
2. 李虹慧老師說：(1)打坐，入定，看見一隻大蜘蛛，可能過去世有因緣。禪修到一個層次就會出現考驗，最怕自己的心魔來搗亂。(2)從初期學佛就用很誠心在恭敬中禮佛。在參加受菩薩戒前我先看一本書，學到如何發心求受淨戒。我用很誠懇的心與佛感應，儀式過程，當大悲咒水灑下時，我感應從受戒中得到清淨戒體，諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。大師說學佛者要明白心與佛要感應修行才有根本。

四、回饋
(一)、各位同學用什麼方法，幫助你的心跟菩薩感應道交呢？
念佛、念心經、加上持咒。經常持誦久了就會感應，就可以與佛感應道交。這些密行主要目的是把心身平靜下來，心定才有機會發現般若智慧。
(二)李虹慧老師說：各個法門都以無量誓願學，學任何法門基礎要打穩，身體要照顧好，要自利才能利他，從廣結善緣開始，要有次第。佛也是覺照到生、老、病、死。經過累劫修行與六年苦行。我們對任何會員要有包容心。進入多聞樂活讀書會，領會更深度佛法經意，在珍齡老師帶領下，著力點都很適當，這也是弘法。
(三)從退休後就以聞慧下手：讀經、聽師父開示、看註解。到了思慧，消化、思惟、理解、融會貫通，加上修慧用經中的道理、智慧，佛法運用於日常生活中（修持）。從了解《金剛經》經義，與佛相應，發願︰即種下智慧種子。
(四)有同學說自己的生活時間比較不固定，沒有做定課，以宣講為主；以前一段時間，我常常念《藥師經》後來念《阿彌陀佛》十萬次。平常身體不適的時候，就念《藥師咒》。最近，窗外的花架上，飛來了幾隻斑鳩鳥，在那裏築巢生蛋孵化了幾隻小鳥。與牠們平和相處。
(五)又有同學說：現在比較忙，咒語都沒念，暫時把定課放下，因行佛實在是沒有時間。每天只是在想如何找義工幫忙活動，還有安排會務。雖然事情再多，我都的心都很歡喜，我知道，甚麼時期該做什麼修持。
(六)另有同學說：家裡供奉一尊約50公分高的《觀世音菩薩》，放在客廳角落桌子上。
我每天上香，迴向。早出晚歸都會向菩薩問候，像自己的父母一樣。前陣子地震，我人在越南，回到家時《觀世音菩薩》，平面躺在地上，一點擦傷也沒有，真是不可思議；我找一個朋友一起幫我抬起，我的朋友跟我說你的修持很誠心。那一晚我很感動，久久不能入睡，我想這應該是，我與觀世音菩薩的感應道交吧。(大家都，恭喜麗滿師姊的50公分高的，《觀世音菩薩》毫髮無傷。）
(七)總結：在本分第一、二兩節裡面，大師不斷引用經文或公案，就是告訴我們，萬法由心生，心念會影響我們的世界。心中有佛，才能與佛相應。祝福大家福慧雙修。

五、下次讀書會
時間：113年4月25日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(p.324~338)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.4.11
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年4月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》 直下究竟本無我體分第十七(p.302-308)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、張麗滿、陳金鈴、賴平熙 洪美沙等9名.
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡

一、複習上次：「實無有法得菩提」
答：佛陀要顯明並沒有一種法叫「阿耨多羅三藐三菩提」，佛陀已空去所得的菩提法，即無「心外之相」；更進一步把「能得的心相」也空掉，發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！才被然燈佛授記成佛，不但是種鼓勵，也是讓眾生有榜樣起而仿學。也就是有四相即非菩薩，了知佛性本空，發平等心對眾生無分別，因為一切法因緣生，因緣滅。無所得發無上正等正覺的菩提心。

二、重點讀誦及討論
(一) 《大方廣如來秘密藏經》，「以闇室，燃火燈明」例，文：「佛說百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我無命無人無丈夫等，我說是人，名為無犯無處無集。迦葉！以是事故當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」提醒眾生因妄想執著，百千歲中如在暗室，信如來語，能深解般若義趣，如舉燈炬，萬象即照；能信如來真實之語，即破吾人百千歲昏闇，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。
(二)寶誌禪師托人悄話給南嶽慧思禪師，「為何不下山去教化眾生？」。慧思禪師答：「三世諸佛被我一口吞噬，眼中無眾生可教化。」告誡徒眾：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真，」是什麼意思呢？
答：南嶽慧思禪師回寶誌禪師說：「佛法已盡悟入於心，眾生都是自性佛，無眾生可教化。」告誡徒眾是：道的根源離我們修行者並不遠，自性本性海離我們也不遙遠。只有向自己內心去追求，從外面是找不到的。找是找不到，即使認為你找到得到，那也是假的。」每個人都是自性佛，有真如佛性，但如鏡子蒙塵，被無明貪瞋癡障礙了真如自性，要除去無明貪瞋癡的障礙，只有向內心去求，去得真如自性，而非往外去求真如自性。
(三)漁人捕魚，一隻鳶鳥飛下，攫捕一條魚。千隻烏鴉看見了魚，便集體追逐，鳶鳥疲累心神渙散，失神，魚從嘴掉下，那群烏鴉朝魚落的方向繼續追逐，鳶鳥如釋重負，安心的棲息在樹枝上心想：「我背負這條魚，讓我無時無處不恐懼煩惱，現在魚沒了，反而自在平靜，沒有了憂愁。」這給我們的啟示是什麼？
答：這條魚，象徵內在的欲望，有欲望，就會有所造作，煩惱也像滿天追逐的烏鴉，緊緊的跟隨讓我們日夜不得安寧。唯有去除執著，煩惱才能真正止息。也就是我們面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著，起分別心而生煩惱，要不去執著才不起煩惱與造業。
(四)「一切法，皆是佛法」，為何如來又說「有為法皆悉生滅」？
答：如來法身遍虛空，不隨諸法生滅去來，如如不動的。佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，證真如自性，故名「如來」；所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。在第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，或言說求，故為「無實」；但離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。但諸佛如來以大慈悲，為護愚痴凡夫驚怖，隨順世諦，如是說「諸法生滅」，而實際「一切諸法不生不滅。」如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從平等法性所顯，而菩薩度化眾生是依其根性隨順因緣，方便說法度眾，所以，如來說：『一切諸法都是佛法。』
(五)黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的捷徑。晦堂禪師答：「我無隱適處與你。」有一天，黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我無隱適處與你。」又笑著說：「只要你到家就行了。」是什麼意思呢？
答：黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的快速方法。晦堂禪師答我沒有安穩適合的方法給你。當那一天，兩人遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我沒有安穩適合的方法給你，讓你聞到花香。」又笑著說：「只要你到家就行了即你自己專心的遊山，自然聞到花香，是不假外求的。」同樣的參禪悟道也要不被根塵、語言、文字所轉，以清淨心自能開悟。
(六)「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」是什麼意思呢？
答：從真諦的一切法都是不可得的，要破除我執與法執，通達無我、法才是真菩薩。佛陀以發心、度生、嚴土再三囑咐：
1.約能發心：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
2.約能度生：若作是言「我當滅度無量眾生」，即不名菩薩。
3.約所嚴土：若菩薩作是言「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩。
所以菩薩要融通無我，要以不住的態度發菩提心，不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩無住離相，如此才真是「菩薩」。
(七)何謂菩薩摩訶薩正觀諸法？
菩薩應作如是觀：一切諸法猶如幻，如夢，如水中月，如響，如影，如芭蕉，無堅實；如水沫，無體性，菩薩如是觀，名為正觀諸法。菩薩正觀諸法，通達無我法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏真心，往還娑婆度眾不住心。
(八)石頭自回禪師是石匠，又稱「回石頭」。目不識丁，卻渴仰佛法，時常請和尚幫他讀誦經書，聽得多了，自然也能背誦不少。他鑿石做工，手不離鐵錘，口不停背經。大隨禪師要他停止背經，放下對文字的執著。有一天，他又在鑿石，因石頭十分堅硬，使盡力氣狠狠地錘下去，剎時火花四濺，他於火花中忽然省悟。向大隨禪師頂禮說道：「用盡功夫，渾無口鼻。火花迸散，原在這裡。」也就是回石頭上堂說法：「參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。」
三、回饋
有同學說成就內心的真佛：有句偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，卻忽略自家珍寶，找不到真正的自己，很可惜。 因此，我們要作一個有智慧的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

四、下次讀書會
時間：113年4月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(1.p.334~338,2.p.317)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.3.28
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月28日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十七
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、賴平熙 洪美沙等7名
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡

一、讀誦「直下究竟本無我體分第十七」原典並作內容討論，重點如下
(一) 本分如第二分，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
第十七分，佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」而
第二分，佛告須菩提：
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
這兩分有何差別？
答：第二分是對初發心的菩薩(善男子，善女人)，既已發起無上正等正覺的菩提心，就應該安住在菩提心不令忘失。並且降伏妄想心，令它不再生起。而第十七分是已發心並已在修行求證得果位的菩薩(善男子，善女人)，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。因為如執著於有一眾生實滅度者，則有我執與分別的心，就會起煩惱，自然不會是菩薩。因為菩薩已證得空性智慧，無我相、人相、眾生相、壽者相，故對眾生是平等看待，無分別的。
(二)「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中，無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」是什麼意思呢？
答：如來已得無上正等正覺的實有自性的法，
是實相也不是實相，因為實相者，其實無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。因此不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從因緣所生，此平等法性所顯，所以，如來才說：『一切諸法都是佛法。』須菩提！所謂的一切法，只是因緣生因緣滅，隨順世諦事相而說，但就空寂性體(萬法本空)的立場而言，一切萬事萬物，都不是恆常獨立的真實存在，只是就其因緣而顯發的事相，而立種種假名。
(三)1.「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
2.「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」各又是什麼意思呢？
答：1.須菩提！如果菩薩起這樣的念頭：『我當莊嚴佛土。』就不能稱為菩薩。為什麼呢？因為如此就意味著有能莊嚴的人及所莊嚴的佛土，即有分別心，又是落入執著。實際上，佛陀說的莊嚴佛土，並無實有自性的莊嚴佛土可得，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而全巧方便立的假名「莊嚴佛土」。
2.須菩提！如果菩薩能通曉我執、法執二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。因為
菩薩已經證得實有自性
，空寂性體，萬法本空的真理。
(四)討論與分享
1.李虹慧老師說：佛法在恭敬中求，我們發心立願，上求佛道下化眾生，先要腳踏實地先紮根，完成四正勤四句話：「已生惡法為令除斷，未生惡法不令生，未生善法令生起，已生善法為令增長。」修行佛法，就是斷惡而生善。要如金剛經說的如實關懷眾生，功勞一切歸於佛。如白沙屯媽祖出巡，護教者眾多，因為大家在苦難中，尋找一根浮木，當心沒力量時，就需要諸佛菩薩的護持，來供養來懺悔，取得心的力量。
2.有同學搭便車說：(1)學佛要無得而得，成佛非目的，學佛後自覺無我修的不錯，因為人有惰性，所以要常親近道場，懺悔及精進，因為學佛有層次，要無所求，要不思善，不思惡，一切都不放心上，
也察覺自己生氣的時間越來越短。(2)學佛重在思考，要不斷反觀自己，將佛法內化，才能用在生活上，才不會退步。(3)要反觀自照，自性眾生誓願度，將貪瞋癡等心內亂七八糟的東西全部消除。

二、直下究竟本無我體分第十七講話
(一)本分的重點要旨有四，是哪四項？
答：1.無有眾生實滅度。2.實無有法得菩提。3.一切法皆是佛法。4.菩薩通達無我法。
(二)無有眾生實滅度
1.本十七分，世尊重複問與第二分相同的問話，「云何降伏其心？」「云何安住其心？」有幾種差別呢？
答：4種，(1)對象根器不同,(2)發心深淺不同,(3)妄心粗細不同,(4)降伏內外不同。
(1)對象根器不同：第二分是就薄地凡夫，初發菩提心的善男子、善女人而說；第十七分是就已深解義趣的善男子、善女人而言。
(2)發心深淺不同：前者為初學發心，是發上求佛道，下化眾生的菩提願心，重在信、解空性之理；後者則是理已悟解，但仍待事修，重在以「修行證果」，廣行菩薩行，並求證無上正等正覺的修行。
(3)妄心粗細不同：前者是薄地凡夫的妄想憶念；所言及妄想是粗糙的，後者的是已悟解般若義趣，於事相上修行時微細的妄心。
(4)降伏內外不同：前者著重先除去「心外的境界相」，後者是致力於去除「心內的執著相」。從心外到心內的境界和所執取的諸相，都應一併降伏剔除淨盡。
2.《方廣大莊嚴經》：
依止因緣，無有堅實，
如風中燈，如水聚沫，
如水上泡，猶如芭蕉，
中無堅實，如幻如化。
是什麼意思呢？
答：要體悟緣起性空，
因緣生因緣滅，因為萬法本空，有相皆幻化不實，如水上泡，猶如芭蕉不堅實，故內外皆沒有「眾生相」，即能尊重一切眾生如佛，因為眾生、諸佛之名，不過權設方便，示教利喜而已。
3.丹霞禪師常對門人說：「你們(1)「那個東西」要好好保護，那不是能談論之物。難道『禪』可以解釋嗎？又哪有什麼『佛』可成？『佛』這個字，我一輩子都不愛聽。現在學佛的人紛紛擾擾都忙著(2)參禪問道，卻不知自家寶藏。我這裡無道可修，無法可證。(3)「了卻自心，別無疑慮」。不了自心，迷卻本來面目，就像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！」是什麼意思呢？
答：1.丹霞禪師已明心見性，故能無事無求，
心中自然無畏。發廣大心的菩薩行者，要證得實有自性，自然能發同體的慈悲觀，平等的智慧觀，心地純淨無染，眼裡沒有眾生相，心裡也沒有眾生相，成為無畏上人，對諸佛不佞，對眾生不欺。反之有分別心，不了自心，迷卻本來面目，就會像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！
2.你們(1)「那個東西」要好好保護，那不是能談論之物。指的是「實有自性的心」。
學佛的人紛紛擾擾都忙著(2)參禪問道，卻不知自家寶藏。說的是參禪問道，向外求卻不知自家寶藏，應該向內求。
a.成就內心的真佛：有句偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，卻忽略自家珍寶，找不到真正的自己，很可惜。 因此，我們要作一個有智慧的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。
b.最初由參禪問道下手，當有宗教的基礎時，就要隨時反觀自照，向內求，以求明心見性，找到真正的自己，就能清安自在，而無畏。
(3)「了卻自心，別無疑慮」。不了自心，迷卻本來面目，就會像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑！也就是不知自家寶藏，應該向內求，只有向內求自心本性，明心見性，找到真正的自己，就能清安自在，而無疑慮及無畏。

三、回饋
(一)有同學說，深入經典，如今自己會聞進到思，正在學修，常以三十七道品在生活中檢視，如四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，來對治貪瞋癡，去商場購物已能只購需要的，不會購買家中上有存貨的；對回應先生的問話，已不會因情緒而大聲，能平心靜氣的答話。會常以四念處或佛法來檢視自己的過錯而去更正。立願要將佛法在生活中如實修行。
(二)李虹慧老師說：學佛要深入經藏，多學經典，參與法會視個人的因緣，根據因緣，時間不空過。禪坐是要靜下心，看心，佛法往內心求的前提要先做好基本功，具有正知正見，如同藝術家如未建立藝術所需的基本功如素描寫生、用色彩的經驗，是無法完成成功精彩的畫作。
(三)有同學說，「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。應如是生清淨心，應無所住，而生其心。」「無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。」四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」金剛經要我們有如上的正知正見，有如法的心，貫通道理--「應無所住而生其心。」
(四)學佛多年，當與無信仰的朋友出遊多日，發覺信仰的力量，有宗教信仰，會讓人心有皈依處，能自在，能得解脫，領會
「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。」來自它來，去任它去，如如不動。 心能自在、快樂。

四、總結
學佛最大的目的是求心的自由自在，無煩惱束昂昂昂ㄤ縛。因此學佛要發心立願，學好紮實的基本功，對佛法有正知正見，並要常自我覺照，使能證得實有自性，空性智慧任運自由無煩惱。

五、下次讀書會
時間：113年4月11日下午3:30-5:30(4/4星期四，因是清明節，讀書會停一次)
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》直下究竟本無我體分第十七(p.299~)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.3.21
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月21日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六之三、四(p.275~283)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙 洪美沙等8名
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

一、複習
(一) 凌辱輕賤，除先世罪。
現世如因猜疑與人生嫌隙，或懷瞋怨被毀謗，或依權勢被欺凌，等輕賤事。乃是先世罪業的報應現行，接受、忍辱
能將前世惡業轉化、今世福慧增長。
(二)供養諸佛，不如無心。
1.佛陀以自己因中修行，親承供養八百四千萬億那由他諸佛之功德，遠不及受持、讀誦此經之功德。因供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量勝數。
2.發心立願供養諸佛不如無心，「無心」即離相，無所求。如須菩提心無所住，而生清淨心，與深妙法相契，故感雨華天樂詠歎。

二、讀誦第十六「金剛功德業障冰消分」並作內容討論，重點如下：
(一)末法眾生，狐疑不信。
1.佛陀以狐性多疑，譬喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，狂亂不信，以致謗法獲罪業。
2.學佛者，信根應當堅固，不被天、魔、梵及世間根塵所壞。所有的善法都是透過「信」開發出來的。
3.故佛陀慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報，要深信。
4.不落因果與不昧因果
百丈禪師協助原是修行人卻墮五百世野狐身的老人解脫野狐之身。乃因昔時該修行人回答學僧問道：「大修行人還落因果也無？」回答：「不落因果。」故。百丈禪師為其釋疑，答道：「不昧因果！」使其大悟，只因一念昧於因果，背離正道，而受墮五百世野狐身，今得解脫。
(1)眾生因執著而造業，因此「菩薩怕因，眾生怕果」，不讓因產生為要。我們在日常生活中要注意聲、口、意。學佛要有正知正見，並謹言慎行。
(2)李虹慧老師說：明白因果就不會怨天尤人，而能防範未然。看周遭世界，俄烏戰爭、以色列攻打加薩走廊的戰爭死傷難以數計，非洲兒童無法吃飽等各種問題，足證佛世難生，要生懺悔心，我們人身難得今已得，佛法難聞今已聞，故要精進修行。在佛道上要有正知正見。
(3)有同學說自己勤讀心經、金剛經，將佛法用於生活上，但因忘性會將昨日事如夢幻泡影般遺忘。(李老師說：在家裡修行，心境也會有層次的改變，譬如對昨日事不復記憶，這是個過程，因為對佛法的領悟，會隨時間而有層次、境界的不同，而在生活中也會有所改變。因為知見的改變會提醒自己、找到自己、肯定自己。

(四)果報巍巍，不可思議。
1.受持金剛經的功德──能重業轉輕，消惡道之業報；能依此信德，獲證無上正等正覺。
2.智閑參訪溈山禪師，溈山對其在百丈禪師處，問一答十，問十答百，的評語是：「這不過是世間的聰明，對了生脫死，毫無助益。」又問他：『什麼是父母未生前本來面目？』
智閑請禪師慈悲解說被拒。溈山禪師的理由是：「我知道的，那是我的，不干你的事；我若為你說破，你將來眼睛開時，會罵我的。」智閑翻遍所有的經典找尋答案無著，了悟：文字非諸佛真心，改做個參究本心的雲遊僧，到南陽慧忠國師處參學。有一天剷草時，偶然拋落的瓦礫恰好擊中竹子，發出清脆的一聲，智閑因而大悟，回房沐浴，焚香遙拜溈山禪師謝恩因未說破這個祕密，而有今天的見性頓悟。又寫一詩偈寄給溈山禪師。偈云：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古道，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
(1)譯
(一擊而明心見性，非是由修行而來。)(這一念心，清淨寂然，又能隨緣而作，不墮於空。且言行舉動與清淨自性，相契。)(無論是動靜閒忙、行住坐臥，都找不到心念的蹤跡。卻都是自己的心在主控、作主， 雖然離開了心意識思維，但行住坐臥，處處都有威儀。)(真正悟道了這一念心，立身處世，語默動靜都能自在無礙、解脫無惱，能悟到這個道理，就是上上根機的人)。
(2)有同學說：這偈境界高，日常生活中有人我是非，在平常如實的境界有學習的契機，直接由人我、生活中頓悟，
頓悟讓人洞察、覺察到自心本性，找到內心的清淨。得到般若智慧。
(3)李虹慧老師說：透過修行來開悟，頓悟，轉境成智。禪要用心體會，才會開悟，才會說參禪念佛，念佛還有你唸哪個佛，我們由佛經見到本性，或自然界也能說法，自大自然的花草的體會看到自己內心的世界。
3.六祖惠能初見五祖弘忍，對「你來求什麼？」回答：「惟求作佛，不求餘物！」，相對於慧朗禪師初訪馬祖禪師，對「你來求什麼？」回答：「(1)求佛知見。」馬祖禪師答：「(2)佛已超越知見，有知見就是魔。」接著要他回去石頭禪師那兒請示：「如何是佛？」回話是：「你沒有佛性」「因為你不是蠢動含靈」「(3)因為你不肯承擔」，慧朗終於言下大悟。
(1)求佛知見--
因為學佛的最終目的是成佛，自生死輪迴解脫。
(2)佛已超越知見--
a.佛的知見已達究竟，不隨境變化，故有四念住、三法印、八正道，凡夫的我們需要次第去了解。
b.(「知」就是知道、思惟；「見」就是觀念。 兩者是相輔相成，由「知」成為「見」，由「見」啟發「知」，彼此有相互作用。 )人的八識有其限制，因為自己的看法未達空性的智慧。會隨因緣、境界變化致知見變化不已。
(3)因為你不肯承擔--
因為慧朗與我們若狐疑不信「人具有佛性」，不肯承擔，煞費佛陀示教的良苦用心。唯有直下承擔，深具信心，有佛法就有辦法，因為深入經藏智慧如海。
a.李虹慧老師：疫情至今，生活由沉穩中進入清淨，咸少出門，但仍因關心分會的會務，會自淡水的家搭計程車到台北道場，單程即快六百元，費時費錢，但是這是一種責任與承擔。

三、回饋
(一)同學們分享
1.有同學說：承擔，非常重要，有時是見義勇為而承擔，例如前陣子，為畢業64年的小學同學會舉辦午餐聚會，及安排三天二夜的同學6人的佛光山之旅，只因不忍民國52年即去美的同學返台，渴望見到同學及到台灣名勝造訪的心情，而承擔下來。也因承擔就要妥善規劃購高鐵票、住宿、飲食、接駁、財務統籌等事，讓大家無後顧之憂，有美好回憶；故此從而學到對各種不同問題的解決能力，自利利他。
2.李虹慧老師說：承擔有好壞苦樂的承擔，責任、困難的承擔，肯承擔，就會有力量來面對問題找出解決的方法。所謂有佛法就有辦理，在經典中由三學(聞.思.修)到三慧(戒.定.慧)，為人處事敢接受、嘗試、會有創意；佛光會平台讓人成長來擔任讀書會帶領人、宣講員、檀講師等任務，讀書會中有善知識互相薰習，並集體創作，所以只要肯承擔，就有一切法，面對困難能生忍、法忍，體會成功非你的，是屬於大眾的。如讀書會就有召集人、帶領人、記錄人、拍照人，各行其責，成就成功的讀書會，分會提報佳績至總會，大家都受益。因此要心胸寬大，對自己生命負責任也是承擔。
3.有同學說：承擔是自我的發心，在能力範圍-健康、財務、環境條件下，願意去做，排除困難，完成任務。甚至於於基於利他前提之下，讓別人承擔。事先考量諸多條件，擇定適合他的任務，鼓勵他、幫助他完成任務。因此
自我承擔，是關懷而來解決問題，也是智仁勇的般若智慧。也可以邀請他人共同承擔。
4.另有同學說當會長後會考慮會員能力、個性適合性、能接受程度由他們承擔會務。回想自己一生當中，在承擔中成長，自受用他受用並成就自己。
5.有同學說自己不敢承擔，不敢做。金剛經說的「三心不可得」，「不要著相」很受用，在生活中實踐，發覺不用上班真好，能享受獨處的清淨時光，及在生活中享受佛法入心的快樂。
6.有同學表示發覺女兒承擔力低，自我檢討是否自己太疼她，或對她太嚴格，希望自己學佛後有能力幫助女兒勇於承擔。自己覺得能面對自己的錯誤也是承擔責任。
(二)總結
我們學佛是想得到般若智慧。前提是要在生活中行佛，真誠面對生活的挑戰，能自我承擔，即做好自己也能關照他人，將佛法在生活中實踐。謝謝大家的積極參與，法喜充滿。
(三)下次讀書會
時間：113年3月28日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十七(先原典，再討論)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.3.14
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月14日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六(p.275~283)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙等7名
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

一、複習與內容導讀
(一) 信受奉行荷擔家業分第十五。
1. 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相， 如來希望我們理解經的妙義，獨為發最上佛乘道心的眾生所說、唯有具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說金剛經的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人、天恭敬供養。
2.佛陀所說都是真實不誑之語，但現實生活中，為什麼有些持經演說者，不但沒有受到人、天的尊重禮拜，反而被世人所輕賤呢？答案在今天的第十六分。

二、讀誦第十六「金剛功德業障冰消分」原典並作內容討論，重點如下：
(一)如果有善男子、善女人，一心受持、讀誦本經，若不得人、天的恭敬，反而受到輕賤譏罵，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是因他受持、讀誦本經的無量功德力故，惡業由重易輕，在受人輕賤譏罵中，宿業漸漸消滅，未來將證得無上正等正覺。
(二)能淨業障分，什麼是業障?
1.業：造作之義。是指行為、意志等身心活動。一般分為三種，即身、口、意三業。業的性質，有善、惡、無記(非善非惡)三種。所造者若為五逆十惡之罪業，將來必受地獄、餓鬼、畜生三惡道之業報；若造五戒十善之善業，將來可得人、天等善道之福報。
2.所謂業障，或是宿業、或是現業，皆可障蔽真如自性，在六道輪迴之中，生滅不已，沒有休止。若能受持、讀誦般若甚深妙理，知一切皆是幻相，皆是虛妄則不再隨境轉業，便能境隨人轉。深入般若，虛妄淨盡，故曰能淨業障。
(三)佛陀過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，供養八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。什麼叫供養?什麼叫承事?
1.承事的意思，就是你跟自己的師父住一起的話，你要侍奉，做上師交代給你的工作，把它圓滿的完成就是承事。
2.什麼叫供養?依供養對象不同，有供佛、供法、供天，甚至有對人、對僧眾師長的供養；在供養內容上，有物質的供養，其中，最高的供養，為心意上的一心供養、誠意供養、真心供養。
3.在末法時代，能受持、讀誦本經，其所得的功德之多，我(佛陀)如果一一具實說出，也許有人聽聞我說了這樣廣大的功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不信。為什麼有人聽了會這樣狂亂起疑呢？那是因為這部經的義理甚深不可思議，所以持受它所得的果報也就廣大不可思議。」
(四)佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。

三、閱讀討論大師金剛經講話第十六「金剛功德業障冰消分」，重點如下：
(一)凌辱輕賤，除先世罪。
1.什麼叫報不可思議? 什麼叫果不可思議?
(1) 報不可思議： 以輕易重，原本先世罪業應墮惡道之業果，消散滅盡。
(2) 果不可思議：除先世罪業冰消外，未來當證菩提之佛果。
2.輕賤事有哪些種類?為什麼會碰到輕賤這些事情呢?
(1)被人家忌妒嫌棄毀謗或欺凌甚至被木槍刺腳。
(2)如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事時，應憶持金剛妙法，隨緣消舊業，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。
(3)a. 佛陀三祇修福慧，百劫修相好，精勤於種種善行修為，以至徹悟甚深緣起，成就正等正覺。b.我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵識的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，不信有善惡報應。c.如果能持續受持「金剛經」可以得到兩種不可思議的果報，消除罪業得道佛果。
3.張無盡居士詩言：四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間；前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。
(1)春夏秋冬，夏季很熱，冬天很冷，四季重複輪迴。成聖成凡，只在剎那間，一念悟成聖，一念迷成凡，剎那間心境的改變。前生罪業今生被輕賤以後，就滅掉了前生罪業。要精進學習了解金剛經實相，轉迷成悟，就不會生死輪迴。
4.如是因，如是果，什麼叫安忍不住四相?
(1)要安住在無所分別要心，無所住不著四相，更不要動念瞋恨，所有眼睛看到的，耳朵聽到的都不真實，看到別人做不好的事情不要太當真，一動念就造業。
5.鴦掘摩羅，因誤信外道誓殺一千人，因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。民眾仍忘不了他做過的惡行，瞋罵羞辱。佛陀安慰他：你必須安忍不動，要歡喜信受。
如何安忍不動，要歡喜信受。
(1) 要知道自己的錯誤，知錯能改要安忍不動，信心堅定。
(2)李虹慧老師說：知錯能改善莫大焉。忍的力量是碰到任何一件事情，有因有果要自己先反省懺悔，修行佛法信心要堅固，肯定自己要發心發願，這樣修持於安忍不動。
6.《阿難問事佛吉凶經》：「當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。
(1) 六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力」，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。
(2)持經戒，守八正道，經不可不讀，善不可不行。透過行善布德，濟人離苦，累積福報，得解脫超越生死。見賢勿慢，見善勿謗，不以小過證入大罪。
(3)有同學說最近活動很多，但還是很法喜，經上說的道是八正道，是凡夫所必修的，有了正知正見，有歡喜心才不退轉，學佛是幸福的，可以聞佛法，入八正道。
(二)供養諸佛，不如無心。
1.佛陀以自己因中修行，親承供養八百四千萬億那由他諸佛之功德，心無所住，清淨如虛空，與深妙法性相契。
2.《海龍王經》中，提及究竟之供養：菩薩有四事，應供養如來。何等四事？
(1)不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。
(2) 李虹慧老師說：在佛法上精進固守道心，才能廣得福德資量，要大慈悲才能增長智慧，發大願去實踐，從聞思修有次第的修行，到無生法忍，這才是最尊敬的供養。
(3)要發無上心願，學習佛陀的正智。要發慈悲心，把佛法身植於心中，並莊嚴佛淨土，修持忍而不忍得無生法忍，法供養，比用實物供養究竟。
(4)一切佛道。從發心立願開始。遵循佛法一步一步去做，植諸德本，累積資量修持八正道，深入經藏，行解並重，行慈悲心跟般若智慧，才能莊嚴佛土。
(5) 李虹慧老師說：學佛要學得無心，無心不是沒有心，而是「滅絕分別思量之差別」。無心的境界三昧很高，所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」就是無心的妙用。要做到善用其心，就已經不容易了，何況無心？大師告訴我們如何用無心a.無事時，應有明淨的心：我們有時候忙、忙、忙，其實忙中亦有閒時。當無事的時候，要將心安住在反觀自照的明淨之中。心中了了常知，寂寂常照，好比百花叢林過片業不沾身，心明淨了，在無分別的時候，對萬物的始末即能清晰明白。b.有事時，應有堅定的心：處於萬物紛擾的人世間，經常會有出其不意的惱人事件，面對事情，應有洞察先機之堅定心。c.得意時，應有淡泊的心：其實得意的時候，更要有淡泊的心，因為，人處順境容易得意忘形，若能自我惕勵，就不致馬失前蹄，失於安樂。因此在得意時，要有淡泊的心。d.失意時，應有泰然的心：人的一生總難免有低潮失意的時候。失意時，最要緊的是不要被失意打倒，保持一顆泰然的心。對得失便能不在意了。所以，「上台、下台」都要泰然。失意沒什麼了不起，只要繼續努力、上進，機會就會為我們所掌握。
3.怎樣當個無心的人?
(1)要做到「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」。領悟似木人看花鳥；木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚；心境如如只這是，何慮菩提道不成。人要學會不動心，要聽無聲的聲音，看無色的世界，處不動的環境， 因為世間的「風動幡動」，實為己之心動。
(2)長命保足，永除於飢餓，無心而無罣：因為無相，所以功德亦無量，在大寮的行單，也是一處修身養性、養深積厚的地方。在大寮負責典座的人，都能使三德六味具足，則內足以攝心自修，耳目心意若不被妄相所轉是無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞是宣流法音，無心而無罣。
(3)無心是平常心，在現實生活中安然面對無常。

四、心得與回饋
(一)李虹慧老師說：1.道，為八正道。佛第子應該修持涵戒定慧。善盡責任是你的角色是什麼就應盡責任去修持。每個人在修持的道上不迷於神通，很多人迷於神通妄想，沒有入佛法的正道，在娑婆世界中我們要遠離妄念，保持平靜的心性，隨時修養自己，透過外境所有人、事、物來歷練自己，才能成長。2.五毒，指貪、瞋、癡、慢、疑。對經典和師父說法起疑心就不對，要用智慧去想，有學員因起疑心：「會長是這樣做的嗎？」「上級是這樣交辦的嗎？」充滿疑心就退出不參加。面臨死亡離別的無常，雖然不捨，仍能堅定信心向前行，有佛法就有辦法，至心是佛，大師的教誨是肯定的，經典是要用心體會。跟著時代前進讓大眾能接受，讓更多的會員進到人間佛教的世界。
(二)有同學說：我們總以為無常離我們很遠，但無常就在我們身邊。平常有精進學佛儲存資糧，當碰到事情的時候，就能正知正見能如實了知世間與出世間的智慧，遇到各種情況，都能沈著、冷靜、去解決事情。兩星期前，兩位非常優秀又精進的佛光人近日往生 。一位是生前負責金剛的工作 ，他的兒女決定繼續承接父親的金剛工作。另一位的孩子往生後，將海青、縵衣、居士服一起火化，期望他來生乘願再來做佛光人。這些都是大師的教誨，銘記在心，在痛失先生或孩子的時候，能夠保持平靜，懂緣起法知因緣，更精進的去面對，知道用般若智慧去處理事情，這也印證有事的時候能練心，更堅定我們的心意，遇到事情，兩個家庭所表現出不會因我學佛了，還會發生這種意外的嗔心，反而更堅定他們的道心，這是非常難得，也是我們要學習的，讓我們上了非常寶貴的一課。
(三)另有同學說萬法唯心造，一切都是心的造作，佛法道理都是我們的依據，最重要是用什麼心去修持，在生活上實用。當了兩年的會長，很棒的一點，就是不管事情再多再忙，我還當人間社記者，工作上算蠻重的，但欣慰的是不管怎麼忙怎麼累，我的心是堅定的，是歡喜的，不會因為累或忙有一絲絲退轉的心，因為有佛法做後盾，佛法入心，心寧靜了，有進步了 ，至少超越過去的自己。
(三) 有同學說：無心，是心無所住。看待一切事情，不需要用有色的眼光去看，去執著做一切的事情，讓自己有個非常清淨的心，能分辨事情是非真相。有一位朋友，夫妻孩子，同住一個家庭幾乎不溝通，常常抱怨都是別人的錯，我告訴他，人生這個階段要有一個圓滿的結局是要去努力及付出。所以說無心不是不去處理 ，是要面對現實：一個家庭要平安，溝通很重要，家庭是一個講愛的地方。
(四)帶領人：感謝大家像佛菩薩一樣不斷的善護念，與善護囑。告訴我們對生活隨時要有覺性，精進修持，心只要一個轉念，面臨這種無常，雖然不捨，他們的修行會提醒大家要把心量擴大。不僅要終其一生學習、甚至來生、都要不斷的學佛及行佛。

五、結論
(一)今天非常感謝大家，今天談受持「金剛經」及讀誦「金剛經」的重要性，透過同學們的分享，我們可以知道日常生活中，時時刻刻都有可能發生意外
，怎麼樣去保持我們這顆清淨心是很重要的，這顆心是要經年累月的在生活裡，不斷的去實踐不斷去歷練，讓這顆心能越來越安定越清淨，這是學佛真正的意義與價值所在。佛陀與大師傳揚佛法就是希望每一個人幸福快樂，這顆心轉迷為悟，就是把執著心放下，清淨心就顯現與大家共勉。
(二)下次讀書會
時間：113年3月21日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六(p.283~)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.3.7
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月7日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》信受奉行荷擔家業分第十五
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙 等6名
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

一、複習內與容導讀
(一) 第十四 四相寂滅起大乘行分。
1. 若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，以恆河沙等身命布施，這種福德固然是功不唐捐，究竟不如法施，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
2. 須菩提親聞佛陀開示這部經的妙義，深深了悟它的義理，涕淚縱橫地向佛陀頂禮讚歎道：這妙義實在是太希有殊勝了！如果有人聽聞了這部經，能夠生起清淨信心來領受憶持，遠離一切虛妄之相，應無所住而生其心。
3. 不慳所有包括「內財」與「外財」。「內」是生命、智慧、般若，願意將智慧、知識貢獻給人，或是傳授他人技能，甚至把自我的生命布施出去，這是內財布施。「外」是指物品、錢財，把我們的身外之物與人廣結善緣，叫做外財布施。人生如果能將自我的財物、生命、身體、精神奉獻給眾生，是很有意義的。

二、讀誦第十五「信受奉行荷擔家業」原文並作內容討論，重點如下：
(一)一天三次如恆河沙等身布施，歷經無量百千萬億劫，始終沒有間斷過，發心依教修持，不論書寫、受持、讀誦，乃至為他人解說此經，這個人所行，不只是自身能了悟般若真理，同時還能影響他人也一同證悟法性。
(二)如來獨為發最上佛乘道心的眾生所說的、唯有具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說金剛經的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於這部大乘經典離相無住的妙義，聽聞後是無法相信接受的，所以不願讀誦，更不可能為他人解說。
(三) 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來囑付的弘法家業。

(四) 億劫捨命，不如淨信。
1.「信順於理，故云不逆。行解相應謂之受，勇猛精進謂之持；心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。」
(1)心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。 億劫恆沙捨命布施，不如懇切深信自性具百種功德，如摩尼寶 珠。
(2) 若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。 即為荷擔如來事業，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當得無上菩提。心常精進。無有間斷。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見此不迷謂之誦。為人解說。謂已悟人。能見自性。
(3) 這段話論述：其中有五個關鍵詞，不逆、受、持、讀、誦。以信為基礎才能不逆，「信心不逆」者，所謂不逆，即能隨順此「無住」之義的文字般若，不生毀謗。「受持、讀誦」者，自利也；「為人解說」，利他也。
(4) 婆羅門公案﹕吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。六度波羅蜜成就。

(二) 微妙般若，貫通權實。
1. 諸法無縛，本解脫故；諸法無解，本無縛故﹕一切凡夫。憶想。分別顛倒取相。是故有縛。動念戲論。是故有縛。見聞覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故。常解脫相。無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫。勤心精進。則於諸縛。而得解脫。
2. (1)諸法無解，每個人悟解到的道理不同，深者見其深，淺者見其淺，法要自解自悟，所有一切法都是空性，當你悟到空性以後放下我執就不會被縛了。(2) 諸法無有二，應機者妙。佛陀說法，善於觀機逗教方便有多門，歸元無二路因眾生根機有利、有鈍。(3) 諸法無縛，得解脫。因心無所住而生其心。當我們到一個解脫境界產生顛倒而沒有智慧，而有種種大小慳貪好惡親疏，紅塵滾滾生死輪迴。
3. 諸法無解，本無縛故﹕一切有為法唯心所造，心無所住而生清淨心，心有所住，凡夫起分別心顛倒妄想覺知五蘊六塵才有所。只要心無所住就不會有分別心，既然無縛，本來就解脫。
4.分享在日常生活中，諸法無縛，諸法無解，卻被綁住的經驗。
(1)有些不守法的人作奸犯科，當她、他看到警察心有所縛，自己心虛就先跑了，生活中也有人疑心重以為一群人在說他的壞話，起分別心就會造成很多的是非。
(2)五毒產生貪、瞋、癡、慢、疑﹕因貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，又缺乏足夠的智慧與覺悟，五毒是每個人累劫的不容易除，要去除五毒唯有透過我們修行。把它當成一件很重要的功課，慚愧懺悔，只要能夠心存慚愧，至誠懺悔才是最大的力量。
5. 真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二
(1) 祭拜祖先時都會念念有詞，保佑全家平安有所求。不希求要達到一個境界，在禪的境界是明心見性。a.無所願﹕是更高的境界利益一切眾生，如大師的願﹕我要做和尚。學佛要有自己的願， b.每次都迴向，願生西方淨土，願眾生皆成佛道不昧於塵勞的幻境﹕一個修行者精進到一個境界，(不昧幻象)即給你一個很光明的光看出實相會非常歡喜，如從信心清淨不逆，到般若巧慧妙用不希求，無所願，不昧於塵勞的幻境妄念，即能摧伏。如應無所住而生其心。
(2) 真如法性﹕真如真是「不變」，如是「始終如一」，也就是佛的本性，是清淨的本性，是永恆不變的本性，是不增不減的本性。人人都有這真如的本性，修行就是要回歸本性。事理無礙。權實貫通﹕又作權實二慧。權智，謂了知三乘權化之法，「實智」屬於「體」，「權智」屬於「用」。了知一乘真實之法，稱為實智；了知三乘權化之法，稱為方便智。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
(3)假如能夠深入佛法，就像一顆明珠不被外塵所遮蔽，即使外界有什麼根塵識的幻術，只要明心見性，就可以看出事理的真相，不被外界所牽引。
(4) 從傷歌邏婆羅門公案中，理解因心中有一個疑惑，以為自己買的水果有農藥，轉送給路邊遊民。先生提醒己所不欲勿施於人，經自我檢討立刻起懺悔，妄念即能摧伏 。

(三) 樂二乘法，不入究竟。
1. 因為樂小法之輩，四相未空，法執未除，深樂小果，耽著虛妄，深戀不捨，自是無法聽受此人法二空、離相無住之妙義，又如何能受持、讀誦，為人解說。
2.大乘的殊勝就是菩薩行。真正的菩薩悲心，一定要以大悲為上首，無所得為方便。有菩提心， 有大悲心，亦即佛法告訴我們， 除了發菩提心，成就佛道也必須從化度眾生裡去成就，發最大的悲願，才能夠入佛的道及行佛的行。

(四) 般若佛母，天人禮敬。
1.般若為三世諸佛母，為長養功德善根的根本。應受一切世間天、人、阿修羅等眾，恭敬供養如佛塔廟。令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人解說。
2. 古靈禪師，優波先那的比丘。公案
(1)欲信解受持《金剛經》者，要從心地下功夫，不然「百年鑽故紙，痴迷空投窗」，何年何月得以見性出頭？般若花處處開，惜哉！吾人迷失本心，不聞花香鳥啼！只因樂著小法，受我身見，不知世間如許廣闊。
(2) 毒蛇可以傷害我們的色身，但金剛不壞的法身並不會為世間種種毒焰刀杖所壞。我們只害怕有形的毒蛇，因為牠會毀壞我們的肉體，卻不知五欲六塵更甚毒蛇，會吞蝕我們的善根功德，進而葬送我們的法身慧命。
(3) 李虹慧老師分享：佛的五種語，蘊含甚深妙義：真語者、如語者、實語者。不誑語者、不異語者。經典也說：「實語如甘露，妄語如毒藥。但是，有一次佛陀在樹下打坐，一隻被獵人追捕的兔子，奔來躲進他的袈裟下。獵人趕到，詢問是否看見兔子，佛陀回答沒有；這是慈悲的方便妄語。佛陀為了教化度眾而有的方便語言。如《法華經》中的「化城喻」：眾人在險惡道路上行走，因為疲憊不堪而生起懈怠後退的念頭。帶領的導師變出一座化城，讓大眾以為脫離險境到達目的地。等大家休息、體力恢復之後，再滅除化城，使繼續前進。「三車喻」裡，也是以羊車、鹿車、牛車這三樣小孩喜愛的玩具，騙他們逃出火宅，再給予大白牛車。都是佛陀為了誘導不同眾生，能由小向大、會三歸一的善巧方便，不能說是妄語。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。
此皆為得一佛乘一切種智故。十方世界中尚無二乘。何況有三。

三、心得與回饋
(一)有同學說：謝謝大家的分享，線上讀書會對我來講非常方便，而且很珍貴，希望從學習當中對佛法有更近一步的了解。
(二)今天更深受這一部經典的解釋，佛陀多次強調法布施，比其他的布施的功德來的殊勝，法布施為第一，能自利利他。
(三)傷歌邏婆羅門每天都覺得昏昧躁動，連坐下來念一卷經，都做不到，這是為什麼呢？清淨水，被染上紅色或青色，就不能照見原本臉孔的顏色。假如那盆水，如清靜的心，澄清而不混濁，靜止而不沸騰，明亮而不夾雜莠草，就能如鏡湖，返照天光雲影的萬象。
(四) 李虹慧老師說：1.感謝珍齡老師再一次的提醒與分析，財布施與法布施。2. 信心清淨不逆在學佛道上，有時進，有時退，精進心是不錯的。但察覺到一些幹部，擔任某個職務時，精進度是往前衝的，忘掉自己身體生病，累壞不行就往生了。因此，大家學佛要知進退，當自己身體免疫力不行的時後，可以告知同參道友，也可告知法師，放慢步子，把自己的身體調理好，再走更遠的路。再次提醒同學們，在這一期生命中，色身要照顧好，學佛修行需要借假修真。
(五)風動幡動心動說；為什麼惠能要說「仁者心動」呢？難道風不動嗎？幡不動嗎？
答：原來惠能是在最高定境中說此境界的，更何況在當時的情境下，是一個講說佛法的道場，就更應該讓一切的講說都是「在修持佛法的進行狀態」，都是學佛的心念在活動著的情境。

四、結論
(一)今天大家討論這一分，佛陀告訴我們，法布施比財布施，比生命布施更重要，也告訴我們，當我們修行程度有差別的時候，你對佛法的理解，與你的行持，做的事情就不一樣，所以我們要提升自己的高度，大家共勉。

(二)下次讀書會
時間：113年3月14日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六(p.275)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.1.25
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月25日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四之三、四
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、陳淑華、洪美沙共8名
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

一、複習
(一)深解義趣三界第一，(二)不驚不怖入般若大海。

二、內容導讀與討論分享
(三)行大忍辱離我法執
1.成就第一波羅蜜(般若智慧)，要從忍辱中來,在忍辱中起自我觀照能無我，才能有空性智慧。就如諸佛菩薩救度眾生時，在面對現前的境界，能無相布施，
能不執著，才可成就莊嚴的功德法身。
2.圓悟克勤禪師說善知識，待人處事應當慈悲柔和，以平等心處世。對惡求、惡聲、無理對待、毀謗、侮辱，都能
退一步反觀自照，不起瞋心，不計較不比較，就如同不曾聞不曾見，久久煩惱自然銷減不見！
3.佛光會會長對幹部的惡言惡行要能秉弘法利生的願力自能忍耐、忍辱，而不起瞋心、不起煩惱，並且在經歷後增長自己行事能力與般若智慧。
4.忍，要先清楚為何要忍？有內在、外在因素。內在：如天生生理上的缺陷造成生活上的困擾要忍耐，或所處環境如生在非洲，生活條件不好無東西可吃，要能忍耐才能活下去。另有外來境界如人際間的相處，各人有不同背景不同的想法，會長執行會務時面對會員的不友善致推動執行方案困難時，要實踐佛法所教的，持忍辱的態度，努力去做去完成任務；如之前幼兒園的交通車失火，老師為救助學童逃生而犧牲，這也是忍辱。
5.《羅云忍辱經》：忍的光明，超過日月。比龍象之力，還盛猛；凡夫因貪欲不滿足而生煩惱並帶來災患；只有忍耐才能獲得自我的安穩。
6.有同學說當我們在生活上遇到八風：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界，能影響我們的情緒，尤其稱譽易起心動念，但因自己少根筋，感覺較遲鈍，常不知別人在罵我，且忘性大，這也是一種福氣。
7.用佛法作基礎，在忍要有步驟，明白事情真相，理解因果，合禮法的處理。但是雖忍心中還有瞋恚心，有罣礙，則要想到每個境界都是逆增上緣，只有對四相認識清楚，不計較、不比較，好壞都不住於心，忍能離四相，才能成就佛道。
8.學佛有大、小方向，大方向是忍辱要了解緣起性空，小方向是每個事件，都要無住生心，生菩提心利益眾生，才是忍的真實的意義。
9.對佛法要有正知正見的智慧，要有上求佛道下化眾生的慈悲心、菩提心，才能作到真正的忍辱。
10.李虹慧老師說：當會長是很難得的機緣，有二年或四年，要肯承擔並珍惜機會。因為眾生各有不同習氣，要用佛法智慧處事，為自己留下歷史的記錄，要學應無所住而生其心，廣結善緣，用心，在塵勞、逆境中以佛法來扭轉、突破，在煩惱中淨化自己，清淨心是隨時間經過才成就的。

(四)除滅四相發菩提心
1.菩薩能行無相事業，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬物。即無相才能了解萬物性空的道理，用何種方法對不同的事件來布施。
2.無相才能無我，不執著才能平等，才能掌握住溝通的重點。
3.以有相心會生六根的病，只有了知無相的前提才不落入妄相，避免起心動念生煩惱。
3.學佛人，要有智水止靜世間妄相，還要有慈悲火之熱力，照亮人間。即去妄相，要心清淨，以冷靜安定的心並發大悲心去做利益大眾的事。
4.在生活中聞思修的功夫要持續不斷進行，才能契入佛法義理，具清淨心、熱忱大悲心，無相、不著相。
5.佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，依《金剛經註解》：「(1)真語者，一切含眾生皆有佛性。(2)如語者，一切萬法，本來不動。(即真語、如語者：乃真諦即空之理。)(3)實語者，一切法空，本無所有。(實語者：乃中道實相之理。)(4)不誑語者，聞如是法，皆得解脫。(5)不異語者，一切萬法，本自空寂，無變異。(即不誑語、不異語者：乃順依俗諦之理。)
總結:佛陀所說法，無虛無實，皆是契合性理，真實不誑不異。
6.應無所住，而生其心。無所住是般若智，生其心是大悲行。即要悲智雙運才能處事圓融，平等無二，不偏執空有兩邊。也就是廣結善緣，對佛法深入認識，以智慧靈活用在生活中，般若智慧能洞察與處理自己與眾生的煩惱。
7.李虹慧老師：學佛人要明白因緣所生法，對
事情的發生，要能洞察，保持內心的平靜，這也就是為什麼要深入經藏。

二、心得與回饋
(一)金剛經的「離四相不住心」，與心經的「色不異空,空不異色；
色即是空,空即是色。」或維摩詰經，讓我們離四相，因此我們誦經，還要思維，許多偈都能應用在生活上而遠離四相去煩惱。
(二)李虹慧老師說：對「學道容易入道難，入道容易守道難」，這句話感觸很深，提醒我們法要入心不容易。吾人讀誦經典，往往只受持半部經，因為累劫的習氣的去除，跟慧根有關。雖然有念佛,誦經,參加八關齋戒等，但因為身體老化心有餘力不足或環境的因緣不足，遇逆境仍煩惱不止,明知諸佛之法，都是圓融會通、平等無二，不偏執空有二邊，不分隔大小局限。但遇境界發心不易,無法發勇猛心,此是自己的覺照分享。
(三)忍辱不易，發大般若智慧更不易。
(四)明白緣起性空的道理，行六度波羅蜜，入道到發心，對每件事都用佛法觀點來思考及處理，才能增長般若智慧達到成佛之道。
(五)學佛後，明白緣起性空，就能在每個境界中忍辱負重，並將煩惱放下，這是學佛的好處，加上具慈悲心及發菩提心，更能體會學佛是要上求下化，在每次的歷練中才能增長般若智慧，並增長無住生心，繼續實踐利人利己的事。

三、結論
(一)今天大家討論忍辱，不要硬忍，遇境界當下有情緒是必然的，但要能運用佛法自我觀照並放下，用佛法的智慧，接受情緒，並同理他人的情緒，不比較不計較，有感恩心、慈悲心，因為在每次的事件處理中能提升自己的空性智慧，就能心無罣礙，安然自在。
(二)下次讀書會
時間：113年3月7日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》信受奉行荷擔家業分第十五(p.259~)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.1.18
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
成員：李虹慧、劉珍齡、洪美沙、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、陳淑華共8名
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華
拍照：江麗滿

一、內容導讀與討論分享
(一)深解義趣三界第一
1.修持佛法要透過聞思修入三摩地，才能驗證法的妙諦，須菩提聽到佛陀講金剛經才了解世間真諦，原來真空生妙有，二乘人都會執著在空，凡夫以為世間一切真實有，「空有不二」的中道真諦才是大乘佛教的宗旨。
2.須菩提會涕淚悲泣的原因
(1)今日了知佛法的真諦，何其有幸，但世間有多少眾生還在迷中，也替他們不捨。
(2)空中生妙有-緣起性空-世間真諦，空有不二。
(3)修持到涅槃境界，回入娑婆度化眾生。
(4)證悟佛法的智慧，心中充滿法喜，而涕淚悲泣。
3.華嚴經-淨行品中提到五恐怖-火燒、中毒、刀傷、水漂、煙熏。
4.得一切智菩提心藥，就能離五怖畏-不為一切三毒火燒，五欲毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏。
*五怖畏-日常生活中所遇到的煩惱、困難、誘惑，心中的貪瞋痴，外在的財色名食睡等五欲的挑戰，有了智慧自然有面對的力量。
5.大師説：「吾人若能一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人」
(1)證悟空性慧後，具般若智慧，對於所有的事物了然於心，法爾如是，當然是無事貴人。
(2)清淨心-名詞？動詞？形容詞？討論結論為：
經過不斷修持，心要面對內心的三毒，外在的五欲干擾，需要時時保持清淨的狀態，所以是ing-進行式。
(3)在學習佛法時，能夠經過文字般若-觀照般若-而了解實相般若，得到正知正見後，心中清楚明白心無所住，自然擁有清淨心，所謂「一念此心歇，內外根塵澈」。
(4)其實不容易做到，每天六根對應六塵，要時時以法水在心中做一次又一次的洗滌，必需要有堅定的佛法根基，這就靠每天的修持。
(5)比如生病時，是人最脆弱的時候，所以常住要大家養成每天念佛、持咒的習慣，就是要大家保持清淨心，遇生病時佛號還能上口。
(6)同學表示：這次第一次主導煮臘八粥活動，整個過程很順利，唯一美中不足的是最後不夠分，有些義工沒有多餘的臘八粥拿回去跟鄰居分享，因此身為會長的我就被罵說，都是你説「大家盡量拿」，如果沒有佛法的修為，真的會難過、委屈，但心中有佛法，就能從這個過程中去檢討、反省而改進。
(7)從這個活動大家學到
要事先規劃週全，才能達到理事圓融。
(8)般若觀照，是由反觀而有覺照，再由事證而了解實相，而得清淨心。
(9)有慈悲心跟人廣結善緣，但要了解眾生習性，所以要有般若智慧。

(二)不驚不怖入般若海
1.一心念佛、念咒，置心一處、意念清淨，就能除滅煩惱沒有障礙。
2.這章節一直在強調「信心」，只要對佛法深信不疑，就不覺得恐怖，所謂「信為道元功德母，增長一切諸善法」。如果不信就進不了佛門，就無法得到佛法的精髓。
3.從聞思修上得到慧解，就不驚、不怖、不畏，在這個過程中當然是以信為基礎。信以後自然心會得到三眛，而有智慧。
4.大師以人間佛教教導大家在身、口、意上修持戒、定、慧，事項上以「四給」來呈現四無量心-慈悲喜捨，這是生活中實踐的妙法。
5.我們在辦活動時，難免會發生錯誤，能夠在瑕疵中檢討、改過，就是實修。要理事圓融一定要在生活中體驗，方能證悟。
6.信有不同層次，如何才能對佛法深信？
(1)深入了解佛法真義，在生活中實踐，方能體驗，慢慢明白大師創辦讀書會的用意，真的在讀書會中很受益。
(2)信佛法僧三寶，信因緣果報，信緣起法。
(3)佛光山是以教育，以學佛陀行誼來教育大眾，平時用眼睛看、讀經書、聽講座讓佛法深入內心，在生活中體驗，就能對佛法深信。
7.佛教有許多經典咒語，對於大師說：「真正的咒語，是謂總持一心，意念清淨。」你有何體悟？
(1)常念的咒語有大悲咒、藥師咒、準提咒、十小咒等。因為親人往生念往生咒，感觸很深。念咒是一種運動，每天以十小咒為定課。咒語當然有祂的神奇所在。十小咒是漢傳佛教早課、晚課時念誦的十篇字數較少的陀羅尼，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》、《大吉祥天女咒》。
(2)念佛、念咒、禪坐，都是讓自己的心靜，不生煩惱而生清淨心。

二、心得與回饋
(一)金剛經就是讓大家了解空性要離四相，聞思修金剛經的真義，在生活中體證，得清淨心得定慧。
(二)這二章節中，信是最重要，才能讓心產生定慧。
(三)涅槃是無相的，在修持中要離所緣相，大乘或三乘人對於我執、法執都要去除，想要了解真理，應當要了解經的真義。
(四)讀書會讓大家從討論、分享中，了解經義。在這二章節中，從文字般若、觀照般若到從生活環境中證悟實相般若，真的太棒了。
(五)有同學分享女兒在準備高考時因為持大悲咒而得利益，第一年就考上。
(六)另有同學分享二個兒子也是因念大悲咒而考上大學，咒語是讓人總持一心，意念清淨。
(七)聽到分享「如意學習」，把它解讀為開心、順著自己心意學佛，再把佛法真正用到生活，也學到「宅不怕黑」以念佛來消除內心的恐怖，也分享到孩子的成就以平常心面對，只要平安健康就好。

三、結論
(一)今天很開心，大家在分享時都能把第十四分學習空性智慧的精要提出，希望大家都能「如意學習」快樂歡喜，好好學佛、好好過生活。
(二)下次讀書會
時間：113年1月25日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四之三、四(p.240-250)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.1.11
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四分
成員：李虹慧、周財生、洪美沙、鄭月娥、賴平熙、洪美沙共6名
帶領人：洪美沙
記錄：鄭月娥

一、暖身
前次讀書會回顧與複習-- 第十三分重點探討。

二、提問
(一) 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
答：第十三分在探討空性概念，緣起性空，用心念佛就見到佛。所有的一切包括「般若智慧」依報的物質世界，佛的三十二相，提醒我們耳根要清淨，不要聽到批評就放在心裡，要理解對別人的好意。所有一切事物本質都是因緣合和無自性。財布施與法布施中，最殊勝的就是法布施，因為能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧。
(二) 佛說於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，比以恆河沙等身命布施；其福甚多的原因是什麼意思呢？
答：1.一般人給身命，財物或食物布施，只能給受布施的人，時間是短暫的，是有漏的。四句偈的法布施是深遠的，生生世世可聞法修行。
2.何為四句偈，例如「《金剛經》的
”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。指的就是佛法，有許多大智慧，整部經典中任何四句，均是無上義，都可認為是四句偈。

三、離相寂滅分第十四：原典討論。
(一)離相與不離相有何不同？
1.離相。
世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知這個幻相是虛而不實，所以執著取捨，處處為幻相所惑。若能離相，不為相所惑，既無執著取捨，塵相空矣，內心不出，外塵不入，則動靜不生，離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，才能夠真正的寂滅現前。
2.從物質欲望解脫出來追求心靈層面的。
能夠理解幻相虛而不實，不執著取捨，才能不為虛妄相所惑。只要每件事情遇到了，就離相轉念，生活在無相就是達到天堂之境。
3. 弘一大師出生在富貴的家庭，所以一直過著物質的生活享受。他前往日本留學，在東京美術學院學習美術繪畫。雖結婚生子，39歲出家。二十幾年過後，他的朋友夏丏尊去探望他，發現他用的毛巾已破舊不堪，已用20多年了，他卻惜物認為還能用不忍丟掉，因他學佛明白世間名利愛欲之虛幻。知道物質享受一切都是假的、空的還會帶來煩惱，因此要往精神層次探討深入，佛度有緣人。從這個故事就知道離相與不離相的差別。
4. 我們要真的了解自己，了解生命，必須要能夠突破種種的假相，釋迦摩尼佛在還沒出家時是王子，他跟弘一大師出生在富貴的家庭，背景相同。星雲大師跟聖嚴法師，都出生在窮苦的家庭，背景也相同。一個人能不能離相，對於個人的內心境界追求與現實生活的幸福是很有相關的。離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，能夠徹底的遠離，才能夠真正的寂滅現前。
(二) 深解什麼義趣？
答：須菩提，聽佛講了這部金剛般若波羅蜜經以後，就已經深深的領悟了這部金剛經所有的法義和理趣。既然說是深解義趣，就說明須菩提對於金剛經的義理不僅僅是理解，而且是深深的證得了。
1.金剛經裡面最重要的，教我們要離相，「應無所住而生其心。」不只是無我相、人相、眾生相、壽者相，還要離法相，乃至於離六塵之相。意趣；義，即是「離相無住，妙有不有」的義理。趣：即是「般若妙用，真空不空」的旨趣。
2. 所謂的「真空妙有」是一個佛學名詞，也是一個修行的境界。當一個修行人，他能夠證得一真法界，他就會瞭解到所有一切的萬象，皆由心所生起，所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」但這些萬象又無自性，所以當他體證空性時，會瞭解到所有一切萬象萬物，皆是由真空而起，也因為證得真空的境界，所以由他內心所生的一切，即是妙有（而非世間假有），這即是「真空妙有」的意義。
3. 由罪人到成佛-西藏的祖師密勒日巴尊者，以居士的身份，成為了各派共尊的聖人，對他極為尊崇。 在尊者生父病死前，曾把家產托付予尊者的叔嬸代為管理，直至尊者成年。他的叔嬸卻把尊者母子視作僕人，命他們種田苦役，只給予低劣的食物。更把尊者母子驅趕離家。尊者便離家學術，經過了好一段日子終於學成了。在其叔嬸一次舉行盛宴的時候，尊者便施咒令大宅倒塌，一彈指間殺死了三十五個族中親友，只刻意讓其叔嬸活了下來，讓他們體驗家產散盡的痛苦。在此後，尊者又施術令天降冰雹，把其原來居住的村中田產全毀，對族中親友的報復到此方休。在復仇後，尊者並未得到復仇的快感，反而開始生起悔疚罪業的心。透過瑪爾巴的神通，他知道了密勒日巴的殺人重罪，同時也知道尊者有緣成為他的上首弟子。瑪爾巴早已是一位證悟了無上慈悲心的大成就者，但為了令密勒日巴懺淨罪障，他便對尊者拳打腳踢，又命尊者為他在山上建造大型樓房，自己卻表現為脾氣暴躁、不近人情命尊者改至他處建造多次，及常常飲酒的人。尊者為了替師父建房，身心被折磨得很厲害。瑪爾巴更規定尊者要以背扛大石上山，令尊者背部被磨至潰爛不堪。這樣地過了多年後，瑪爾巴才對尊者說：「你是我有緣的弟子。這些年來，為了令你洗盡極重的罪業，我才對你多番留難。自此，譯師終於對尊者開示，并授記尊者將成為最傑出的行者。
4. 實相：實者，非虛妄之義。「實相」指無有本體，又名法性、真如、實性、實際等。實相是無相的，假名曰實相。要知道，應「以言遣言」，千萬不可執著有個實存的東西，叫做「實相」。
5. 能夠聞思修慧甚深的經典入三摩地，不僅能夠生起清淨的信心，找到真如自性能斷一切煩惱證得實相，深解其中的法理、義趣，深領其中的希有般若義味。
(三) 實相即是非相？如何了解實相。
答：究竟什麼是實相？實相即是非相，「是故如來說名實相。」原來我們要了解的實相，也沒有一個相可得。要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
「離一切諸相，即名諸佛。」離一切諸相，離什麼相呢？所有的相，不外乎我相、人相、眾生相、壽者相，所以反覆的提到這四相。
1.實相：它被用來代表諸法真實的相貌，意同於真如、法性、法界等。指現象的本質、真實性。中道實相之意義---中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實相。有了中道的般若智慧，就可以過著離苦樂二邊的中道生活，就如如來不住苦樂兩邊，常行中道。
2.實相：在現實世界裏面，看到各種有事實是存在的，不能說它有等於沒有。用般若來看有是因緣和合而成的，隨時會改變的。為了要讓我們在受挫折的時候不會太難過，痛苦分不出來。這時候要用空性智慧來理解世間的事情本來就變化不定，有為法跟無為法應併行應用。
(四)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
1.「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」就是去掉我執、法執、人執、壽執，人生應當要不斷地落實於現在，努力於現在；而能不執著成就，便是自我消融。
2. 《金剛經》開示了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」四個無相。「我相」可看成執著個人的存在；「人相」則因有我、有你而存在；「眾生相」是我與許多人相處而存在；「壽者相」是在時間上的延續。有相，即是牽念和執持着自己的成敗得失。這種執持，因為別人的存在而浮現出來的：別人怎樣看我？我在別人心中地位如何？諸如此類。如果我們能把自我價值的情執化解消融，便再無自我製造的煩惱，便能顯現出無我的大智慧以及平等的大慈悲。如此可以稱為無我、無相、無住、無念，一切都無，唯有智慧與慈悲。
(四)什麼是第一波羅蜜?
答：「第一波羅蜜」，就是般若波羅蜜，意在有智慧。諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也，就是第一波羅蜜。大乘法門要學六度波羅蜜，「五度如盲，般若如導。」修前五度像沒有眼睛的瞎子一樣，般若好像有眼睛的人，來引導前五度的盲人，沒有般若度作引導，前五度不能到達彼岸，所以般若為第一波羅蜜。
(五)「第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜」。
答：「第一波羅蜜」就是智慧，就是六度之中最後、也是最重要的「般若」。但是不可以認為：「這是第一波羅蜜，我只要這個波羅蜜」，這是執著，是錯的；如果能說「即非第一波羅蜜」，這才是真正的「第一波羅蜜」：知道有這樣東西，但是不執著實有這樣東西，那才是真正擁有這樣東西。第一波羅蜜，並不是實有自性之法。六波羅蜜性皆平等，無高下次第，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
(六) 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
答：忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。忍，約可分為三種：1.生忍：對於(1)人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；對於(2)自然環境方面的逆境，如飢飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然。
2.法忍：對於(1)心理上所產生的貪、瞋、痴成見，我能自制，能夠自我疏通，自我調整；面對(2)外界各種違逆於心的想法，也能忍耐、放下。簡言之，就是『明白因緣法，而能通達人情事理)。」3.無生法忍：菩薩行諸度時，因「深知諸法無我、空無自性的實相，能安住於真理，而其心不動搖」。是「法爾如是」「忍而不忍」的境界。
4. 忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。
(七)菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，什麼意思？
答：1.菩薩應該捨離一切幻相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住著於色塵上生心，也不應該住著於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當一切不執著而生起勝義的菩提心。如果心有所住，便會隨境而迷，無法安住於勝義的菩提心了。所以佛陀才會教示：菩薩不應該執著於任何事相上而行布施。
2.菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。不應住色布施。菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。
(八) 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所得法，此法無實無虛，什麼意思？
答：如來所證悟的法，既非定性實有，亦不是空無所有。
(九) 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，什麼意思？
答：如果菩薩心裡住著任何事相而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見；如果菩薩心能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能洞見一切事物。
(十) 當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」什麼意思？
答：未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經領受憶持、背誦或讀誦，以如來的智慧，絕對是悉知、悉聞、悉見此人之行，他一定能成就無量無邊、無窮無盡的功德。」

四、分享
(一)有同學分享：對於名相上理解上有困難，對於空我要加以聞思修，應用在生活上或對家人與動物，聞佛法以後生清淨心。
(二)另有同學說：金剛般若波羅蜜經裡，與心經全部是講大乘的空理，教導衆生要離四相，離所有相，不執取一切相。照見五蘊皆空，度一切苦厄。菩薩發心修行，應該離開一切相，空性智慧如心經所說的，不應該住在色塵上發心修行，不應該住在聲塵上發心修行，不應該住在香塵上發心修行，不應該住在味塵上發心修行，不應該住在觸塵上發心修行，不應該住在法塵上發心修行，應該一法也不住地來發心修行菩提。
(三) 有同學說：菩提心與菩薩心，大家可以用不同的角度對經文的了解，很多的名相無法用言語來解釋，要用心去體會三藐三菩提，要發無上正等覺成佛的心。
(四)有空性智慧加上因果觀，了解諸法實相，因緣所生法的因果觀，能了悟這些事物的因果
，了解緣起調整運用就可以讓我們很多事，得到順利的解決，不生煩惱。
(五)李虹慧老師說：我在思惟，有為法，無為法。世間法，出世間法。無上法布施：當一個沒學佛法的人，很善良，他不懂得什麼叫法布施，我們既然應機說法即應隨時代變動，不能總在山林修行而不自我提升。佛教是為了要提升大眾，台灣是一個佛教蓬勃發展的，佛光山系統，從經典的文字般若，讀到現實的問題，從有相布施，到無相布施。所有世間一切佛法，皆為無上妙法。

五、結語
佛陀告訴我們諸法實相，讓我們對諸法實相的理解，原來實相即是非相，對於眼、耳、鼻、舌、身、意，所感受到的一切，不要太執著，用空性智慧，用因緣觀來看，當有這些理解，可以做布施，不管有形的財布施，還是法布施，當義工，自己受益以外，還要幫別人一起提昇，一起受益。

四、下次讀書會
時間：113年1月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華
拍照：江麗滿