台北-松二歡喜讀書會

《松二歡喜讀書會》

文章：《佛法真義》第二冊
P.312出家人能擁有什麼
P.314童真入道，半路出家

日期：10/21（三）
時間：10:00
地點：線上
成員：陳謝玲娟,施爲貴,陳華芬,林寶珠,許惠娟,張汶珠

「出家人能擁有什麼？」
出家人能擁有什麼？說小一點，出家人的衣單，只准許兩斤半；說大一點，一個出家人，心懷法界，宇宙虛空都為他所有。你說，出家人能擁有什麼？
當然，也不能光談理論，我們就事論事。當今的社會，一個出家人，當然需要衣單俱全。雲水僧到叢林裡「掛單」，除了你這個人以外，還要有衣單；衣單代表一個人，比方說三衣一缽，或者應有的禦寒裝備都俱全了，他才會讓你掛單。
但現在時代不同了，一個出家人，你可以用鋼筆、原子筆寫字，這也沒有什麼戒律限制。不過你也不能擁有太多，過於浪費。
過去的頭陀比丘，可以擁有十八物，所謂：三衣、應量器、楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像。
比方錫杖，雲水僧四處參學，在山野行走，可能會有野獸來襲擊，不能不防身。甚至於為了方便掩埋路邊的小動物屍體，不能視而不見，這也是慈悲關懷眾生之情。再如，出家人最重要的，你要擁有度牒證明，到叢林掛單，必須展示戒牒，表明你的身分，才為合法。
除此之外，不論你掛單在一座大叢林，或者一間小廟，所有的土地房產、金銀物品，都是十方信施所布施，都為寺廟、十方大眾所有，不是個人所有物。所以一個寺廟裡，一個人擁有什麼，也都要有所節制，不可以像社會一般的達官貴人，想要擁有富麗堂皇的豪華大廈。
佛殿可以萬德莊嚴，個人則要清貧樂道。一個出家人，物質東西愈少愈好，佛法的經論、義理，懂得愈多愈好。因此，當今的出家僧眾，對自己應該擁有什麼、不應該擁有什麼，應該要有所取捨。
「童真入道，半路出家」
出家，有所謂「童真入道」，有所謂「半路出家」，究竟是童真入道好呢？半路出家好呢？其實這都不是重要的問題。
童真入道，有童真入道的優劣；半路出家，因為年齡長了、習氣重，但是經驗豐富，人事歷練多，也有半路出家的好與不好。所以，童真入道和半路出家，在佛教僧團裡面，可以說各占一半。
有的人童真入道，有的人半路出家，其成就高低，不在於童真或半路，而是看他們出家後，對用功辦道的精進與否，這才是真正的關鍵。
在佛教傳播的歷史長河中，青年應該是最受重視的。因為，佛教不管你童真、老年，都要有一顆童心、菩薩心和青年的道行。
比方，我們看到佛菩薩的聖像都沒有鬍鬚；但神明都有鬍鬚，這就表示佛教不管你是半路或童真出家，重要的是，你的心和精神力都要年輕。你童真入道也好，半路出家也好，第一先要學習佛門的慈悲、忍耐，要發心為社會服務，這才是佛門裡跟人間佛陀學習的正派弟子。
因此，不管童真入道、半路出家，都不重要；重要的是，出家以後你要行出家法。我想，出家入道後，第一先要苦行十年。所謂「十載寒窗」，十年苦學之後，參學問道，再有相當的年限、次數，對於佛門的各宗各派，對於大德長老各種的尊敬，自己做為一個出家人的道行，就因為十載苦行、慈悲、忍耐和大德們的嘉言語錄，你的氣質、思想、見解，自然就不一樣了。
所以，我們對於童真入道的人，要不吝讚歎；對於半路出家的人，也不可以輕忽藐視。實在說，釋迦牟尼佛不也是半路出家嗎？你能說半路出家不能成道嗎？
華芬師姐回饋：出家人能擁有什麼？
平日在道場中見到法師們忙碌不已卻是二手空空不執一物個個都是貧僧。出家人心懷法界及大眾內心應是清淨而富足。
Bibi督導回饋:出家人能擁有什麼？
年輕時，霸氣十足、不知天高地厚，覺得只要是人、就有機會擁有一切。入道後，望著兩袖輕風、腳踏風火輪、忙到不行的師父，也不見他們說：「老了、累了」。《觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空》。出家人［以無為有］，擁有虛空、來去自在。
寶珠師姐回饋：童真入道，半路出家
我想童真入道或半路出家應各有其宿世因緣，皆令人讚嘆！
童真入道也罷、半路出家也罷，重要的是，出家以後你要行出家法。
佛陀為解脫眾生的生死之苦與解答眾生的生死之謎而出家修證，佛教的出家人的目的，在原則上，也是與佛一樣。出了俗家，是為走出生死之苦的火宅，是為協助他人乃至一切眾生，也能走出此生死之苦的火宅。
古言：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」，可見發心出家、荷擔如來家業之殊勝！
汶珠回饋：童真入道，半路出家
這篇文章提醒我們，不必在意起步的早晚，而要重視持續精進的態度。無論何時開始學佛，只要願意學習、實踐慈悲、勇於承擔，就能在修行與服務中不斷成長。

松二歡喜讀書會
日期:9/16(三)
時間:10:00 AM
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「為信徒留歷史」p.307「出家的年齡」p.309
地點:線上
成員:陳華芬.陳麗娟.施為貴.張汶珠.Bibi

［為信徒留歷史］
大師說:生命的意義，乃在於能為人類留下歷史，能為社會留下慈悲，能為自己留下信仰，能為世間留下貢獻。所以，我們在佛光山就希望能為信徒留下歷史。例如：佛光山百萬人興學，我們就在大學裡，樹立一片紀念碑牆，刻上參與者的名字，讓他能長久的作為後世子孫的典範。

［出家的年齡］
其實出家最重要的，就是要有信心，要有出家的性格。你對世間上的五欲六塵要有出離心，要能放得下，對一般社會大眾要肯廣結善緣，施予慈悲利益；對於佛法，能有真正深刻的體驗、了解，對於四聖諦、十二因緣的基本佛理，深信無疑，對於禪淨都能修持，這樣出家，才有意義。

［回饋分享］
華芬：為信徒留歷史
無論在佛陀紀念館、大學或是佛光山建築的碑牆上都有許許多多捐贈者名字刻在上面，是大師為了不辜負十方信眾的善舉而留下深刻美好的故事。
汶珠：人生雖然短暫，但善行與功德是可以透過記錄而延續，讓生命的價值不因時間流逝而消失。若沒有留下記錄，後人便無從知道。因此，為信徒留下芳名與善行，不只是紀錄，更是對信徒發心與功德的一份尊重與肯定。「為信徒留歷史」不只是替信徒留下名字，更是在為每一份善念、每一份發心留下見證。
寶珠：出家的年齡實際出家既有年齡上的限制，然出家也是出離無明煩惱，貪、瞋、癡之家。若能學習在日常生活中覺察念頭，時時返照自心，當貪念或憤怒生起時，不隨之起舞；減少對名聞利養與人我是非的過度計較；用智慧看清事物的無常本質。如此，懷著出離五慾六塵之心，身雖未出家，心境已出家，應也可為來世種下出家的因子吧？！
Bibi:出家的年齡
佛門義工的日子和紅塵汲汲怱怱的日子交叉會聚生活中，如《大寶積經》云:身雖未出家,但心已出家。如此現世有豐富的人生，也為未來鋪下出家的因緣。

松二歡喜讀書會
日期:6/24(三)
時間:10:00 AM
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「不逆人意」p.288「獻唱給誰」p.299
地點:線上
成員:張汶珠、陳華芬、許惠娟、施為貴、Bibi

［不逆人意］
在《金剛經》裡的當機眾──須菩提尊者，有很多的事蹟可以讓我們討論。例如，他每次外出托缽乞食，都是「乞富不乞貧」。但是「頭陀第一」的大迦葉尊者正好相反，他是「乞貧不乞富」，從來不到富有人家家裡去乞食受供。
兩人極端的行徑被佛陀知道了，佛陀於是集眾開示說：「乞貧乞富，都是心不均平，佛法應該建立在平等法上；儘管世間充滿了差別對待，但是我們的心要安住在平等法上，才能自受用、他受用。」

另外，須菩提還有一個「不逆人意」的性格，我們覺得這個也有需要檢討的地方。

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Bibi:不逆人意
大師說:修行，一定先要辨別善惡是非，因果好壞。
須菩提尊者修行「無諍三昧法門」，凡事不逆人意不與人諍論。後人只看到他的作為，但他是證果神通聖賢，能知因、緣、果而採取行動，非不問是非、因果，而一味退讓。所謂（野狐公案）不昧因果、非不落因果。

［獻唱給誰］
文:梵唄音樂容易攝受人心，令人妄念頓消。《大智度論》提到：「菩薩欲淨佛土，應求好音，國中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，受化較易。」如馬鳴菩薩作「賴吒和羅」度化了五百位王子出家；印度孔雀王朝阿育王、笈多王朝迦膩色迦王也是推廣佛教音樂，倡導梵唄，以陶冶人民的心靈。
梵唄之所以能流傳久遠，就在於這分深切的感動力量，不但提昇了宗教情操，對於淨化心靈，具有潛移默化的功用，故能發揮利樂眾生的廣大效果。
因為佛陀證悟的時候就說過「眾生皆有佛性」。每一個人就是佛，所以不要把佛和眾生分開；也因此，我初到台灣後，就不斷用心在佛教梵唄音樂的推廣上。

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寶珠：「獻唱給誰」
常言道音樂是人類共同的語言，而梵唄音樂無疑更能攝受人心，常令人妄念頓消。
瑜伽燄口法會開始之一句「千華台上廬舍那佛…」之梵音響起時，總令我不禁起雞皮疙瘩，潸然淚下，隨之卻是感到心胸無比清明，彷彿心靈被淨化了。
文中提到馬鳴菩薩作「賴吒和羅」度化了五百位王子出家，相信道場法會中的梵唱無形中也度了許許多多的人。
「獻唱給誰」，在佛教音樂中，獻唱（梵唄）的對象主要是為了禮敬十方諸佛菩薩；但「眾生皆有佛性」，心、佛、眾生三無差別，故也唱給廣大的社會大眾聽。

汶珠：「獻唱給誰」
梵唄不應局限於寺院之中。
應該讓更多人透過音樂接觸佛法、感受慈悲與清淨，也是一種弘法。我們
以恭敬心供養諸佛，以慈悲心利益眾生。當一首梵唄能讓人減少煩惱、增長善念、感受慈悲與平靜時，無論是在佛殿、音樂廳或任何地方，它都已經完成了佛教音樂最重要的使命。

松二歡喜讀書會
日期: 6/3（三)
時間:10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊
p.79「五和」p.82「七誡」
地點:線上
成員：陳謝玲娟,陳華芬,陳麗娟,許惠娟,施為貴,張汶珠
「五和」

人和才能無事，無事才能興隆。凡事多看別人優點（觀德莫觀失），少計較缺點。和諧不是沒有差異，而是在差異中互相尊重、共存共榮。世界的和平，根本在於每個人內心的和平。我們應以和為本，從修心做起，由個人擴及家庭、社會，最終實現世界和平。
五和
1. 自心和悅：修養身心，保持清淨、真誠、歡喜的心。
2. 家庭和順：家人彼此了解、體諒、尊重與包容。
3. 人我和敬：待人和氣恭敬，互助互諒，多看優點。
4. 社會和諧：尊重差異，真誠交流，共同維護社會安定。
5. 世界和平：放下對立，以慈悲包容取代衝突與戰爭。
和平與和諧必須從自己開始，而非要求他人先改變。
「和」是由內而外逐步擴展的過程。
放下自我執著，尊重包容他人，才能促進和平。
五和實踐次第
自心和悅 → 家庭和順 → 人我和敬 → 社會和諧 → 世界和平

「七誡」
「誡」是自我提醒與警惕，幫助遠離不良習氣。
人人自律，才能成為健全的人。
個人的清淨與善行，是家庭幸福、社會安定的基礎。
遵循七誡可淨化人心，改善社會風氣。並建立正確的價值觀與生活態度。
形成個人、家庭、社會的正向力量。
男女應平等承擔道德責任，不應只有女性受到約束。社會問題往往源自個人的不良習慣與行為。
改變社會要先從改變自己開始。
1. 誡暴力：不用武力解決問題，避免傷人害己。
2. 誡偷盜：不取不義之財，凡事取之有道。
3. 誡色情：遵守倫理道德，節制情欲，避免身敗名裂。
4. 誡惡口：不說髒話、不惡言傷人，多說好話、讚美他人。
5. 誡酗酒：避免酒後失控，影響健康、家庭與社會安全。
6. 誡賭博：遠離賭博，避免傾家蕩產、誤己害人。
7. 誡煙毒：拒絕菸害與毒品，維護身心健康與人生前途。
以「誡暴力、誡偷盜、誡色情、誡惡口、誡酗酒、誡賭博、誡煙毒」為做人根本，淨化身心，進而促進家庭幸福、社會祥和與國家安定。
Bibi督導回饋：五和
文中「叢林以無事為興隆」，叢林～眾僧聚居之寺院、尤指禪宗寺院（佛光大辭典），今廣泛適用於修道者。
不是說「離世難覓菩提嗎？」，那在事事紛擾的世間，如何「無事而興隆」？
*大師說「無事」的前提一定要先做到「人和」、佛光山提倡「五和」的理念，由內而外，故第一要件即「自心和悅」。《華嚴經》：心如工畫師；自心祥和、歡喜；畫出來周匝即是平安、吉祥！當然興興向榮！
華芬師姐回饋分享：五和
大師在本篇文章中提到『觀德莫觀失』無論宗教信仰或是對人、事、物的認知，彼此皆應尊重包容。如此對立衝突自然會減少，也能達到和敬、和諧、和順的目標。
汶珠回饋分享「五和」：
凡事以和為本，從自己修心做起，由個人擴及家庭進而社會，最終實現世界和平。就如大師真誠的告白
心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；
問我一生何所求，平安幸福照五洲。
麗娟師姐回饋:七誡
古代中國社會---強調「男尊女卑」，有所謂「女人七出」 ,男人若犯同樣的錯，卻不用懲罰,實在不公平！
所以大師於1994年透過國際佛光會，發起了一項「淨化人心七誡運動」，男人亦要遵守七誡，符合「男女平等」的當代社會，與佛教講求「平等」的理念不謀而合，與時俱進，真棒????

松二歡喜讀書會
日期: 5/6（三)
時間:10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「金喬覺」p.281「割肉餵鷹，捨身飼虎」p.286
地點:線上
成員：陳華芬、陳麗娟、林寶珠、許惠娟、張汶珠、Bibi

【金喬覺】
據說，金喬覺是地藏王菩薩示現的。地藏王在哪裡？又在哪個名山道場駐錫？又怎麼會化現為金喬覺來開發九華山呢？在我的了解，這一切都是釋迦牟尼佛化身示現。所以我們不要執著金喬覺是朝鮮的王子；金喬覺也好，朝鮮的王子也好，地藏王也好，應該都是佛陀隨類應化身。

【割肉餵鷹，捨身飼虎】
有一些佛教徒，經常喜歡舉例，說佛陀在因地修行時，曾經「割肉餵鷹、捨身飼虎」，以此來宣揚、歌頌佛陀實踐菩薩道的偉大。其實這是不智的行為，不可以把這種話加之於佛陀。
但是，佛經裡確實有「割肉餵鷹，捨身飼虎」的說法。這其實是在強調佛陀的慈悲、願力，說明佛陀有這種犧牲的精神，可是我們不可以把它當作真的是佛陀在「割肉餵鷹、捨身飼虎」，做這樣愚蠢的事。

我們對於佛法的了解，有的時候要從「理」上去會，從它的意義上去探究，有的時候是從「相」上去看，從它的現象去認識。我們都要把它分清楚，不可以把意義上、願力上的比喻說法，當為是真的，讓人覺得佛陀非常不智，這是不對的。

今天，我們宣揚佛法，情、理都要相互吻合，不可以把佛陀太過神化，顯得不近人情，反而有損於佛陀的聖德，讓他成為不是人間的佛陀，甚為可惜。

【分享】
麗娟：金喬覺
滿謙住持常常開示---
是日已過，命亦隨減，
如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃，
但念無常，慎勿放逸。
──〈普賢警眾偈〉
期許大家，無常是正常，把握當下，精進修行，共成佛道。

寶珠：割肉餵鷹，捨身飼虎
文中所述：我們對於佛法的了解，有的時候要從「理」上去會，從它的意義上去探究，有的時候是從「相」上去看，從它的現象去認識。我們都要把它分清楚，不可以把意義上、願力上的比喻說法，當為是真的，讓人覺得佛陀非常不智，這是不對的。
佛經裡確實有「割肉餵鷹，捨身飼虎」的說法。
該故事雖常被詮釋為救度眾生的極致，然所傳達之慈悲與布施精神的譬喻如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。
華芬：割肉餵鷹，捨身飼虎
近日誦讀金光明最勝王經卷十捨身品第二十六述說釋迦牟尼佛前世捨身飼虎的往昔因緣，佛陀的智慧超越一切，佛陀的慈悲願力隨緣濟渡皆非常人可及。
佛光四句偈中第一句慈悲喜捨遍法界是大師告知弟子們發菩提心慈悲是必要條件我等皆當勞記

Bibi:日常生活中，看別人做「事」行為，你無法認同時；這時就發揮「同理心」站在他的角度思考、也許就釋然了。若還糾結，就觀因緣、緣生緣滅、此有故彼有、此無故彼無！煩惱都是「自惱」！理事圓融、才是中道！

【松二歡喜讀書會】
日期：4/22（三）
時間 ：10:00
地點：線上
成員：陳謝玲娟,陳華芬,許惠娟,陳麗娟,施為貴,張汶珠

文章：《星雲大師全集》第一類【經義】《佛法真義》第二冊
P.290眼觀鼻，鼻觀心
P.292祖師從苦行出身

［眼觀鼻，鼻觀心］
眼觀鼻、鼻觀心，表示學道修行的一種威儀莊嚴，這是初學者必須養成的。但是在佛門裡，也不是說一定要這麼拘泥，天天眼觀鼻、鼻觀心；他也要你眼觀四面，耳聽八方。也就是說，該有聲音的時候，就要有聲音；該有表情的地方，就要有表情。甚至也不一定都是要用眼睛來看、用耳朵來聽；有時候眼睛看的功用也可以關閉，用心眼來看。
佛教裡面，眼、耳、鼻、舌、身、心等六種能生起感覺的器官，就像一個村莊裡住了六個人，平時由「心」領導他們各司其職，各自發揮其功用。我們的六根也各有用途，平時六根追逐六塵，產生了六識，三者互相牽連；假如你能把六根互用，則一切圓融通達，眼、耳、鼻、舌、身、心也要互相幫助，六根都要一起修行。如眼、耳、鼻、舌、身不要隨便去沾染毒品、菸酒等一些非法之行；當眼、耳、鼻、舌、身、心六根都清淨了，這才是所謂的修行。

［祖師從苦行出身］
一般的修道者，在家眾叫做信仰者，他們只要具備信心，行善結緣，他就是標準的佛教信徒。但是出家的僧侶，稱為「行者」。所謂行者，就是要苦行具足。所謂「三覺圓，萬德具」，苦行不夠圓滿，是不容易悟道的。
自古以來的高僧大德，他們的修持，苦行十年、八年，在飢餓的邊緣、在辛勤勞務、在艱難困苦、在遭受冤枉委屈中有所成就的，可以說比比皆是。
除了這個苦行以外，他的慈悲，他對社會的服務，救苦救難，沒有相當的發心，不能給人緣分、給人歡喜、給人利益，他的道行也不能增加。
他必須要有很大的忍耐力量，就是社會加諸的苦難、欺凌、壓迫、冤枉、委屈，他都能甘之如飴。再有，本身的修養能量、般若智慧，也都要高人一等；對人間的所有萬事萬物，看得清清楚楚，提得起、放得下，和人都不計較、不比較，不講究利害，只講究道義。這樣子的修行涵養，才能成為學人的楷模，才能成為今日為人稱頌的「古德高僧」。
華芬師姐回饋：眼觀鼻，鼻觀心
起心動念無非是業，平時即養成外不攀緣內求自心清淨。大師在文中指出六根互用則一切圓融通達弟子應牢記於心
Bibi督導回饋：祖師從苦行出身
沒入佛門前，不知「苦」；日常中，怎麼看、體會到處處是苦！終於對生命有覺知！知苦要離苦，離苦要有很大的忍耐力量，披忍辱衣。
麗娟師姐回饋：祖師從苦行出身
吃得苦中苦，方為人上人。
很多祖師大德都歷經過諸多磨難、修行、悟道、得究竟。
我自知無法具備高僧大德---那樣堅毅不拔的心，但可於日常生活中，學習師父們，遇事不抱怨、想方設法解決就對了，還要時時觀照、善護念自己的心，學習不批評他人，只做利益大眾的事。

【松二歡喜讀書會】
日期：3/25（三）
時間 ：10:00
地點：線上
成員：陳謝玲娟,陳華芬,林寶珠,陳麗娟,施為貴,張汶珠

文章：《星雲大師全集》第一類【經義】《佛法真義》第二冊
P.264《阿彌陀經》點名簿的意義

《阿彌陀經》，敘述了一個理想的佛國世界──極樂淨土。在這個極樂淨土裡，有七寶樓閣，有八功德水，有黃金鋪地，有蓮池芬芳，有鸚鵡念佛，有奇花異木，有諸上善人聚會一處，而且思衣得衣，思食得食……。可以說，在極樂世界裡，環境極其莊嚴、幽美，生活無比快樂、自在，完全沒有經濟的窘困，沒有惡人的干擾，沒有政治的迫害，沒有男女的糾纏，沒有交通的事故，沒有社會人我的傾軋等等；因為極樂世界殊勝、妙好，所以很讓人嚮往，許多人都一心想要往生極樂淨土，希望能移民到那裡去。
但是，怎樣才能往生極樂世界、到阿彌陀佛的淨土去呢？在《阿彌陀經》裡提到了三十七助道品，要具備「信願行」的三資糧，還有「不可以少善根福德因緣」；只要具足各種資糧，加上臨命終時能一心不亂的稱念佛名，那麼就能如願往生了。極樂淨土的居住群眾，是三根普被，不論出家、在家，只要合乎條件，就有移民往生的資格。除了十六位的羅漢尊者以外，裡面有立名的菩薩，如常精進菩薩，這是啟示我們，做人要像常精進菩薩，要「常精進」。在人世間，如果你不先把這許多移民往生的條件準備好，或者你對西方極樂世界裡，自然界的美麗，社會裡的和諧，極樂國土的風光，尤其在那裡勤勞的修行工作，以及和大眾相處，如果你有所不到之處，還是要退回的；這就如同你想移民到哪個國家，但資金不足、條件不符，還是要被退回一樣。
此外，若過去有殺盜淫妄的罪業還沒有消除，總不能說你欠了很多債務，就從這裡逃到別處去，就可以不再受法律或道德的追究了，這是不可能的。

P.272為「媽祖」定位
嚴格說來，媽祖也是一位佛教徒，祂是信仰觀世音菩薩的；在所有媽祖廟裡，前殿都會供奉媽祖，後殿供奉觀世音，這已經成為慣例，人民也就以信奉觀世音的信仰來信奉媽祖。因此，若問媽祖究竟是屬於中國民間的道教，還是屬於佛教的神祇？由於媽祖廟中，後殿奉祀觀世音菩薩的緣故，使得媽祖的信仰一直沒有走出佛教的範圍之外；媽祖在海上救度眾生，觀世音也是慈航普度。《觀世音菩薩普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」媽祖也是觀世音菩薩的化身──應以媽祖身得度者，即現媽祖身而為說法。所以佛教其實應該為媽祖定位，就如伽藍、韋馱、天龍八部、四大天王一樣，在佛教裡都有屬於護法神祇應有的地位。拜拜是一時的恭敬，而皈依卻是一生的信仰。對於神道教，乃至不同的宗教，大家都要相互尊重、包容，集合各宗教的力量，朝著世界和平共同努力。
Bibi督導回饋：為「媽祖」定位
《普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」媽祖也是觀世音菩薩的化身。
文章結尾大師告訴大家：皈依三寶後，可以對神明拜拜，因為拜拜是一時的恭敬，而皈依卻是一生的信仰。
記得朋友的兒子因是基督教徒，年節家中燃香祭祖時，基本的合掌禮敬先人、都不願意！實在無言！
華芬師姐回饋：《阿彌陀經》點名簿的意義
佛陀在阿彌陀經敘述極樂淨土環境優美和諧沒有迫害，與陶淵明筆下描述的桃花源記情境相仿但又更勝令我們心之嚮往。
祈願發心立願懺悔罪業消除，將移民往生條件早日準備好，臨命終時蒙佛接引至極樂世界繼續精進修行
麗娟師姐回饋：為「媽祖」定位
從小我都拜「媽祖」長大 ，也曾將近全程徒步跟著大甲鎮瀾宮媽祖繞境‘’新港‘’8天7夜（後來才改成9天8夜），當時對媽祖的信仰著時瘋狂。
皈依三寶，進而受戒後，漸漸疏離媽祖的信仰。
然而從大師的這篇文章中才知道---媽祖也是觀世音菩薩的化身，應該為媽祖定位為佛教護法神衹應有的地位，還有每年12/25佛陀紀念館舉辦的神明聯誼會，對於神道教，乃至不同的宗教，互相尊重、包容，集合各宗教的力量，朝著世界和平共同努力的作為，令人感動。

松二歡喜讀書會
日期: 4/8（三)
時間:10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「地宮」p.275「十八羅漢」p.279
地點:線上
成員：陳華芬、許惠娟、陳麗娟、林寶珠、施為貴、Bibi

【地宮】
自從佛陀創立佛教以來，佛教的興衰，存續始終沒有一個保障，全憑帝王個人的信與不信，也經過所謂的「三武一宗」、「太平天國」、「文化大革命」等許多的風雨。因此從古至今，佛教為了生存，就有地宮來保護佛教的文物，藉此延續佛教的命脈。
在佛光山佛陀紀念館，同樣設立了小型的一座座地宮，共48座。每一座地宮裡，都收藏了數千件當代的文物產品，待百年後開啟一個，或者是20年開啟一個，後人能從地宮出土的文物，研究過往的歷史，承接文化的因緣關係，解決後世找尋歷史的困難。

【十八羅漢】
佛陀時代，真的只有18位證果的大阿羅漢嗎？比丘尼當中沒有成就羅漢的嗎？甚至在家的優婆塞、優婆夷，像維摩居士；勝鬘夫人，菩薩都有，為什麼羅漢沒有呢？
文中大師說：我覺得不一定只有十八羅漢，現在也可以重新訂定36羅漢，只要你有根據，又有什麼不可以呢？所謂人抬人高，凡事好的事例，都可以多鼓勵宣揚，互相成就進步。
佛法都是講無量無邊、無窮無盡、講的都是無限的，那為什麼我們佛弟子，都不照佛陀的大心大量而行，把人世間看成都是無量、無限的，一定只能十八羅漢嗎？人人都可以成聖成賢，人人都可以成佛，難道還不能成羅漢嗎？

『分享回饋』
華芬：地宮
佛陀紀念館興建時大師指示設計了地宮，不僅為了佛教更是讓後人能從出土文物研究過往歷史且承接文化的因緣。大師的高瞻遠矚及用心良苦在在顯示出悲心宏願。
寶珠：地宮
在佛陀紀念館下面的四十八座小型地宮裡，每一座都收藏了數千件當代的文物產品，待百年後開啟一個，或者是二十年開啟一個，幾百年或幾千年後，後人能從地宮出土的文物，研究過往的歷史，承接文化的因緣關係，解決後世找尋歷史的困難。
這種將文明鎖進共享空間裡，讓時間不再消失的理念，不啻為人類文化建立了新的典範，也展現出人間佛教真善美的時代精神與文化傳承，大師的遠見卓識真是令人讚嘆！
麗娟：地宮
佛教為了生存，有地宫來保護佛教的文物，藉此延續佛教的命脈。佛光山也有地宮，不只對佛教負責，更擴大對歷史傳承負責。透過今日的導讀，對佛光山「地宮」產生極大參訪的興趣，希望有機緣可以一窥究竟。
回饋：十八羅漢
在中國，很講究數據，比方十八羅漢、十大弟子……，有數就有限、有量、有計算、有分別，其實是不對的。應學習佛陀的大心大量而行，無量無邊、無窮無盡，無分別心。大師更鼓勵大家走出佛教的保守、摒除嫉妒心、多提拔人才。人抬人高，凡事好的事例，都可多鼓勵宣揚，互相成就進步。
Bibi:佛光山地宮的理念、非只有世人認為的古董寶貝，才能入宮，而是代表當代的「文物」「產品」皆可，為歷史留下證據，為後世留下研究。
佛陀時代、用「一時」佛在舍衛國、用「阿僧祇劫」「累劫」，都是「無」窮「無」盡的，所以佛教的時間數字「觀念」，是根據個人的根器、因緣而論，千萬別鎖綁自身。但念無常！

松二歡喜讀書會
日期: 12/17(三)
時間:10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「地獄會空嗎？」p.262「為神秀禪師定位」p.269
地點:線上
成員:陳月娥. 許惠娟. 楊凱棋. 施為貴. 林寶珠. 陳麗娟. 陳華芬.張汶珠.Bibi

【地獄會空嗎？】
文:其實，眾生無量無邊，地獄是不會空的，但憑著地藏王菩薩的願心，願力和修持力，他是能成佛的，而且早就成佛了，因為他自性裡的地獄早就空了。比這個問題更重要的是，我們為什麼不關心自己能不能成佛呢？只有我們成佛了，一切眾生才能成佛！

【為神秀禪師定位】
惠能大師，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門；神秀禪師在北方倡導漸悟法門，史稱「南頓北漸、南能北秀」。神秀大師以他的學行弘修，受到帝王禮遇與朝廷的重視，因此得以用佛法指導朝政，影響及於國家社會與佛教的發展，並建議唐中宗請惠能大師入京。他與六祖大師之間，其實一直都是互相尊重、推崇。實在足為後代弟子學習的典範。

【分享】
華芬：地獄會空嗎？
大師在文章內明白告訴我們地獄是不會空的，地藏經中佛陀也與閻羅天子說南閻浮提眾生其性剛強難調難伏。
地獄在生活中隨處可見，我們先從自身做起調伏貪瞋癡守戒行善，內心的妄念不造作瞋心不起自然能熄滅心中的地獄。
回饋：地獄會空嗎？

寶珠:地獄會空嗎？個人覺得很像在問「詐騙」事件會沒了嗎？
眾生無量無邊，地獄是不會空的，詐騙事件也是層出不窮，沒完沒了的。
這些豈不都是根源於眾生的貪瞋癡三毒嗎？若我們果真能勤修戒定慧，並發起大願，努力度化自己心中的貪瞋癡之自性地獄，地獄將開始變空，詐騙事件夫復存在？
麗娟：為神秀禪師定位
惠能大師以頓悟為宗風，神秀大師以漸悟為入門，二宗各自發揚光大，皆值得學習。
二位大師惺惺相惜，互為禮遇，尤其讚嘆---神秀大師的大度大量，不但佛法了得，影響深遠，因為對六祖的禪法肯定及推崇，更不吝於舉薦惠能大師入京為朝廷所用（雖然惠能大師有所考量，未能成行），但神秀大師虛懷若谷的心胸，值得讚賞。
反觀世俗上的你爭我奪，只為一己之私，神秀大師令人感動，其修養與為人，足以為後代弟子學習，應該給予崇高評價。
凱棋：
分享自佛經註解
我們在這充滿苦樂.煩惱.痛苦.善惡.成住壞空等各種不完美的現實世界
地藏經裡有提到說
因在五濁惡世.眾生身心皆被貪嗔痴慢疑邪知邪見染污.故身心不得解脫自在
也許這正是要讓我們在娑婆世界修行必須學會忍耐（守戒行善）各種磨難才能在煩惱中成長.了悟佛法。
願我們都能在學習修行中把不好的習性改善修好身心才能與佛心願相投。
Bibi:反求諸己，地獄天堂皆在心中，「直指人心，見性成佛」為綱，腳踏實地漸修為要。

【松二歡喜讀書會】
日期：11/19（三）
時間：10:00-11:30
地點：線上
文章：《佛法真義》第二冊「袪邪顯正」p.207，「本尊與分身」p.211
成員:楊凱棋、陳華芬、許惠娟、林寶珠、Bibi。

【袪邪顯正】
外道:巴利語 titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂「異端」一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義。出自:《佛光大辭典》
文中：「獅子身上蟲，還食獅子身上肉，還能怎麼辦？」;所以在佛陀的「八相成道」中，如果少了一個降魔的精神，就不能成道，就不能成功。

【本尊與分身】
佛陀有三身～法身、報身、應身，其實眾生也有三身。例如，法身是我們本來的真如佛性，不待修而後成。如果我們能時時勤修六度，念念見自本性，當下就是萬德莊嚴的「報身佛」;如果我們能以種種權巧便，度化有情眾生，當下就是觀機逗教的「應身佛」。重要的是，如何從這五蘊和合的幻化世間裡，體察本具的真如佛性，進而將它的功能發揮出來。

【分享】
華芬：袪邪顯正
祈願我們能從自身做起將大師的三好四給落實在生活中，並時時反省觀察自心破除無明照亮菩提道路
寶珠：袪邪顯正
誠如文章一開頭所述，佛陀出生地──印度，是一個思想發達的國家，也是一個異端、外道盛行的地方。
我們現今所處的環境更是一個民主、言論自由的國家，其思想之發達相較於二千五百多年前的佛陀時代不遑多讓，看似佛教的教派團體亦不勝枚舉。個人覺得最重要的就是要有正知、正信，隨時觀照內心，保持正念，多多親近善知識。
所謂「正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪」，這句教導即強調，法本身無所謂正邪，關鍵就在於行法者的心。
心中播下的種子，終將成為未來的果。
凱棋：透過讀書會讓我更瞭解明白意思了
我們每個人出生後的特質.個性都是受到父母.師長的身教言教繼續下去的子女是父母的分身、老師教導學生.學生承襲老師的思想、學生就是老師的分身，願我們人人在日常生活上都能做好身教.言教以及大師的三好四給做榜樣傳承下去。
惠娟：Bibi 督導 在讀書會中要我們了解
「是福德即非福德性
是故如來說福德多」
有時看文字理解它意思
但要用文字去解釋表達
覺得自己很弱(sweat Moon)
分享自網路更明暸的解釋
如果我們能做到「不住相」布施，不執著於「福德」本身，那麼所獲得的福德就沒有限量，是不可思議的。因為我們沒有執著於「福德有實」，所以佛陀才說福德多。相反，如果我們執著於所布施的「福德相」，就會有實質的掛礙 ，福德反而受限了。
「是福德即非福德性」：這裡的「福德」是指有相的、可量度的福報，而「非福德性」則是指無相的、本質上沒有邊際的「功德」。
「是故如來說福德多」：因為布施的人是從「無相」的境界去做的，沒有執著於「有相」的福德，所以福德是盡虛空、遍法界的，是不可思議的，因此佛陀才說「福德多」
簡單來說：
有相的福德：例如，我布施了多少錢，我種了多少善因，我希望得到多少回報。這種有執著、有期待的福德，是有相的，是有限的。
無相的功德：例如，我只是因為看到別人需要幫助，就發心去布施，沒有想過回報或讚揚，當下心是清淨的。這種「不住相」的行為，所產生的功德是無量的。